Глава V

Instruction pour les bergers et les troupeaux (1–9). Salutation apostolique (10-11). Salutations et avis (12-14). 1Pierre 5:1. J’implore vos bergers, compagnon berger et témoin des souffrances du Christ et participant à la gloire qui est sur le point d’être révélée : Adressant des instructions à tous les lecteurs, bergers et troupeaux dans le dernier chapitre de l'épître, l'apôtre Pierre affirme tout d'abord son autorité de mentor dans l'Église. Adressant ses instructions aux pasteurs-anciens - πρεσβύτερος précisément dans le sens de charge dans l'Église (cf. Actes 11, 30, 20, 17), et non dans le sens de vieillesse (glorifiés « anciens »), l'Apôtre se fait humblement appeler leur compagnon de berger (ό συμπρεσβύτερος ). "Ensuite, voulant montrer qu'il a un avantage sur eux et qu'il se dit prêtre par humilité, il expose sa dignité, à savoir qu'il est témoin des souffrances du Christ. Il dit à peu près ceci : si moi, qui vous ai expliqué de telles visions, je ne trouve pas bas de m'appeler co-presbytre, alors il est injuste que vous vous éleviez au-dessus de vos subordonnés" (Bienheureux Théophile). L'Apôtre se dit témoin des souffrances du Christ non seulement dans le sens où il a prêché les souffrances et la mort du Christ, dont il a été témoin oculaire, mais aussi dans le fait que dans sa vie et son œuvre mêmes, il est devenu un confesseur du Christ, endurant diverses souffrances pour le nom du Christ ; Peut-être l'Apôtre a-t-il prévu, par l'inspiration de Dieu et selon la prédiction du Seigneur lui-même, le martyre de l'Apôtre. Pierre (Jean 21 : 18-19), ses souffrances et sa mort pour le Christ, et dans cette prescience, il se disait confesseur du Christ. Enfin, dans le même article. 1 L'Apôtre se dit co-participant, participant (χοινωνός) de la gloire future dans le Royaume du Christ, dans la certitude duquel, pour tous les vrais confesseurs de la foi du Christ, l'Apôtre a fermement confiance (1 Pierre 5 : 4), tout comme l'Apôtre. Paul (Col 3 : 4 ; 1 Tim 4 : 8). 1Pierre 5:2. faites paître le troupeau de Dieu qui est parmi vous, sans le faire par contrainte, mais de bon gré et pour plaire à Dieu, non pour un gain ignoble, mais par zèle, 1Pierre 5:3. et ne pas dominer sur l'héritage de Dieu, mais donner l'exemple au troupeau ; 1Pierre 5:4. et lorsque le Grand Berger apparaîtra, vous recevrez une couronne de gloire qui ne se fane pas. L'Apôtre révèle en détail l'image évangélique d'un véritable berger spirituel (Jean 10, 1-16). L'Apôtre exhorte de manière touchante et persistante les bergers spirituels du troupeau de Dieu à paître et à garder l'héritage de Dieu qui leur a été confié (cf. Actes 20 : 28). En élargissant le concept de véritable berger, l'Apôtre met en garde les bergers contre trois défauts moraux et, ensemble, il exige trois vertus qui sont opposées à ces défauts : les bergers doivent paître le troupeau de Dieu 1) non par contrainte, mais volontairement et selon Dieu, 2) non par cupidité, mais avec diligence, 3) non par ambition ou soif de pouvoir, mais en donnant le bon exemple en eux-mêmes. « Je n'ai pas besoin » est dirigé par celui qui, en lui-même, offre à son troupeau un exemple de bonne activité et les encourage ainsi à rivaliser les uns avec les autres avec l'enseignant. Les « profits non injustes » sont dirigés par ceux qui ne s’avancent pas avec fierté et ne dominent pas leurs subordonnés, mais ne vivent pas dans le luxe, ou qui ne convoitent pas des vêtements précieux et des plats luxueux, qui produisent de l’orgueil et servent de motif à de vils intérêts personnels. «Un clergé» (lot) convoque l'assemblée sacrée» (Bienheureux Théophile). Pour autant que les bergers respectent ces exigences apostoliques, l'Apôtre leur promet sans aucun doute une récompense céleste dans le futur Royaume des Cieux (cf. 1 Pierre 1:4 ; Jean 10:28). 1Pierre 5:5. De même, les plus jeunes, obéissez aux bergers ; Cependant, pendant que vous vous soumettez les uns aux autres, revêtez-vous d'humilité, car Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles. 1Pierre 5:6. Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu'il vous élève au temps convenable. Si le devoir essentiel des pasteurs, en tant que membres supérieurs de l'Église par position et position, est de prendre soin des plus jeunes membres de l'Église - tous les membres de dignité non hiérarchique en général, alors tous ces derniers sont principalement tenus par le devoir d'obéissance aux pasteurs, et aussi tous doivent se soumettre les uns aux autres par devoir d'amour chrétien, de douceur et d'humilité. Le pouvoir salvateur de l'humilité, malgré la destruction de l'orgueil, l'Apôtre le prouve, comme l'Apôtre. Jacques (Jacques 4 :6), une référence à Proverbes 3 :34 selon la traduction grecque. Dans l'art. 6, pointant, comme auparavant (1 Pierre 4, 17), sur le jugement imminent de Dieu, plaît à tous les chrétiens en général de s'humilier, de reconnaître leur impuissance devant la grandeur et la puissance de Dieu - dans l'espoir que le Seigneur, tôt ou tard, en temps voulu exaltera les humbles: "dans la parole - dans le temps - une allusion est donnée à l'exaltation du siècle prochain, laquelle exaltation et elle seule est immuable et durable. Car l'exaltation ici n'est ni sûre ni ferme, mais il est plutôt humilié qu’élevé » (Bienheureux Théophile). 1Pierre 5:7. Déchargez-lui de tous vos soucis, car il prend soin de vous. Un chrétien qui s’humilie complètement sous la main forte de Dieu a tendance à mettre de côté tous ses soucis difficiles et à placer tout son espoir dans les soins providentiels de Dieu, selon le commandement et la promesse du Christ Sauveur (Matthieu 10 :30 ; Luc 21 :18). 1Pierre 5:8. Soyez sobre et vigilant, car votre adversaire le diable se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer. 1Pierre 5:9. Résistez-lui avec une foi ferme, sachant que les mêmes souffrances arrivent à vos frères dans le monde. Mais s’abandonner à la volonté de Dieu, à la Providence de Dieu, ne signifie pas se livrer à l’insouciance : l’insouciance est contraire au souci de Dieu pour les hommes et est extrêmement désastreuse pour leur état moral, simplement parce que les gens sont entourés de forces obscures qui présentent toutes sortes de tentations et d’obstacles à leur salut. L'Apôtre, avec un amour et une attention paternels, met en garde les lecteurs contre la négligence dangereuse, que le diable utilise notamment pour provoquer la mort des personnes. "Ceux qui sont habitués à dormir spirituellement (c'est-à-dire à être absorbés dans la vanité) et à alourdir ainsi la sobriété de l'âme, sont attaqués par la bête rusée du désespoir. Mise en garde contre cela, le disciple du Christ nous exhorte à toujours rester éveillés et à nous méfier du semeur d'ivraie, afin que lorsque nous dormons, c'est-à-dire que nous menons une vie insouciante et paresseuse, il ne sème pas secrètement de mauvaises pensées et ne nous détourne pas de la vraie vie" (Bienheureux Théophile). L'adversaire ou l'ennemi du genre humain - le diable ici (v. 8), pour sa cruauté et sa cruauté, est comparé à un lion qui, avec un rugissement, cherche la proie de sa cupidité et fait à cet effet le tour de la terre (cf. Job 1:7) et provoque des destructions et des dommages de toutes sortes aux insouciants et insouciants. L'Apôtre suscite donc fortement l'attention et l'énergie des croyants dans la lutte contre l'ennemi primordial des hommes : « Résistez-lui avec une foi ferme » (v. 9), qui ressemble beaucoup à l'instruction correspondante de saint Jacques (Jacques 4, 7). En encourageant une patience inconditionnelle face aux chagrins et en combattant le diable, l’Apôtre souligne également l’idée que la souffrance est le lot commun des premiers chrétiens. « Ils ont probablement enduré beaucoup de chagrins pour le Christ, à qui l'apôtre Pierre a écrit ceci : c'est pourquoi il les console au début et à la fin de l'épître - là par le fait qu'ils deviennent partenaires des souffrances du Seigneur, et ici par le fait que non seulement eux seuls souffrent, mais aussi tous les croyants vivant dans le monde » (Bienheureux Théophile). 1Pierre 5:10. Que le Dieu de toute grâce, qui nous a appelés à sa gloire éternelle en Jésus-Christ, après que vous ayez souffert un peu de temps, vous perfectionne, vous affermisse, vous fortifie et vous rende ferme. 1Pierre 5:11. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. Mais l'Apôtre offre la plus haute consolation aux lecteurs dans leurs souffrances, en soulignant la grâce de Dieu, qui est forte pour surmonter toutes les épreuves des chrétiens sur le chemin de la perfection et conduire les croyants à l'accomplissement parfait des objectifs de leur appel divin au salut. L'Apôtre est ici à Dieu le Sauveur des hommes, v. 11, envoie des louanges (cf. Matthieu 6, 13). 1Pierre 5:12. Je vous ai écrit ceci brièvement par l'intermédiaire de Silouan, votre fidèle frère, je pense, pour vous assurer, en vous réconfortant et en témoignant, que c'est la vraie grâce de Dieu dans laquelle vous vous trouvez. À la fin du message, l'Apôtre désigne le chemin et le moyen qu'il a utilisé pour transmettre ce message aux lecteurs, en désignant spécifiquement Silouan, qui était auparavant un compagnon d'Ap. Paul (Actes 15 :40 ; 2 Cor 1 :19 ; 1 Thessaloniciens 1 :1), en tant que transmetteur du message et, comme l'Apôtre l'a noté, une personne totalement fidèle et un travailleur dans le domaine de l'Évangile. En même temps, l'Apôtre expose brièvement le thème ou l'essence principale de l'épître, en l'indiquant en témoignage de la vérité, la réalité incontestable de la grâce de Dieu, dans laquelle les chrétiens sont appelés et se tiennent (cf. 1 Pierre 1, 10 et suiv.). 1Pierre 5:13. L'église choisie comme toi à Babylone et Marc mon fils vous saluent. 1Pierre 5:14. Saluez-vous avec le baiser de l'amour. Paix à vous tous en Jésus-Christ. Amen. Dans la postface, les mots « à Babylone », « co-choisi » (συνεκλεκτική) et (Marc) « mon fils » nécessitent une explication. Ce qu'est Babylone au v. 13 signifie probablement Rome, comme nous l'avons déjà dit dans la préface du commentaire. Dans les temps anciens, et en partie dans les temps modernes, certains interprètes comprenaient l'expression « co-élu » dans le sens de l'épouse de l'apôtre Pierre, et Marc (l'apôtre et évangéliste) était considéré comme son fils charnel (cette supposition était basée sur l'histoire d'Actes 12). En fait, « élu » fait référence à l’Église de Dieu, formée à Rome. Il appelle l'évangéliste Marc, l'appelant fils dans l'Esprit et non dans la chair" (Bienheureux Théophile). L'Apôtre termine son message par une salutation d'amour et de paix. Alors que Paul écrit (Rom. 16 :16 ; 1 Cor. 16 :20) pour que les croyants se saluent avec un « saint baiser », Pierre dit se saluer avec « le baiser d'amour ». Mais les deux ont la même idée. Paul sait que l'amour pour le Seigneur est plus grand que toutes les vertus, même le martyre pour le Christ, et c'est pourquoi il appelle ce baiser donné en Dieu un saint baiser. Et Pierre, lorsqu'il parle du baiser d'amour, veut dire : le véritable amour. C’est pourquoi il ajoute : « La paix soit avec vous tous en Jésus-Christ. » Il ne parle pas du monde humain ordinaire, mais il veut qu'ils reçoivent la paix que le Christ leur a honorée en partant souffrir et en disant : « Je vous laisse la paix », et en notant la différence : « non pas comme le monde vous la donne » (Jean 14, 27) (Bienheureux Théophile). Vous pourriez être intéressé par :