Глава V

Instrukce pro pastýře a stáda (1–9). Apoštolský pozdrav (10–11). Pozdravy a upozornění (12–14). 1 Pet.5:1. Prosím vaše pastýře, spolupastýře a svědka Kristova utrpení a podílníka na slávě, která se má zjevit: Apoštol Petr se v poslední kapitole epištol obrací pokyny ke všem čtenářům, pastýřům a stádům a především upevňuje svou autoritu rádce v církvi. Apoštol adresoval své pokyny pastorům-starším – πρεσβύτερος právě ve smyslu úřadu v církvi (srov. Sk 11,30, 20,17), a nikoli ve smyslu stáří (oslavovaní „starší“), a pokorně se nazývá jejich spolupastýřem (όσσυυτ). "Pak chce ukázat, že má před nimi výhodu a že se z pokory nazývá presbyterem, odhaluje svou důstojnost, totiž že je svědkem Kristova utrpení. Říká asi toto: pokud já, který vám vysvětloval takové vize, nepovažuji za nízké nazývat se spolupresbyterem, pak je nespravedlivé, abyste se povyšovali nad své podřízené B." Apoštol se nazývá svědkem Kristových utrpení nejen v tom smyslu, že kázal o Kristově utrpení a smrti, čehož byl očitým svědkem, ale i v tom, že se v samotném životě a díle stal Kristovým vyznavačem, snášel různá utrpení pro Kristovo jméno; Apoštol možná z Boží inspirace a podle předpovědi samotného Pána předvídal apoštolovo mučednictví. Petr (Jan 21:18–19), jeho utrpení a smrt pro Krista, a v tomto předzvědění se nazval Kristovým vyznavačem. Konečně ve stejném článku. 1 Apoštol se nazývá spoluúčastníkem, účastníkem (χοινωνός) budoucí slávy v Království Kristově, v jejíž jistotu pro všechny pravé vyznavače víry Kristovy je apoštol pevně přesvědčen (1 Petr 5,4), stejně jako apoštol. Pavel (Kol 3,4; 1 Tim 4,8). 1 Pet.5:2. paste Boží stádo, které je mezi vámi, a dohlížejte na ně ne z donucení, ale ochotně a Bohu rádi, ne pro ohavný zisk, ale z horlivosti, 1 Pet.5:3. a nepanovat nad dědictvím Božím, ale dávat příklad stádu; 1 Pet.5:4. a když se objeví vrchní pastýř, dostanete nevadnoucí korunu slávy. Apoštol podrobně odhaluje evangelní obraz pravého duchovního pastýře (Jan 10:1-16). Apoštol dojemně a vytrvale nabádá duchovní pastýře Božího stáda, aby pásli a střežili Boží dědictví, které jim bylo svěřeno (srov. Sk 20,28). Apoštol rozšiřuje pojem pravého pastýře a varuje pastýře před třemi morálními nedostatky a společně požaduje tři ctnosti, které jsou v protikladu k těmto nedostatkům: pastýři musí pást Boží stádo 1) ne z donucení, ale ochotně a zbožně, 2) ne z chamtivosti, ale pilně, 3) ne z ctižádosti, ale z touhy po moci. „Nepotřebuji“ je pastýřem toho, kdo sám o sobě dává svému stádu příklad dobré činnosti a tím je vybízí, aby mezi sebou soupeřili s učitelem. „Zisky nejsou nespravedlivé“ hlídají ti, kteří nekráčí s pýchou vpřed a neční nad svými podřízenými, ale nežijí přepychově, nebo kteří netouží po drahých šatech a přepychovém nádobí, které plodí pýchu a slouží jako důvod k odporným vlastním zájmům. „Duchovenstvo“ (lot) nazývá posvátné shromáždění“ (Blažený Theophilus). Pokud pastýři splní tyto apoštolské požadavky, apoštol jim nepochybně slibuje nebeskou odměnu v budoucím Nebeském království (srov. 1 Petr 1:4; Jan 10:28). 1 Pet.5:5. Podobně, mladší, poslouchejte pastýře; Když se však podřizujete jeden druhému, oblečte se do pokory, neboť Bůh pyšným vzdoruje, ale pokorným dává milost. 1 Pet.5:6. Pokořte se tedy pod mocnou ruku Boží, aby vás povýšil v pravý čas. Je-li základní povinností pastýřů, jakožto vyšších členů Církve podle postavení a postavení, náležitě se starat o mladší členy Církve - o všechny členy nehierarchické důstojnosti obecně, pak všichni tito posledně jmenovaní jsou primárně zavázáni povinností poslušnosti vůči pastýřům a také se všichni musí navzájem podřizovat z povinnosti křesťanské lásky, mírnosti a pokory. Apoštol dokazuje, stejně jako Apoštol, spasitelnou sílu pokory, navzdory zničení pýchy. Jakub (Jakub 4:6), odkaz na Přísloví 3:34 podle řeckého překladu. V Čl. 6, ukazující, jako dříve (1. Petr 4:17), na blížící se Boží soud, těší všechny křesťany obecně, aby se pokořili, poznali svou bezmocnost před velikostí a mocí Boží - v naději, že Pán dříve nebo později v pravý čas povýší pokorné: "ve slově - v čase - je dán náznak budoucího století a jeho oslavení a proměny samo o sobě." oslavení zde není ani bezpečné, ani pevné, ale je spíše pokořeno než povýšeno“ (blahoslavený Theophilus). 1 Pet.5:7. Všechny své starosti shoďte na Něho, protože On se o vás stará. Křesťan, který se zcela pokoří pod silnou Boží rukou, má tendenci odložit veškerou úzkostlivou péči a vložit veškerou naději do prozřetelnostní péče Boží, podle přikázání a zaslíbení Krista Spasitele (Matouš 10:30; Lukáš 21:18). 1 Pet.5:8. Buďte střízliví a bdělí, protože váš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral. 1 Pet.5:9. Odolávejte mu s pevnou vírou, s vědomím, že stejná utrpení postihnou i vaše bratry ve světě. Ale odevzdat se do vůle Boží, do Boží Prozřetelnosti, neznamená oddávat se lehkomyslnosti: nedbalost je v rozporu s Boží péčí o lidi a je krajně zhoubná pro jejich mravní stav, prostě proto, že lidé jsou obklopeni temnými silami, které představují nejrůznější pokušení a překážky pro jejich spásu. Apoštol s otcovskou láskou a péčí varuje čtenáře před nebezpečnou lehkomyslností, kterou ďábel zvláště využívá ke smrti lidí. "Ti, kteří jsou zvyklí spát duchovně (což znamená být pohrouženi do marnivosti) a tím zatěžovat střízlivost duše, jsou napadeni lstivým zvířetem zoufalství. Varování před tím nás učedník Kristův nabádá, abychom vždy bděli a dávali si pozor na rozsévače koukolu, abychom, když spíme, to znamená, že jsme nevedli líný a tajný život, nedbalý a neomylný život život“ (blahoslavený Theophilus). Protivník či nepřítel lidského rodu – ďábel je zde (v. 8) pro svou krutost a krutost přirovnáván ke lvu, který s řevem hledá kořist své chamtivosti a za tím účelem obchází zemi (srov. Job 1:7) a způsobuje zkázu a škodu všeho druhu neopatrným a neopatrným. Apoštol proto silně vzbuzuje pozornost a energii věřících k boji proti prvotnímu nepříteli lidí: „Odporujte mu pevnou vírou“ (v. 9), což se velmi podobá příslušnému pokynu sv. Jakuba (Jakub 4,7). Tím, že Apoštol nabádá k trpělivosti se smutky a boji s ďáblem, poukazuje také na myšlenku, že utrpení je běžným údělem prvních křesťanů. „Nejspíš vytrpěli mnoho bolestí pro Krista, kterému to napsal apoštol Petr: proto je utěšuje na začátku a na konci listu – tam tím, že se stávají spolupartnery v utrpení Páně, a zde tím, že trpí nejen oni, ale i všichni věřící žijící ve světě“ (blahoslavený Theofil). 1 Pet.5:10. Kéž vás Bůh vší milosti, který nás povolal ke své věčné slávě v Kristu Ježíši, po krátkém utrpení zdokonalí, utvrdí, posílí a utvrdí. 1Pet.5:11. Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Ale Apoštol nabízí čtenářům nejvyšší útěchu v jejich utrpení, poukazuje na Boží milost, která je silná, aby překonala všechny zkoušky křesťanů na cestě k dokonalosti a dovedla věřící k dokonalému naplnění cílů jejich Božského povolání ke spáse. Apoštol je zde Bohu, Spasiteli lidí, v. 11, vysílá chválu (srov. Matouš 6:13). 1Pet.5:12. Krátce jsem vám to napsal prostřednictvím Silouana, vašeho věrného bratra, jak se domnívám, abych vás ujistil, utěšoval a svědčil, že toto je pravá Boží milost, ve které stojíte. Na konci poselství Apoštol označuje cestu a médium, které použil k předání tohoto poselství čtenářům, konkrétně ukazuje na Silouana, který byl dříve společníkem Ap. Pavel (Skutky 15:40; 2 Kor 1:19; 1 Tesalonickým 1:1), jako přenašeč poselství, a jak poznamenal apoštol, zcela věrný člověk a pracovník na poli evangelia. Apoštol zároveň stručně nastiňuje téma či hlavní podstatu listu, naznačuje jej ve svědectví pravdě, nepochybnou skutečnost Boží milosti, v níž jsou křesťané povoláni a stojí (srov. 1 Petr 1,10 a násl.). 1Pet.5:13. Pozdravuje vás církev vybraná jako vy v Babylóně a můj syn Marek. 1Pet.5:14. Pozdravte se navzájem polibkem lásky. Pokoj vám všem v Kristu Ježíši. Amen. V doslovu slova „v Babylonu“, „spoluvyvolený“ (συνεκλεκτική) a (Marek) „můj syn“ vyžadují vysvětlení. To, co je Babylon ve v. 13, pravděpodobně znamená Řím, jak jsme již řekli v předmluvě ke komentáři. Ve starověku a částečně i v moderní době někteří vykladači chápali výraz „spoluvyvolení“ ve smyslu manželky apoštola Petra a Marek (apoštol a evangelista) byl považován za jeho tělesného syna (tento odhad byl založen na příběhu ze Skutků 12). Ve skutečnosti „vyvolený“ odkazuje na Boží církev, která byla založena v Římě. Evangelistu nazývá Markem a nazývá ho synem v Duchu, a ne v těle" (Blažený Theophilus). Apoštol končí své poselství pozdravem lásky a pokoje. Zatímco Pavel píše (Řím 16:16; 1. Kor. 16:20), aby se věřící navzájem zdravili „svatým polibkem“, Petr říká, že se navzájem pozdravují láskou. Ale oba mají stejný nápad. Pavel ví, že láska k Pánu je větší než všechny ctnosti, dokonce i mučednictví pro Krista, a proto nazývá polibek daný v Bohu polibkem svatým. A Peter, když mluví o polibku lásky, znamená: pravá láska. Proto dodává: "Pokoj vám všem v Kristu Ježíši." Nemluví o obyčejném, lidském světě, ale chce, aby přijali pokoj, který je poctil Kristus tím, že odcházejí trpět a říkají: „pokoj vám zanechávám“ a všímá si rozdílu: „ne tak, jak vám dává svět“ (Jan 14:27) (Blažený Theofil). Mohlo by vás zajímat: