Глава V

Наставления за пастири и стада (1–9). Апостолски поздрав (10–11). Поздрави и бележки (12–14). 1Пет.5:1. Умолявам вашите пастири, съпастир и свидетел на страданията на Христос и участник в славата, която предстои да бъде разкрита: Отправяйки наставления към всички читатели, пастири и стада в последната глава на посланието, апостол Петър преди всичко установява авторитета си на наставник в Църквата. Отправяйки наставленията си към пасторите-старейшини – πρεσβύτερος именно в смисъла на служба в Църквата (срв. Деян. 11:30, 20:17), а не в смисъла на старост (прославени „старци“), Апостолът смирено нарича себе си техен съпастир (ό συμπρεσβύτερος ). "След това, като иска да покаже, че има предимство пред тях и че се нарича презвитер от смирение, той излага своето достойнство, а именно, че е свидетел на Христовите страдания. Той казва нещо подобно: ако аз, който ви разясних такива видения, не смятам за низост да се наричам съпрезвитер, то за вас е несправедливо да се издигате над подчинените си" (блажени Теофил). Апостолът нарича себе си свидетел на Христовите страдания не само в смисъл, че е проповядвал за Христовите страдания и смърт, на които е бил очевидец, но и в това, че в самия си живот и дело той става изповедник на Христос, претърпявайки различни страдания за името Христово; Може би апостолът е предвидил, по Божие вдъхновение и според предсказанието на самия Господ, мъченическата смърт на ап. Петър (Йоан 21:18-19), неговото страдание и смърт за Христа и в това предузнание той се нарече изповедник на Христос. И накрая, в същата статия. 1 Апостолът нарича себе си съучастник, съучастник (χοινωνός) на бъдещата слава в Царството Христово, в чиято сигурност за всички истински изповедници на Христовата вяра Апостолът е твърдо уверен (1 Петр. 5:4), както и ап. Павел (Кол. 3:4; 1 Тим. 4:8). 1Пет.5:2. пасете Божието стадо, което е сред вас, като го надзирате не по принуда, но доброволно и угодно на Бога, не за скверна печалба, а от ревност, 1Пет.5:3. и не господства над Божието наследство, но дава пример на стадото; 1Пет.5:4. и когато Главният пастир се появи, ще получите неувяхващ венец на слава. Апостолът разкрива подробно евангелския образ на истинския духовен пастир (Йоан. 10:1-16). Апостолът трогателно и настойчиво призовава духовните пастири на Божието стадо да пасат и пазят повереното им Божие наследство (вж. Деян. 20:28). Разширявайки концепцията за истинското пастирство, апостолът предупреждава пастирите срещу три морални недостатъка и заедно изисква три добродетели, които са противоположни на тези недостатъци: пастирите трябва да пасат стадото Божие 1) не по принуда, но доброволно и благочестиво, 2) не от алчност, а усърдно, 3) не от амбиция или жажда за власт, но като дават добър пример в себе си. „Не ми трябва“ се пази от този, който сам по себе си предлага на стадото си пример за добра дейност и по този начин го насърчава да се състезава с учителя един пред друг. „Печалбите не са несправедливи“ се пазят от тези, които не пристъпват с гордост и не се извисяват над подчинените си, но живеят не луксозно или които не жадуват за скъпи дрехи и луксозни ястия, които произвеждат гордост и служат като причина за подъл личен интерес. „Духовенство“ (жребий) нарича свещеното събрание“ (блажени Теофил). При условие, че пастирите изпълняват тези апостолски изисквания, Апостолът несъмнено им обещава небесна награда в бъдещото Небесно Царство (срв. 1 Петр. 1:4; Йоан 10:28). 1Пет.5:5. Също и по-млади, слушайте пастирите; Въпреки това, като се подчинявате един на друг, облечете се със смирение, защото Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените. 1Пет.5:6. И така, смирете се под мощната Божия ръка, за да ви възвиси навреме. Ако същественото задължение на пастирите, като старши членове на Църквата по положение и позиция, е да се грижат правилно за по-младите членове на Църквата - всички членове с нейерархично достойнство като цяло, тогава всички тези последни са задължени преди всичко от задължението за послушание на пастирите, а също така всички трябва да се подчиняват един на друг от задължението на християнска любов, кротост и смирение. Спасителната сила на смирението, въпреки унищожаването на гордостта, Апостолът доказва като Ап. Яков (Яков 4:6), препратка към Притчи 3:34 според гръцкия превод. В чл. 6, сочейки, както и преди (1 Петр. 4:17), към предстоящия Божи съд, угодно на всички християни като цяло да се смирят, да признаят своето безсилие пред величието и силата на Бога - с надеждата, че Господ, рано или късно, в определеното време ще възвиси смирените: „в словото - във времето - се дава намек за възвисяване в следващия век, което възвисяване и само то е неизменно и защото възвисяването тук не е нито безопасно, нито твърдо, а е по-скоро смирено, отколкото издигнато” (Блажени Теофил). 1Пет.5:7. Възложи всичките си грижи на Него, защото Той се грижи за теб. Християнин, който напълно се смирява под силната Божия ръка, е склонен да остави настрана всички нервни грижи и да възложи цялата си надежда на провиденческата грижа на Бога, според заповедта и обещанието на Христос Спасителя (Матей 10:30; Лука 21:18). 1Пет.5:8. Бъдете трезви и бдителни, защото вашият противник дяволът обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне. 1Пет.5:9. Съпротивете му се с твърда вяра, като знаете, че същите страдания сполетяват и вашите братя по света. Но да се предадеш на Божията воля, на Божието Провидение, не означава да се отдадеш на безгрижие: безгрижието противоречи на Божията грижа за хората и е крайно пагубно за тяхното морално състояние, просто защото хората са заобиколени от тъмни сили, които поставят всякакви изкушения и препятствия за тяхното спасение. Апостолът с бащинска любов и грижа предупреждава читателите срещу опасното безхаберие, което дяволът особено използва, за да причини смъртта на хората. "Онези, които са свикнали да спят духовно (което означава да бъдат погълнати от суета) и по този начин да обременяват трезвостта на душата, са нападнати от хитрия звяр на отчаянието. Предупреждавайки за това, Христовият ученик ни призовава винаги да бъдем будни и да се пазим от сеяча на плевелите, така че когато спим, тоест водим небрежен и ленив живот, той тайно да не сее зли мисли и ни отвличат от истинския живот” (блажени Теофил). Противникът или врагът на човешкия род - дяволът тук (ст. 8) за своята жестокост и жестокост е сравнен с лъв, който с рев търси плячката на своята алчност и за тази цел обикаля земята (срв. Йов 1:7) и причинява унищожение и вреда от всякакъв вид на невнимателните и небрежните. Затова апостолът силно възбужда вниманието и енергията на вярващите към борбата с изконния враг на хората: „С твърда вяра му се противопоставете” (ст. 9), което много прилича на съответното наставление на св. Яков (Яков 4:7). Насърчавайки безропотното търпение със скърбите и борбата с дявола, апостолът изтъква и идеята, че страданието е обща участ на първите християни. „Те навярно са претърпели много скърби за Христа, на когото апостол Петър пише това: затова той ги утешава в началото и в края на посланието – там с това, че стават съучастници в страданията Господни, а тук с това, че страдат не само те, но и всички вярващи, живеещи в света“ (блажени Теофил). 1Пет.5:10. Нека Бог на всяка благодат, който ни е призовал към Своята вечна слава в Христос Исус, след като сте пострадали за малко, да ви усъвършенства, утвърди, укрепи и утвърди. 1Пет.5:11. Нему да бъде слава и власт завинаги. амин Но апостолът предлага най-високата утеха на читателите в техните страдания, посочвайки Божията благодат, която е силна да преодолее всички изпитания за християните по пътя към съвършенството и да доведе вярващите до съвършеното изпълнение на целите на тяхното Божествено призвание към спасение. Апостолът е тук при Бог, Спасителя на хората, ст. 11, изпраща хваление (вж. Матей 6:13). 1Пет.5:12. Написах това накратко чрез Силуан, вашия верен брат, както мисля, за да ви уверя, утешавайки и свидетелствайки, че това е истинската Божия благодат, в която стоите. В края на посланието апостолът посочва пътя и средствата, които е използвал, за да предаде това послание на читателите, като посочва конкретно Силуан, който преди това е бил спътник на ап. Павел (Деян. 15:40; 2 Кор. 1:19; 1 Сол. 1:1), като предавател на вестта и, както отбелязва апостолът, напълно верен човек и работник на евангелското поприще. В същото време Апостолът накратко очертава темата или основната същност на посланието, като го посочва в свидетелство за истината, несъмнената реалност на Божията благодат, в която са призвани и стоят християните (срв. 1 Петр. 1:10 и сл.). 1Пет.5:13. Поздравява ви църквата, избрана като вас във Вавилон, и синът ми Марк. 1Пет.5:14. Поздравете се с целувката на любовта. Мир на всички вас в Христос Исус. амин В послеслова думите „във Вавилон“, „съизбран“ (συνεκλεκτική) и (Марк) „моят син“ изискват обяснение. Това, което е Вавилон в стих 13, вероятно означава Рим, както вече казахме в предговора към коментара. В древни времена и отчасти в наши дни някои тълкуватели разбират израза „съизбрана“ в смисъла на съпругата на апостол Петър, а Марк (апостолът и евангелистът) се смята за негов плътски син (това предположение се основава на историята от Деяния 12). Всъщност „избран“ се отнася до Божията църква, създадена в Рим. Той нарича евангелист Марк, наричайки го син по дух, а не по плът" (Блажени Теофил). Апостолът завършва своето послание с поздрав за любов и мир. Докато Павел пише (Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20) за вярващите да се поздравяват един друг със "свята целувка", Петър казва да се поздравяват един друг с "целувката на любовта". Но и двамата имат една и съща идея. Павел знае, че любовта към Господа е по-голяма от всички добродетели, дори от мъченичеството за Христос, и затова той нарича тази целувка, дадена в Бога, свята целувка. И Петър, когато говори за целувката на любовта, има предвид: истинска любов. Затова той добавя: „Мир на всички вас в Христос Исус“. Той не говори за обикновения, човешки свят, а иска те да получат мира, който Христос ги удостои, като отиде да страда и каза: „мир ви оставям” и отбелязва разликата: „не както светът ви дава” (Йоан 14:27) (Блажени Теофил). Може да се интересувате от: