1. koncilní list sv. apoštola Petra

Na první koncilní list svatého apoštola Petra Příslušnost prvního koncilového listu sv. apoštola Petra k tomuto velmi nejvyššímu apoštolovi, někdy v moderní době zpochybňovaná západními biblisty, je potvrzena především naznačením druhého koncilového listu téhož apoštola (2. Petrova 3:1), ale také jednomyslným svědectvím o raně křesťanské tradici, obsažené v samotném vnitřním obsahu samotného Aposta, pocházejícího ze samotného Aposta. epištola. Pokud jde o doklady tradice, stojí za zmínku, že již svatý Polykarp ze Smyrny, apoštolský manžel a učedník sv. apoštola Jana Teologa, ve své epištole Filipanům, jak dosvědčuje Eusebius (Církevní dějiny IV, 14), „uvádí jisté doklady z prvního listu Petrova“, a to plně potvrzuje srovnání Polykarpa s prvním koncilem. apoštolova epištola. Petr (z posledního dává sv. Polykarp: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Stejně jasné důkazy ve prospěch pravosti prvního listu svatého Petra jsou u sv. Irenej z Lyonu, rovněž citující pasáže z listu, které naznačují, že patří Ap. Petra (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), v Evsev. (Církev. Ist. V, 8), u Tertulliana („Proti Židům“), u Klementa Alexandrijského (Strom. IV, 20). Origenes a Eusebius obecně nazývají 1. Petr nesporným pravým επιστολή όμολογουμένη (Církev ist. VI, 25). Důkazem obecné víry starověké církve prvních dvou století v pravost 1. Petra je konečně nález této epištoly v syrském překladu Pešita z 2. století. A ve všech následujících stoletích univerzální církev na Východě i Západě jednomyslně uznala toto Petrovo poselství. O stejné příslušnosti poselství Ap. Petrovi napovídají i vnitřní znaky reprezentované samotným obsahem sdělení. Obecný tón či důraz názorů posvátného pisatele epištoly, povaha jeho teologie, mravního učení a nabádání plně odpovídá vlastnostem a charakteristikám osobnosti velkého nejvyššího apoštola Petra, jak ji známe z evangelia a apoštolské historie. V duchovním zjevu sv. apoštola Petra se objevují dva hlavní charakteristické rysy: 1) živý, konkrétní způsob myšlení, nakloněný vzhledem k rozlišujícímu Ap. Petrův zápal, snadno přecházející v motivaci k činu, a 2) neustálé propojování Apoštolova světonázoru s učením a aspiracemi Starého zákona. První rys apoštola Petra se jasně objevuje v odkazech evangelia na něj; (viz Lukáš 5:8; Matouš 14:25–33, 16:16, 22; Jan 6:68, 69; Marek 9:5; Jan 13:9; Lukáš 22:31–33, 57 atd.); druhý je potvrzen svým povoláním jako apoštol obřízky (Galatským 2:7); oba tyto rysy se stejnou měrou odrážely v projevech Ap. Petra, uvedený v knize Skutků apoštolských. Teologie a spisy sv. Petra se obecně vyznačují převahou obrazů a myšlenek nad abstraktním uvažováním. U apoštola Petra nenajdeme tak vznešené metafyzické kontemplace jako u apoštola a evangelisty Jana Teologa, ani tak jemné objasnění logického vztahu křesťanských představ a dogmat jako u apoštola Pavla. Pozornost Svatý Petr se věnuje především událostem dějin, především křesťanských, a částečně i Starého zákona: pokrývá křesťanství, především jako fakt dějin, Apoštol. Petr je, dalo by se říci, teolog-historik, nebo, svým vlastním vyjádřením, svědek Kristův: věří, že jeho apoštolským povoláním je být svědkem všeho, co Pán Ježíš Kristus stvořil, a zvláště jeho vzkříšení. To je mnohokrát řečeno v řečech apoštola (Skutky 1:22, 11, 32, 3:15, 5:32, 10:39) a totéž je uvedeno v jeho epištolách (1 Pet 5:1; 2 Pet 1:16–18). Stejně tak je pro apoštola Petra příznačné spojení jeho učení se Starým zákonem. Tento rys se velmi nápadně objevuje ve spisech sv. apoštola Petra. Křesťanství všude osvětluje především ze strany jeho spojení se Starým zákonem, neboť v něm byly realizovány starozákonní předpovědi a aspirace: stačí například porovnat místo z řeči apoštola Petra o uzdravení chromého Skutky 3,18–25 a slova 1Pt 1,10–12, abychom viděli, že všechny důkazy ze Starého zákona a ze Starého zákona zjevení a všude předpokládají starozákonní proroctví, přípravu a naplnění Nového zákona. V tomto ohledu ve výuce Ap. Petra, myšlenka Božího předzvědění a předurčení zaujímá velmi prominentní místo (samotné slovo πρόγνωσις, vhled, předzvědění, kromě řečí a epištol apoštola Petra - Skutky 2:23; 1. Petr 1:2, 20 - se nikde jinde v Novém zákoně nenachází). Jak ve svých projevech, tak v poselstvích Ap. Petr velmi často mluví o předem stanovené povaze té či oné novozákonní události (Skutky 1:16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; 1. Petr 1:1, 20). Ale na rozdíl od Ap. Pavel, který plně rozvinul nauku o předurčení (Řím 8, 9, 11), apoštol. Petr, aniž by poskytl teoretické vysvětlení myšlenky Božího předzvědění a předurčení, nabízí nejpodrobnější odhalení skutečného objevu Božího předzvědění a předurčení v historii – o proroctví. Učení o proroctví, o vnuknutí proroků Duchem svatým, o zjevení Božích tajemství jim, o jejich spontánním pronikání do těchto tajemství atd., zjevuje Ap. Petra s takovou úplností a jasností jako žádný z posvátných pisatelů – a toto učení našlo své vyjádření jak v epištolách, tak v promluvách (1. Petr 1:10-12; 2. Petr 1:19-21, 3:2, viz Skutky 1:16, 2:30-31, 3:18-24, 4:23,). Konečně charakteristickým rysem epištol, stejně jako promluv apoštola Petra, je množství přímých citací ze Starého zákona. Podle recenze vědce A. Klemena (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) „žádný z novozákonních spisů není tak bohatý na odkazy na Starý zákon jako 1. apoštolův list. citace.” Jde o těsnou shodu v duchu, směru a hlavních bodech učení mezi promluvami a poselstvími svatého Petra, jakož i mezi rysy obsahu a charakteristickými osobnostními rysy známými z evangelia v činnosti Ap. Petra, podává přesvědčivé důkazy o tom, že dva koncilní epištoly patří témuž velkému nejvyššímu apoštolu Petrovi, jehož projevy jsou rovněž zaznamenány v knize Skutků svatých apoštolů, právě v první části této knihy (Sk 1–12). Po jeho projevu na Apoštolské radě (Sk 15,7–11) se další působení svatého Petra stává majetkem církevních tradic, které nejsou vždy dostatečně určité (viz ČT-Min. 29. června). Pokud jde o prozatím původní účel a první čtenáři První koncilové epištoly Ap. Petra, apoštol píše svůj dopis vybraným cizincům z rozptýlení (έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς) z Pontu, Galacie, Kappadokie, Asie a Bithýnie (1. Petr 1:1). Vzhledem k tomu, že „rozptýlení“, διασπορα, v Písmu často znamená (Jakub 1:1; 2 Mak.1:27; Judita 5:19), všichni Židé žijící v rozptýlení mimo Palestinu, v pohanských zemích, mnozí starověcí i noví vykladači dopisu sv. apoštola Petra věřili, že byl napsán λεττέέέλκττέέ od Židů. Tento názor zastávali ve starověku Origenes, Eusebius z Cesareje (Církev. Ist. III 4), Epifanius Kyperský (Prot. herezí, XXVII 6), blahoslavený Jeroným (O slavných, kapitola I), Ikumenius, blahoslavený Theophylakt v. moderní době – Berthold, Kühl, jeho názor nelze přijmout, my všichni tento názor nelze přijmout v epištole jsou pasáže, které lze připsat lingvistickým křesťanům, ale vůbec ne židokřesťanům. Taková jsou například slova apoštola v 1. Petrově 1:14, 18, kde je důvodem dřívějšího tělesného a hříšného života čtenářů έν τή. αγνοία, v nevědomosti o Bohu a Jeho svatém zákonu, a tento jejich velmi minulý život se nazývá „marný (ματαία) život předaný od otců“: obojí platí pouze pro náboženské a mravní pohany, nikoli pro Židy. Totéž by se mělo říci o takových pasážích, jako je 1. Petrova 2:10, 3:6, 4:3, 4. Proto je třeba 1) přijmout smíšené složení čtenářů – židokřesťané a lingvistické křesťany; 2) jménem „rozptyl“ musíme myslet křesťany bez rozdílu národnosti; 3) „vyvolenými cizinci“ nejsou jednotliví křesťané, ale celá křesťanská církevní společenství, jak je patrné ze závěrečného pozdravu celé církve 1. Petrova 5:13–14. Jestliže v seznamu zeměpisných názvů 1Pt 1:1 byl údaj o existenci židovsko-křesťanských komunit v Malé Asii zde založených dříve a nezávisle na evangeliu sv. Pavla a založení těchto komunit převzal Apoštol. Petra, pak to vše nepotvrzují novozákonní údaje, které se naopak připisují prvnímu zasazení křesťanství v maloasijských provinciích Ap. Pavel (Řím 15,20; Sk 13; tř. Sk 14 atd.). Stejně tak církevní tradice neuvádí nic určitého o kázání svatého Petra v místech, která nazval 1. Petr 1:1. Co přimělo Ap. Petra, aby poslal poselství křesťanům těchto provincií? Obecným smyslem dopisu, jak je patrné z jeho obsahu, je apoštolův záměr - utvrdit čtenáře různých společenských postavení ve víře a pravidlech křesťanského života, odstranit některé vnitřní nepořádky, uklidnit vnější smutky, varovat před pokušením falešných učitelů - jedním slovem zasadit do života maloasijských křesťanů ta skutečná duchovní požehnání, jejichž nedostatkem a nedostatkem se snad Petr v životě poznal. prostřednictví těch, kteří s ním byli v té době horlivým spolupracovníkem Pavlovým Silvánem (1 Pt 5,12; 2 Sol 1,1; 2 Kor 1,19). Lze jen poznamenat, že jak pokyny, tak zejména varování Ap. Petra mají obecnější povahu než pokyny a varování v Pavlových epištolách, což je přirozené vzhledem k tomu, že apoštol. Pavel byl zakladatelem církví v Malé Asii a z osobní přímé zkušenosti znal blíže podmínky jejich života. Místo, kde byla napsána první koncilová epištola. Petr je Babylon, odkud apoštol jménem místní křesťanské komunity posílá pozdravy maloasijským církvím, kterým posílá dopis (1. Petr 5:13). Ale co by zde mělo být chápáno Babylonem, názory vykladačů se liší. Někteří (Keil, Neander, Weisog atd.) zde vidí slavný Babylon na Eufratu v dávných dobách. Ale proti tomu mluví to, že v době evangelia ležel tento Babylón v troskách, představujících jednu rozlehlou poušť (έρημος πολλή - Strabo, Geograf. 16, 736), a pak ještě více - naprostá absence důkazů z církevní tradice o přítomnosti apoštola. Petra v Mezopotámii a jeho kázání tam. Jiní (zde reverend Michael) znamenají v tomto případě Egyptský Babylón - malé město na pravém břehu Nilu, téměř naproti Memfidě: zde byl křesťanský kostel (čt.-min. 4. června). Ale o pobytu Ap. Petra a v egyptském Babylonu tradice nic neříká; za zakladatele alexandrijské církve považuje pouze evangelistu Marka, žáka svatého Petra (Eusev. Ts. I. II 16). Zbývá přijmout třetí názor, vyslovený ve starověku Eusebiem (C. I. II 15) a nyní ve vědě dominantní, podle něhož je třeba Babylón (1 Pet 5,13) chápat v alegorickém smyslu, totiž: vidět zde Řím (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, prof. Bogdaševskij). Kromě Eusebia se mezi starověkými vykladači chápal Babylon jako požehnaný Řím. Jeronýma, blahoslaveného Theofylakta, Ikumena. Ve prospěch tohoto chápání hovoří i textová tradice: mnohé minuskulní kodexy mají lesk: έγράφη από Ρώριης. Pokud se proti tomu poukázalo na to, že před sepsáním Apokalypsy (viz Zj 16:19, 17:5, 18:2) nemohlo vzniknout alegorické jméno Říma jako Babylon, pak ve skutečnosti k takovému sblížení prvního s druhým podle svědectví Schettgena (Horae mezi 1050 starověkou) došlo, což bylo způsobeno mnohem dříve starověkými 105. p. útlak Židů ze strany Chaldejců a později - od Římanů. A skutečnost, že v závěrečných pozdravech Pavlových dopisů psaných z Říma (Filipským, Kolosanům, Timoteovi, Filemonovi) není tento jmenovaný Babylon, nevylučuje možnost použití takového slova u svatého Petra, který je obecně charakterizován alegorií (např. slovo διασπορα v 1. Petrově 1:1 má duchovní význam). Tedy místo, kde byl sepsán 1. koncilní list sv. Petr byl Řím. Je obtížné přesně určit čas psaní zprávy. O přítomnosti sv. Petra v Římě svědčí řada starověkých církevních spisovatelů (sv. Kliment Římský, sv. Ignác Bohonosič, Dionýsios Korintský, sv. Irenej z Lyonu, Tertullianus, Origenes, kanovník Muratorium), všichni však jeho příchod do Říma nedatují ani s přibližnou přesností, většinou však o této události hovoří opět náčelník mučedník. Otázka doby vzniku dotyčného poselství proto musí být vyřešena na základě údajů Nového zákona. List předpokládá dispens sv. Ap. Pavla z maloasijských církví, která se odehrála, jak známo, na třetí velké evangelizační cestě apoštola pohanů kolem let 56–57. podle R. X.; proto nemohl být sepsán první koncilní list sv. Petra dříve než v tomto datu. Ne nadarmo se pak poukázalo na známky podobnosti s Pavlovými dopisy Římanům a Efezským (srov. například 1. Petr 1:14 a Řím 12:2; 1. Petr 2:13, 14 a Ř 13:1-6; 1. Petr 3:9 a Řím 4 a Ef 12:17. 2,20–22, 1 Pet 1,10–11 a Ef 2,5, 10 atd.), ale první se objevil nejdříve v roce 53 a druhý nejdříve v roce 61. Poměrně pozdní výskyt dotyčné epištoly podporuje i již zmíněná, známá z listu (1.Petr 5,12), její přítomnost pod Ap. Petre Silouan, společník Ap. Pavel. Na základě toho všeho lze považovat za pravděpodobné, že dopis byl napsán po misijní činnosti Ap. Pavlův vztah k maloasijským církvím skončil, když byl z Cesareje poslán jako vězeň do Říma, aby ho Caesar soudil (Skutky 26:1). Tehdy bylo pro Ap přirozené. Petra, aby poslal poselství církvím v Malé Asii, které ztratily svého velkého evangelistu, a dal jim poučení o víře a zbožnosti a povzbuzení v bolestech života. Pravděpodobná doba napsání zprávy je tedy období mezi 62–64 n. l. (krátce po první epištole, krátce před svou mučednickou smrtí, napsal apoštol svou druhou epištolu). Vzhledem ke zvláštnostem svého osobního duchovního života, jakož i zvláštnímu účelu listu, apoštol Petr ze všeho nejvíce a opakovaně učí své čtenáře křesťanské naději v Boha a Pána Ježíše Krista a na spásu v Něm. Stejně jako je apoštol Jakub kazatelem pravdy a evangelista Jan je kazatelem Kristovy lásky, je to i apoštol. Petr je par excellence apoštolem křesťanské naděje. Velmi významná je isagogická a interpretační literatura o listech sv. Petra na Západě, jako např. díla Hofmanna, Wesingera Kuhla, Ustena, Siefferta a dalších. V ruské bibliologické literatuře neexistuje zvláštní odborná monografie o epištolách sv. Ap. Petra. Velmi cenné isagogicko-exegetické informace o předmětu však obsahují práce 1) prof. prot. D. I. Bogdaševskij. Poselství sv. Ap. Pavla k Efezským. Kyjev 1904 a 2) prof. O. I. Mišenko. Řeči svatého apoštola Petra v knize Skutků apoštolů. Kyjev 1907. Plnou pozornost si zaslouží i brožura biskupa Jiřího. Vysvětlení nejobtížnějších pasáží prvního listu svatého apoštola Petra. 1902. Nejblíže vysvětlení poselství svatého Petra, jakož i jiných koncilních listů, je klasické dílo Rev. Ep. Michael „Inteligentní apoštol“, kniha. 2nd Ed. Kyjev. 1906. Jistý význam mají také „Veřejná vysvětlení“ koncilových listů Archimandera. († arcibiskup) Nikanora. Kazaň. 1889. Mohlo by vás zajímat: