Глава V

Упутство за пастире и стада (1–9). Апостолски поздрав (10–11). Поздрав и обавештења (12–14). 1Пет.5:1. Преклињем ваше пастире, сабраће пастира и сведока страдања Христових и учеснике славе која ће се открити: Упућујући упутства свим читаоцима, пастирима и стаду у завршној глави посланице, апостол Петар најпре утврђује свој ауторитет учитеља у Цркви. Упућујући своја упутства пастирским старешинама – πρεσβυτερος управо у смислу службе у Цркви (уп. Дела Ап. 11,30, 20,17), а не у смислу старости (прослављени „старци“), Апостол се смерно назива њиховим сапастиром (ο συμπρεσβυτερος ). „Тада, желећи да покаже да је у предности над њима, и да се из смирења назива презвитером, разоткрива своје достојанство, наиме, да је сведок страдања Христовог. Он каже отприлике овако: ако ја, који сам вам објаснио оваква виђења, не сматрам ниским да себе називам сапрезвитером, онда је и ви неправедно уздижете се изнад вашег. Теофил). Апостол себе назива сведоком страдања Христових не само у смислу што је проповедао о страдањима и смрти Христовим, чији је очевидац, већ и по томе што је самим животом и делом постао исповедник Христов, подносећи разна страдања за име Христово; Можда је Апостол, по надахнућу Божијем и по предсказању Самог Господа, предвидео мучеништво Апостола. Петра (Јн. 21,18–19), његово страдање и смрт за Христа, и у том предзнању себе назива исповедником Христовим. Finally, in the same article. 1 Апостол себе назива саучесником, учесником (χοινωνος) будуће славе у Царству Христовом, у чију је сигурност за све истинске исповеднике вере Христове апостол чврсто уверен (1. Петр. 5, 4), као и Апостол. Paul (Col 3:4; 1 Tim 4:8). 1Пет.5:2. пасти стадо Божије које је међу вама, не надзирући га принудно, него драговољно и Богу угодно, не ради подле користи, него из ревности, 1Пет.5:3. и не господарећи над наслеђем Божјим, него дајући пример стаду; 1Пет.5:4. а кад се појави Пастир главни, добићеш венац славе незалазни. Апостол детаљно открива јеванђелски лик правог духовног пастира (Јн. 10,1-16). Апостол дирљиво и истрајно подстиче духовне пастире стада Божијег да пасу и чувају поверено им наслеђе Божије (уп. Дела апостолска 20,28). Проширујући појам правог пастира, апостол упозорава пастире на три морална недостатка и заједно захтева три врлине које су супротне овим недостацима: пастири треба да пасу стадо Божије 1) не принудно, него добровољно и побожно, 2) не из похлепе, него усрдно, 3) или не из властите воље, за пример. „Не треба“ је чобан од онога који у себи свом стаду нуди пример добре делатности и тиме их подстиче да се такмиче са учитељем један пре другог. „Профит који није неправедан“ воде они који не корачају са поносом и не надвисују своје потчињене, али живе не луксузно, или који не жуде за драгоценом одећом и раскошним посуђем, који производи гордост и служи као разлог за подло користољубље. „Свештенство“ (лот) сазива свештено сабрање“ (блажени Теофил). Под условом да се пастири повинују овим апостолским захтевима, Апостол им несумњиво обећава небеску награду у будућем Небеском Царству (уп. 1. Петр. 1,4; Јн. 10,28). 1Пет.5:5. Исто тако, млађи, слушајте пастире; Ипак, покоравајући се једни другима, обуците се у смирење, јер се Бог гордима противи, а смиренима даје благодат. 1Пет.5:6. Понизите се, дакле, под моћну руку Божију, да вас Он узвиси у своје време. Ако је суштинска дужност пастира, као виших чланова Цркве по положају и положају, да се правилно старају о млађим члановима Цркве – о свим припадницима вањерархијског достојанства уопште, онда су сви ови пре свега дужни дужношћу послушности према пастирима, а такође се сви морају потчинити једни другима из дужности хришћанске љубави, кротости и смирења. Спаситељску силу смирења, упркос уништењу гордости, Апостол доказује, као и Апостол. Јаков (Јаков 4:6), референца на Пословице 3:34 према грчком преводу. У чл. 6, указујући, као и раније (1. Петр. 4, 17), на предстојећи суд Божији, угађа свим хришћанима уопште да се понизе, да препознају своју немоћ пред величином и силом Божјом – у нади да ће Господ, пре или касније, у своје време узвисити смирене: „у речи – у времену – само је експрес, наговештај који је непроменљив у следећем веку дат и трајна, јер узвишење овде није ни безбедно ни чврсто, него је пре унижено него узвишено“ (блажени Теофил). 1Пет.5:7. Пребаците све своје бриге на Њега, јер Он брине за вас. Хришћанин који се потпуно понизи под снажном руком Божјом тежи да остави по страни сваку немирну бригу и да сву наду положи у промисаону бригу Божију, према заповести и обећању Христа Спаситеља (Матеј 10:30; Лука 21:18). 1Пет.5:8. Будите трезвени и будни, јер ваш противник ђаво хода около као лав који риче, тражећи кога да прождере. 1Пет.5:9. Одуприте му се чврстом вером, знајући да се иста страдања дешавају и вашој браћи у свету. Али предати се вољи Божијој, Промислу Божијем, не значи упуштати се у небригу: немар је супротан бризи Божијој за људе и крајње је погубан за њихово морално стање, само зато што су људи окружени мрачним силама које представљају свакаква искушења и препреке њиховом спасењу. Апостол са очинском љубављу и бригом упозорава читаоце на опасну небригу, коју ђаво посебно користи да умрије људима. „Оне који су навикли да духовно спавају (што значи да се упијају у таштину) и тиме оптерећују трезвеност душе, нападају лукава звер очаја. Упозоравајући нас на то, ученик Христов нас позива да увек останемо будни и да се чувамо сејача кукоља, да када спавамо, не водимо безбрижан живот, тј. зле помисли и одврати нас од истинског живота“ (блажени Теофил). Противник или непријатељ људског рода – ђаво овде (ст. 8) по својој суровости и суровости упоређује се са лавом, који риком тражи плен своје похлепе и у ту сврху кружи земљом (уп. Јов 1:7) и проузрокује уништење и штету сваке врсте немарним и немарним. Апостол стога снажно побуђује пажњу и енергију верника на борбу против исконског непријатеља људи: „Одуприте му се чврстом вером“ (ст. 9), што веома личи на одговарајуће упутство светог Јакова (Јак. 4,7). Подстичући непогрешиво стрпљење са тугом и борбом против ђавола, апостол такође указује на идеју да је патња заједничка судбина раних хришћана. „Вероватно су претрпели многе туге за Христом, коме је апостол Петар ово написао: зато их теши на почетку и на крају посланице – тамо тиме што постају саучесници у страдањима Господњим, а овде тиме што не страдају само они, него и сви верници који живе у свету“ (Блажени). 1Пет.5:10. Нека вас Бог сваке благодати, који нас је призвао у вечну славу Своју у Христу Исусу, након што сте мало пострадали, усаврши, утврди, учврсти и учини непоколебљивим. 1Пет.5:11. Њему слава и моћ у векове векова. Амин. Али Апостол нуди највишу утеху читаоцима у њиховом страдању, указујући на благодат Божију, која је јака да савлада сва искушења за хришћане на путу ка савршенству и води вернике ка савршеном испуњењу циљева њиховог Божанског позива на спасење. Апостол је овде Богу Спаситељу људи, стих 11, шаље хвалу (уп. Матеј 6:13). 1Пет.5:12. Ово сам вам укратко написао преко Силуана, вашег верног брата, како мислим, да вас уверим, утеши и сведочи, да је то права милост Божија у којој стојите. На крају поруке Апостол означава пут и медиј којим је ову поруку пренео читаоцима, указујући посебно на Силуана, који је раније био сапутник Ап. Павле (Дела 15,40; 2 Кор 1,19; 1. Солуњанима 1,1), као преносилац поруке и, како је апостол приметио, потпуно верна особа и радник на јеванђељској њиви. Истовремено, Апостол укратко оцртава тему или главну суштину посланице, указујући на то као сведочење истине, несумњиве стварности благодати Божије, у којој су хришћани позвани и стоје (уп. 1. Петр. 1, 10 и даље). 1Пет.5:13. Поздравља те црква изабрана као ти у Вавилону и Марко син мој. 1Пет.5:14. Поздравите се пољупцем љубави. Мир вам свима у Христу Исусу. Амин. У послеговору, речи „у Вавилону”, „саизабрани” (συνεκλεκτικη) и (Марко) „мој син” захтевају објашњење. Оно што је Вавилон у стиху 13 вероватно значи Рим, као што смо већ рекли у предговору коментара. У древним временима, а делимично иу модерним временима, неки тумачи су разумели израз „саизабрани“ у смислу жене апостола Петра, а Марко (апостол и јеванђелист) се сматрао његовим телесним сином (ова претпоставка је била заснована на причи из Дела 12). У ствари, „изабрани“ се односи на Цркву Божију, формирану у Риму. Јеванђелисту Марку назива, називајући га сином по Духу, а не по телу" (Блажени Теофил). Апостол завршава своју поруку поздравом љубави и мира. Док Павле пише (Рим. 16, 16; 1. Кор. 16, 20) да верници поздрављају једни друге са "светим поздравом" Петар каже "поздрави један другога". Али обоје имају исту идеју. Павле зна да је љубав према Господу већа од свих врлина, па и од мучеништва за Христа, и зато тај целив дат у Богу назива целивцем светим. А Петар, када говори о пољупцу љубави, значи: права љубав. Зато додаје: „Мир свима вама у Христу Исусу. Он не говори о обичном, људском свету, већ жели да приме мир којим их је Христос удостојио одлазећи на страдање и говорећи: „Мир вам остављам“, и примећујући разлику: „не како вам свет даје“ (Јн. 14, 27) (Блажени Теофил). Можда ће вас занимати: