Глава V

Упатство за овчари и стада (1–9). Апостолски поздрав (10–11). Поздрави и известувања (12–14). 1 Пет.5:1. Ги преколнувам вашите пастири, колеги пастир и сведок на страдањата Христови и учесник во славата што треба да се открие: Упатувајќи им упатства на сите читатели, пастири и стада во последното поглавје од посланието, апостол Петар најнапред ја утврдува својата власт како ментор во Црквата. Обраќајќи ги своите упатства до старешините - πρεσβύτερος токму во смисла на функцијата во Црквата (сп. Дела 11,30, 20,17), а не во смисла на старост (прославени „старешини“), апостолот понизно се нарекува себеси нивен другар пастир (ό συμπρεσβύτερος ). „Тогаш, сакајќи да покаже дека има предност пред нив и дека поради понизност себеси се нарекува презвитер, го разобличува своето достоинство, имено, дека е сведок на Христовото страдање. Тој вели вака: ако јас, кој ви објаснив такви визии, не сметам дека е ниско да се нарекувам сопрезвитер, тогаш тоа е неправедно за вас. Апостолот се нарекува себеси сведок на страдањата Христови не само во смисла дека проповедал за страдањата и смртта Христови, на кои бил очевидец, туку и во тоа што во самиот свој живот и дело станал Христов исповедник, поднесувајќи разни страдања за името Христово; Можеби апостолот, по Божја вдахновение и според претскажувањето на Самиот Господ, предвидел за мачеништвото на Апостолот. Петар (Јован 21:18–19), неговото страдање и смрт за Христа, и во ова предзнаење тој се нарече себеси исповедник на Христос. Конечно, во истата статија. 1 Апостолот се нарекува себеси соучесник, учесник (χοινωνός) на идната слава во Царството Христово, во чија сигурност за сите вистински исповедници на верата Христова Апостолот е цврсто уверен (1. Пет. 5:4), како и Апостолот. Павле (Кол 3:4; 1. Тим 4:8). 1 Пет.5:2. пасете го стадото Божјо, што е меѓу вас, надгледувајќи го не присилно, туку доброволно и угодно на Бога, не од гнасна корист, туку од ревност, 1 Пет.5:3. и не господар со него над наследството Божјо, туку давање пример на стадото; 1 Пет.5:4. и кога ќе се појави Главниот пастир, ќе примите венец на славата што не избледува. Апостолот детално ја открива евангелската слика на вистински духовен пастир (Јован 10:1-16). Апостолот трогателно и упорно ги поттикнува духовните пастири на Божјото стадо да го пасат и да го чуваат Божјото наследство што им е доверено (сп. Дела апостолски 20,28). Проширувајќи го концептот на вистинско пастирство, апостолот ги предупредува пастирите на три морални недостатоци и заедно бара три доблести што се спротивни на овие недостатоци: овчарите мора да го пасат стадото Божјо 1) не присилно, туку доброволно и побожно, 2) не од алчност, туку трудољубиво, за добар пример, 3). „Не ми треба“ го пасти оној кој сам на своето стадо му нуди пример за добра активност и со тоа ги поттикнува да се натпреваруваат еден пред друг со учителот. „Профитот не е неправеден“ го овчаруваат оние кои не чекорат напред со гордост и не се надвиснуваат над своите подредени, туку живеат не луксузно или кои не посакуваат скапоцена облека и раскошни јадења, кои произведуваат гордост и служат како причина за гнасен личен интерес. „Свештенството“ (ждрепката) го повикува светото собрание“ (блажениот Теофил). Под услов пастирите да се усогласат со овие апостолски барања, апостолот несомнено им ветува небесна награда во идното Небесно Царство (сп. 1. Пет. 1:4; Јован 10:28). 1 Пет.5:5. Исто така, помлади, слушајте им се на овчарите; Сепак, додека се покорувате еден на друг, облечете се во смирение, зашто Бог им се спротивставува на горделивите, а на понизните им дава благодат. 1 Пет.5:6. Затоа, понижете се под моќната Божја рака, за да ве издигне во свое време. Ако суштинската должност на пастирите, како постари членови на Црквата по позиција и позиција, е соодветно да се грижат за помладите членови на Црквата - сите членови на нехиерархиско достоинство воопшто, тогаш сите овие втори првенствено се обврзани со должноста на послушност кон пастирите, а исто така сите мора да се покоруваат еден на друг поради должноста на понизноста и христијанската љубов кон мене. Спасувачката сила на смирението, и покрај уништувањето на гордоста, Апостолот ја докажува како Апостол. Јаков (Јаков 4:6), повикување на Изреки 3:34 според грчкиот превод. Во чл. 6, посочувајќи, како и досега (1. Пет. 4:17), на претстојниот Божји суд, ги радува сите христијани воопшто да се понизат, да ја препознаат својата немоќ пред големината и моќта Божја - со надеж дека Господ, порано или подоцна, во свое време ќе ги воздигне понизните: „во зборот - со време - се дава навестување само во следниот век, неизменливо, неизменливо. и трајно зашто воздигнувањето овде не е ниту безбедно, ниту цврсто, туку е понизно отколку возвишено“ (Блажениот Теофил). 1 Пет.5:7. Фрлете ги сите ваши грижи врз Него, зашто Тој се грижи за вас. Христијанинот кој потполно се понижува под силната Божја рака има тенденција да ја остави настрана секаква напорна грижа и да ја положи сета надеж во Божјата провидениција, според заповедта и ветувањето на Христос Спасителот (Матеј 10:30; Лука 21:18). 1 Пет.5:8. Бидете трезвени и будни, зашто вашиот противник ѓаволот се шета како лав што рика, барајќи кого да проголта. 1 Пет.5:9. Спротивставете му се со цврста вера, знаејќи дека истите страдања им се случуваат на вашите браќа во светот. Но, да се предадеме на волјата Божја, на Божјата Промисла, не значи да се препуштиме на невнимание: невниманието е спротивно на Божјата грижа за луѓето и е крајно погубно за нивната морална состојба, едноставно затоа што луѓето се опкружени со мрачни сили кои претставуваат секакви искушенија и пречки за нивното спасение. Апостолот со татковска љубов и грижа ги предупредува читателите од опасното невнимание, кое ѓаволот особено го користи за да предизвика смрт на луѓето. „Оние кои се навикнати да спијат духовно (што значи да се впиваат во суета) и со тоа да ја оптоваруваат трезвеноста на душата, ги напаѓа лукавиот ѕвер на очајот. Предупредувајќи на тоа, Христовиот ученик нè поттикнува секогаш да останеме будни и да се чуваме од сејачот на каколот, за да бидеме невнимателни и мрзливи, кога тој не спие, тој е толку невнимателен. зли мисли и нè оддалечуваат од вистинскиот живот“ (блажениот Теофил). Противникот или непријателот на човечкиот род - ѓаволот овде (ст. 8) за својата суровост и суровост се споредува со лав, кој со рикање го бара пленот на својата алчност и за таа цел ја обиколува земјата (сп. Јов 1:7) и предизвикува уништување и секаква штета на невнимателните и невнимателните. Апостолот затоа силно го буди вниманието и енергијата на верниците за борба против исконскиот непријател на луѓето: „Спротивставете му се со цврста вера“ (ст. 9), што многу наликува на соодветното упатство на свети Јаков (Јаков 4,7). Поттикнувајќи го неприкосновеното трпение со тагите и борбата против ѓаволот, апостолот исто така укажува на идејата дека страдањето е заедничка судбина на раните христијани. „Веројатно претрпеле многу таги за Христа, на кого апостол Петар му го напишал ова: затоа ги утешува на почетокот и на крајот на посланието - таму со тоа што стануваат содружници во страдањата Господови, а овде и со тоа што не страдаат само тие, туку и сите верници што живеат во светот“ (Блажениот Богородица). 1 Пет.5:10. Богот на сета благодат, кој нè повика на Својата вечна слава во Христа Исуса, откако малку ќе пострадате, да ве усоврши, да ве утврди, да ве зајакне и да ве направи непоколебливи. 1 Пет.5:11. Нему слава и сила во вечни векови. Амин. Но, апостолот им нуди највисока утеха на читателите во нивното страдање, укажувајќи на благодатта Божја, која е силна да ги надмине сите искушенија за христијаните на патот кон совршенството и да ги води верниците до совршено исполнување на целите на нивниот Божествен повик кон спасение. Апостолот е тука на Бога, Спасителот човечки, стих 11, испраќа пофалби (сп. Матеј 6:13). 1 Пет.5:12. Ова накратко ти го напишав преку Силуан, твојот верен брат, како што мислам, за да те уверам, утешувајќи и сведочејќи, дека тоа е вистинската Божја благодат во која стоиш. На крајот од пораката, апостолот го означува патот и медиумот со кој ја пренесе оваа порака до читателите, укажувајќи конкретно на Силуан, кој претходно бил придружник на Ап. Павле (Дела 15:40; 2. Кор. 1:19; 1. Солунјаните 1:1), како пренесувач на пораката и, како што забележал апостолот, целосно верна личност и работник на полето на евангелието. Истовремено, апостолот накратко ја опишува темата или главната суштина на посланието, укажувајќи на тоа како сведоштво за вистината, несомнената реалност на благодатта Божја, во која се повикани и стојат христијаните (сп. 1. Пет. 1,10 и понатаму). 1 Пет.5:13. Те поздравува црквата избрана како тебе во Вавилон и мојот син Марко. 1 Пет.5:14. Поздравете се со бакнежот на љубовта. Мир на сите вас во Христа Исуса. Амин. Во последователниот збор, зборовите „во Вавилон“, „коизбран“ (συνεκλεκτική) и (Марко) „мојот син“ бараат објаснување. Она што е Вавилон во 13. веројатно значи Рим, како што веќе рековме во предговорот на коментарот. Во античко време, а делумно и во денешно време, некои толкувачи го разбирале изразот „соизбрана“ во смисла на сопругата на апостол Петар, а Марко (апостол и евангелист) се сметал за негов телесен син (оваа претпоставка се заснова на приказната за Дела 12). Всушност, „избраниот“ се однесува на Црквата Божја, формирана во Рим. Тој го нарекува евангелистот Марко, нарекувајќи го син во Духот, а не во телото" (Блажениот Теофил). Апостолот ја завршува својата порака со поздрав на љубов и мир. Додека Павле пишува (Рим. 16:16; 1. Кор. 16:20) за верниците да се поздравуваат еден со друг со „света љубов“ вели Петар. Но и двајцата имаат иста идеја. Павле знае дека љубовта кон Господа е поголема од сите доблести, па и мачеништвото за Христа, и затоа тој бакнеж даден во Бога го нарекува свет бакнеж. А Петар, кога зборува за бакнежот на љубовта, значи: вистинска љубов. Затоа тој додава: „Мир на сите вас во Христа Исуса“. Тој не зборува за обичниот, човечки свет, туку сака тие да го добијат мирот што Христос ги удостоил со тоа што отишле да страдаат и рекол: „Мир ви оставам“ и забележувајќи ја разликата: „не како што ви дава светот“ (Јован 14:27) (Блажен Теофил). Можеби ќе ве интересира: