Глава V

Instrucțiuni pentru păstori și turme (1–9). Salutul Apostolic (10–11). Salutări și înștiințări (12–14). 1 Petru 5:1. Îi implor pe păstorii voștri, un tovarăș păstor și martor al suferințelor lui Hristos și părtaș la slava care urmează să fie revelată: Adresând instrucțiuni tuturor cititorilor, păstorilor și turmelor în ultimul capitol al epistolei, Apostolul Petru își stabilește în primul rând autoritatea ca mentor în Biserică. Adresându-și instrucțiunile bătrânilor-pastori - πρεσβύτερος tocmai în sensul oficiului în Biserică (cf. Fapte 11:30, 20:17), și nu în sensul bătrâneții („bătrâni”) slăviți, Apostolul se numește cu umilință tovarășul lor (ό συμπρερσβ ύπρεος). "Atunci, vrând să arate că are un avantaj față de ei și că se numește presbiter din smerenie, își dezvăluie demnitatea, și anume că este martor al suferinței lui Hristos. El spune așa ceva: dacă eu, care v-am explicat astfel de viziuni, nu consider că este puțin să mă numesc un presbiter, atunci este nedreaptă pentru voi subordonați". Teofil). Apostolul se numește martor al suferințelor lui Hristos nu numai în sensul că a propovăduit despre suferințele și moartea lui Hristos, despre care a fost martor ocular, ci și prin faptul că în însăși viața și lucrarea sa a devenit mărturisitor al lui Hristos, îndurând diferite suferințe pentru numele lui Hristos; Poate că Apostolul a prevăzut, din inspirația lui Dumnezeu și după predicția Domnului Însuși, despre martiriul Apostolului. Petru (Ioan 21:18–19), suferința și moartea lui pentru Hristos, și în această preștiință el s-a numit pe sine un mărturisitor al lui Hristos. In fine, in acelasi articol. 1 Apostolul se numește un coleg de participare, un participant (χοινωνός) al gloriei viitoare în Împărăția lui Hristos, în certitudinea căreia, pentru toți adevărații mărturisitori ai credinței lui Hristos, Apostolul este ferm încrezător (1 Petru 5:4), la fel ca și Apostolul. Pavel (Coloseni 3:4; 1 Tim 4:8). 1 Petru 5:2. păstoriți turma lui Dumnezeu care este printre voi, păzind-o nu prin silă, ci de bunăvoie și plăcută lui Dumnezeu, nu pentru câștig ticălos, ci din râvnă, 1 Petru 5:3. și nu stăpânind-o asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci dând exemplu turmei; 1 Petru 5:4. iar când va apărea Păstorul cel Mare, vei primi o coroană de slavă nestingherită. Apostolul dezvăluie în detaliu imaginea Evangheliei a unui adevărat păstor spiritual (Ioan 10:1-16). Apostolul îndeamnă emoționant și stăruitor pe păstorii spirituali ai turmei lui Dumnezeu să păsească și să păzească moștenirea lui Dumnezeu încredințată lor (cf. Fapte 20:28). Expandând conceptul de păstorire adevărată, Apostolul îi avertizează pe păstori împotriva a trei neajunsuri morale și, împreună, cere trei virtuți care sunt opuse acestor neajunsuri: păstorii trebuie să păstorească turma lui Dumnezeu 1) nu prin constrângere, ci de bunăvoie și cu evlavie, 2) nu din lăcomie, ci cu sârguință, din putere, 3) sau să pună ei înșiși în bunăvoință, în ambiție. „Nu am nevoie” este păstorit de cel care în sine oferă turmei sale un exemplu de activitate bună și prin aceasta îi încurajează să concureze cu profesorul înaintea celuilalt. „Profiturile nu nedrepte” sunt păstorite de cei care nu fac un pas înainte cu mândrie și nu se înalță asupra subalternilor lor, dar nu trăiesc luxos, sau care nu râvnesc haine prețioase și mâncăruri luxoase, care produc mândrie și servesc drept motiv de interes personal josnic. „Un cler” (lotul) cheamă adunarea sfântă” (Fericitul Teofil). Cu condiția ca păstorii să respecte aceste cerințe apostolice, apostolul le promite fără îndoială o răsplată cerească în viitoarea Împărăție Cerească (cf. 1 Pet. 1:4; Ioan 10:28). 1 Petru 5:5. La fel, cei mai tineri, ascultați de păstori; Totuși, pe măsură ce vă supuneți unii altora, îmbrăcați-vă cu smerenie, căci Dumnezeu se împotrivește celor mândri, dar celor smeriți dă har. 1 Petru 5:6. Smeriți-vă deci sub mâna puternică a lui Dumnezeu, ca El să vă înalțe la vremea cuvenită. Dacă datoria esențială a pastorilor, ca membri seniori ai Bisericii după poziție și funcție, este de a avea grijă adecvată de membrii mai tineri ai Bisericii - toți membrii demnității neierarhice în general, atunci toți aceștia din urmă sunt obligați în primul rând de datoria de ascultare față de pastori și, de asemenea, toți trebuie să se supună unii altora din datoria iubirii, blândeții și smereniei creștine. Puterea mântuitoare a smereniei, în ciuda distrugerii mândriei, o dovedește Apostolul, ca și Apostol. Iacov (Iacov 4:6), o referire la Proverbe 3:34 conform traducerii greacă. În art. 6, arătând, ca și mai înainte (1 Petru 4:17), la judecata iminentă a lui Dumnezeu, mulțumește tuturor creștinilor în general să se smerească, să-și recunoască neputința în fața măreției și puterii lui Dumnezeu - în speranța că Domnul, mai devreme sau mai târziu, la vremea potrivită, îi va înălța pe cei smeriți: „în cuvânt - în timp - se dă un indiciu în următorul secol și neschimbat, care este exaltare și neschimbată. durabilă. Căci înălțarea de aici nu este nici sigură, nici fermă, ci este mai degrabă smerită decât înălțată” (Fericitul Teofil). 1 Petru 5:7. Aruncă toate grijile tale asupra Lui, căci El are grijă de tine. Un creștin care se smerește complet sub mâna puternică a lui Dumnezeu tinde să lase deoparte orice grijă agitată și să pună orice nădejde în grija providențială a lui Dumnezeu, conform poruncii și promisiunii lui Hristos Mântuitorul (Matei 10:30; Luca 21:18). 1 Petru 5:8. Fii treaz și vigilent, pentru că potrivnicul tău diavolul umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze. 1 Petru 5:9. Rezistă-i cu credință fermă, știind că aceleași suferințe se întâmplă și fraților tăi din lume. Dar a te preda voinței lui Dumnezeu, Providenței lui Dumnezeu, nu înseamnă a te deda la nepăsare: nepăsarea este contrară grijii lui Dumnezeu față de oameni și este extrem de dezastruoasă pentru starea lor morală, pur și simplu pentru că oamenii sunt înconjurați de forțe întunecate care prezintă tot felul de ispite și obstacole în calea mântuirii lor. Apostolul, cu dragoste și grijă părintească, avertizează cititorii împotriva nepăsării primejdioase, pe care diavolul o folosește mai ales pentru a provoca moartea oamenilor. „Cei care sunt obișnuiți să doarmă duhovnicește (ceea ce înseamnă să fie absorbiți de deșertăciune) și prin aceasta să împovăreze sobrietatea sufletului sunt atacați de fiara vicleană a disperării. Avertizând împotriva acestui lucru, ucenicul lui Hristos ne îndeamnă să stăm mereu treji și să ne ferim de semănătorul de neghină, pentru ca atunci când dormim, el să nu ducem o viață atât de nepăsătoare și de leneșă. gândurile și ne abate atenția de la viața adevărată” (Fericitul Teofil). Adversarul sau dușmanul neamului omenesc - diavolul de aici (v. 8) pentru cruzimea și cruzimea sa este comparat cu un leu, care cu vuiet caută prada lăcomiei și în acest scop înconjoară pământul (cf. Iov 1:7) și provoacă distrugeri și vătămări de tot felul celor nepăsători și nepăsători. Apostolul stârnește așadar cu putere atenția și energia credincioșilor pentru lupta împotriva vrăjmașului primordial al oamenilor: „Îi împotriviți-i cu credință fermă” (v. 9), care seamănă foarte mult cu instrucțiunea corespunzătoare a Sfântului Iacov (Iacov 4, 7). Încurajând răbdarea fără plângeri cu durerile și luptând cu diavolul, Apostolul subliniază și ideea că suferința este soarta comună a primilor creștini. „Probabil că au îndurat multe dureri pentru Hristos, căruia Apostolul Petru i-a scris așa: de aceea îi mângâie la începutul și la sfârșitul epistolei – acolo prin faptul că devin tovarăși în suferințele Domnului și aici prin faptul că nu numai ei suferă, ci și toți credincioșii care trăiesc în lume” (Fericitul Teofil). 1 Petru 5:10. Fie ca Dumnezeul oricărui har, care ne-a chemat la slava Sa veșnică în Hristos Isus, după ce ai suferit puțin, să te desăvârșească, să te întărească, să te întărească și să te întărească. 1 Petru 5:11. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. Însă Apostolul oferă cititorilor cea mai înaltă mângâiere în suferința lor, arătând spre harul lui Dumnezeu, care este puternic pentru a depăși toate încercările pentru creștini pe calea desăvârșirii și pentru a-i conduce pe credincioși la împlinirea perfectă a scopurilor chemării lor divine spre mântuire. Apostolul este aici pentru Dumnezeu, Mântuitorul oamenilor, v. 11, trimite laudă (cf. Matei 6:13). 1 Petru 5:12. Ți-am scris pe scurt acest lucru prin Silouan, fratele tău credincios, după cum cred, ca să te asigur, mângâind și mărturisind, că acesta este adevăratul har al lui Dumnezeu în care stai. La sfârșitul mesajului, Apostolul desemnează calea și mijlocul pe care le-a folosit pentru a transmite acest mesaj cititorilor, arătând în mod special către Silouan, care a fost anterior un însoțitor al Ap. Pavel (Fapte 15:40; 2 Corinteni 1:19; 1 Tesaloniceni 1:1), ca transmițător al mesajului și, după cum a remarcat Apostolul, o persoană complet credincioasă și lucrător în domeniul Evangheliei. În același timp, Apostolul conturează pe scurt tema sau esența principală a epistolei, indicând-o în mărturie față de adevăr, realitatea neîndoielnică a harului lui Dumnezeu, în care creștinii sunt chemați și stau (cf. 1 Pet. 1, 10 și urm.). 1 Petru 5:13. Te salută biserica aleasă ca tine în Babilon și Mark, fiul meu. 1 Petru 5:14. Salutați-vă unul pe altul cu sărutul iubirii. Pace tuturor în Hristos Isus. Amin. În postfață, cuvintele „în Babilon”, „co-ales” (συνεκλεκτική) și (Marcu) „fiul meu” necesită explicații. Ceea ce este Babilonul în v. 13 înseamnă probabil Roma, așa cum am spus deja în prefața comentariului. În vremurile străvechi, și parțial în vremurile moderne, unii interpreți au înțeles expresia „co-ales” în sensul soției apostolului Petru, iar Marcu (apostolul și evanghelistul) era considerat fiul său trupesc (această presupunere se baza pe povestea din Fapte 12). De fapt, „ales” se referă la Biserica lui Dumnezeu, formată la Roma. Îl cheamă pe evanghelist Marcu, numindu-l fiu în Duhul, și nu în trup” (Fericitul Teofil). Apostolul își încheie mesajul cu un salut de dragoste și pace. În timp ce Pavel scrie (Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20) credincioșilor să se salute unii pe alții cu un „sfânt sărut-un pe altul” „sărutându-l pe altul”. Dar ambele au aceeași idee. Pavel știe că iubirea față de Domnul este mai mare decât toate virtuțile, chiar și martiriul față de Hristos, și de aceea numește acel sărut dat în Dumnezeu sărut sfânt. Iar Petru, când vorbește despre sărutul iubirii, înseamnă: iubire adevărată. De aceea el adaugă: „Pace tuturor în Hristos Isus”. El nu vorbește despre lumea obișnuită, omenească, ci dorește ca ei să primească pacea pe care Hristos i-a onorat plecând să sufere și spunând: „Vă las pacea” și observând diferența: „nu așa cum vă dă lumea” (Ioan 14:27) (Fericitul Teofil). Ați putea fi interesat de: