Глава V

Настанови пастирям і пасомим (1–9). Апостольське вітання (10–11). Вітання та сповіщення (12–14). 1Пет.5:1. Пастирів ваших благаю я, сопастир і свідок страждань Христових і співучасник у славі, що маю відкритися: Звертаючись у заключному розділі послання з настановами до всіх читачів, пастирів і пасом, Апостол Петро насамперед встановлює свій авторитет наставника в Церкві. Звертаючись зі своїми настановами до пастирів-пресвітерів – πρεσβύτερος саме в сенсі посади в Церкві (пор. Дії 11:30, 20:17 ), а не в сенсі похилого віку (слав. «старці» ), Апостол смиренно називає себе їх сопастом ). «Потім, бажаючи показати, що він переважає перед ними, і що називає себе пресвітером по смиренномудрості, виставляє свою гідність, саме те, що він є свідком Христових страждань. Він говорить як би так: якщо я, який пояснив вам такі видіння, не знаходжу низьким називати себе співпресвітером, то і вам несправедливо підноситись над підлеглими своїми» (блаж. Феофіл.). Апостол називає себе свідком страждань Христових не тільки в тому сенсі, що він проповідував про страждання та смерть Христових, очевидцем яких він був, але й у тому, що в самому житті та діяльності своїй він став сповідником Христовим, переносячи різні страждання за ім'я Христове; можливо, Апостол передбачав, за навіюванням Божим і згідно з пророцтвом Самого Господа про мученицьку кончину Ап. Петра (Ін 21:18–19 ), свої страждання і смерть за Христа і в цьому віщуванні називав себе сповідником Христовим. Нарешті, у тому ж ст. 1 Апостол називає себе спільником, співучасником ( χοινωνός ) майбутньої слави в Царстві Христовому, без сумніву для всіх істинних сповідників віри Христової Апостол твердо впевнений ( 1Пет.5:4 ), як і Ап. Павло (Кіль 3:4; 1Тим 4:8). 1Пет.5:2. пасіть Боже стадо, яке у вас, наглядаючи за ним не вимушено, але охоче і богоугодно, не для мерзенної користі, але з старанності, 1Пет.5:3. і не пануючи над спадщиною Божою, але подаючи приклад стаду; 1Пет.5:4. і коли з'явиться Пастиреначальник, ви отримаєте нев'янучий вінець слави. Апостол детально розкриває євангельський образ справжнього духовного пастиря (Ін 10:1–16). Апостол зворушливо й наполегливо сповіщає духовних пастирів стада Божого пасти та охороняти довірену їм спадщину Божу (пор. Дії 20:28). Розкриваючи поняття істинного пастирства, Апостол застерігає пастирів від трьох моральних недоліків і разом вимагає він три, протилежні цим недолікам, чесноти: пастирі повинні пасти стадо Боже 1) не з примусу, але охоче і богоугодно, 2) не з користолюбства, а усер, а усер подаючи в собі найдобріший приклад. «Не потребую» пасе той, хто в собі пропонує своїм пасом приклад доброї діяльності і тим спонукає їх один перед одним змагати вчителю. «Не неправедними прибутками» пасе той, хто не виступає вперед з гордістю і не височіє над підлеглими, але живе нерозкішно, або хто не домагається дорогоцінного одягу та розкішних страв, які виробляють гордість і служать приводом до мерзенної користі. «Причтом» (жеребом) називає священні збори» (блаж. Феофіл.). За умови дотримання пастирями цих апостольських вимог Апостол з безперечністю обіцяє їм небесну нагороду в майбутньому Небесному Царстві (пор. 1Пет.1:4; Ін 10:28). 1Пет.5:5. Також і молодші, коріться пастирям; все ж, підкоряючись один одному, зодягніться в смиренномудрість, бо Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать. 1Пет.5:6. Тож упокоріться під міцну руку Божу, щоб піднесе вас свого часу. Якщо суттєвий обов'язок пастирів, як старших членів Церкви за становищем і посадою, полягає у належному піклуванні про молодших членів Церкви – про всіх взагалі членів не ієрархічної гідності, то всі ці останні перш за все зобов'язані обов'язком пастирів, а також усі повинні підкорятися один одному за обов'язком християнської любові, лагідності та миру. Рятівність смиренності, всупереч згубності гордості, Апостол доводить, подібно до Ап. Якову (Як 4:6), посиланням на Припов.3:34 з грецького перекладу. У ст. 6, вказуючи, як і раніше ( 1Пет.4:17 ), на майбутній суд Божий, догоджає всіх взагалі християн змиритися, усвідомити своє безсилля перед величчю і силою Божою - в надії, що Господь, рано чи пізно, свого часу піднесе смиренних: «словом - під час - натякається на воз незмінно та міцно. Бо місцеве піднесення не безпечне і не тверде, але швидше принижується, ніж підноситься» (блаж. Феофіл.). 1Пет.5:7. Усі турботи ваші покладіть на Нього, бо Він піклується про вас. Християнину, що повністю упокорює себе під міцну руку Божу, властиво всю метушливу дбайливість відкласти і всю надію покласти на промислове піклування Боже, за заповіддю та обітницею Христа Спасителя (Мт 10:30; Лк 21:18). 1Пет.5:8. Тверезіться, пильнуйте, бо противник ваш диявол ходить, як лев, що ричить, шукаючи, кого поглинути. 1Пет.5:9. Протистойте йому твердою вірою, знаючи, що такі ж страждання трапляються і з вашими братами у світі. Але зраджувати себе волі Божій, Промислу Божому не означає вдаватися до безтурботності: безтурботність противна Божій опіці про людей і вкрай згубна для їхнього морального стану вже тому, що люди оточені темними силами, що постачають усілякі спокуси і перешкоди їхньому порятунку. Апостол із батьківською любов'ю та турботливістю застерігає читачів від небезпечної безтурботності, якою особливо користується на загибель людей диявол. «На тих, які звикли спати душевно (а це означає бути поглиненим суєтою) і через те обтяжують тверезість душі, нападає лукавий звір розпачу. Застерігаючи від цього, учень Христов переконує завжди пильнувати і берегтися сіяча кукіль, щоб, коли ми спимо, тобто ведемо життя безтурботне і ліниве, він таємно не насіяв лукавих помислів і не відволік від істинного життя »(блаж. Феофіл.). Противник або ворог роду людського - диявол тут (ст. 8) за жорстокість і лють порівнюється з левом, який з ричанням шукає видобутку своєї жадібності і з цією метою обходить землю (пор. Йов 1:7) і заподіює загибель та шкоду всякого роду безтурботним та недбайливим. Тому апостол сильно збуджує увагу і енергію віруючих до боротьби з споконвічним ворогом людей: «противійте йому твердою вірою» (ст. 9), що близько нагадує відповідне настанову Ап. Якова (Як.4:7). Заохоченням до покірного терпіння скорбот і боротьби з дияволом Апостол вказує й думку, що страждання – спільна доля первохристиян. «Мабуть, багато скорбот за Христа зазнавали, яким писав це Апостол Петро: тому він і втішає їх на початку і в кінці послання, – там тим, що вони стають спільниками у стражданнях Господа, а тут тим, що страждають не вони тільки одні, а й усі віруючі, що живуть у світі». 1Пет.5:10. Бог же всякої благодаті, що покликав нас у вічну славу Свою в Христі Ісусі, Сам, за короткочасним стражданням вашим, нехай зробить вас, нехай утвердить, нехай зміцнить, нехай зробить непохитними. 1Пет.5:11. Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Але найвищу втіху читачам у їхніх стражданнях Апостол пропонує, вказуючи на Божу благодать, яка сильна перемогти всі випробування для християн на шляху до досконалості і привести віруючих до досконалого здійснення цілей Божественного покликання їх до спасіння. Бог-Спаситель людей Апостол тут, ст. 11, посилає славослів'я (пор. Мт 6:13). 1Пет.5:12. Це коротко написав я вам через Силуана, вірного, як гадаю, вашого брата, щоб запевнити вас, втішаючи і свідчивши, що це справжня благодать Божа, в якій ви стоїте. Наприкінці послання Апостол позначає шлях і посередництво, якими він скористався передачі цього послання читачам, вказуючи саме на Силуана, колишнього супутником Ап. Павла (Дії 15:40 ; 2Кор 1:19 ; 1Сол.1:1 ), як на передавача послання, і, за зауваженням Апостолом, людину і трудівника на євангельській ниві цілком вірного. Разом з тим Апостол коротко позначає тему або основну сутність послання, вказуючи її у свідченні про істинність, безперечну дійсність благодаті Божої, в якій покликані і стоять християни (пор. 1Пет.1:10 і сл.). 1Пет.5:13. Вітає вас обрана, подібно до вас, церква у Вавилоні та Марк, син мій. 1Пет.5:14. Вітайте один одного лобзанням кохання. Мир вам усім у Христі Ісусі. Амінь. У післямові вимагають пояснення слова: «у Вавилоні», «зібрана» (συνεκλεκτική) і (Марк) «син мій». Що Вавилон у ст. 13, мабуть, означає Рим, ми вже говорили у передмові до коментаря. У давнину, а частково і в новий час, деякі тлумачі розуміли вираз «зібрана» в сенсі дружини Апостола Петра, а Марка (Апостола і євангеліста) вважали тілесним його сином (здогад цю ґрунтували на оповіданні Дії 12). Насправді ж «обраною» називає Церкву Божу, що склалася в Римі. Марком називає євангеліста, іменуючи його і сином за Духом, а не за тілом» (блаж. Феофіл.). Закінчує своє послання Апостол вітанням любові та миру. Тоді як Павло пише (Рим 16:16; 1Кор 16:20), щоб віруючі вітали один одного «цілуванням святим», Петро каже: вітайте «цілуванням любові». Але в обох думка одна й та сама. Павло знає, що любов про Господа найбільше чеснот, навіть мучеництва за Христа, і тому цілуванням святим називає те, що дається в Богові. І Петро, ​​коли говорить про цілування любові, розуміє: істинної любові. Тому й додає: “Мир вам усім у Христі Ісусі” . Говорить не про звичайний, людський світ, але бажає їм отримати той світ, якого удостоїв їх Христос відходячи на страждання і кажучи: «Мир залишаю вам», і помічаючи про відмінність: «Не так, як світ дає вам» (Ін 14:27) (блаж. Феофіл.). Вам може бути цікаво: