Глава IV

Різні моральні настанови (1-11). Переважно настанови про безневинні страждання (12–19) 1Пет.4:1. Отже, як Христос постраждав за нас тілом, то й ви озброїтеся такою самою думкою; бо хто страждає тілом перестає грішити, 1Пет.4:2. щоб решта в тілі час жити вже не з людських похотей, а з волі Божої. Думка про Христа, який постраждав за людей, воскрес з мертвих і піднявся на небо ( 1Пет 3:18, 21–22 ), повинна, за Апостолом, спонукати і всіх християн озброїтися готовністю страждати, у разі потреби, за Христа, «за постраждалого тілом», преста. "Постраждалий" замість: померлий. Петро говорить подібно до Павла: «Якщо ми з Ним померли, то з Ним і оживемо» (2Тим 2:11) і: «Мертвими для гріха, а живими для Бога» (Рим 6:11). Взагалі тлумаченням наведеного вислову Ап. Петра та обох віршів, що розглядаються нами, гл. IV служить весь розділ VI послання Ап. Павла до Римлян: там і тут думка одна, тільки в Ап. Павла вона розкрита незрівнянно детальніше. Сутність справи в тому, що той, хто звертається до Христа вірою в Його спокутну хресну смерть, розривається Йому, а через хрещення поховується Йому, і, як мертвий не грішить, так і християнин повинен вважати себе мертвим для гріха, гріх не повинен мати над ним влади, а жити він повинен для Одного Бога (3). «Якщо Христос помер за нас плоттю (бо без сумніву не безсмертним і божеським своїм єством), то і ми в оплату Йому повинні для Нього померти гріху, не вдаватися більше в людські похоті, але решта в тілі час жити за однією тільки волею Божою» (блаж. Феофіл.), 6:22). 1Пет.4:3. Бо досить, що ви в минулий час життя чинили з волі язичницької, вдаючись до нечистот, пожадливостей (мужеложства, скотоложства, помислів), пияцтва, надмірності в їжі та пиття та безглуздому ідолослужінню; 1Пет.4:4. чому вони і дивуються, що ви не берете участі з ними в тому ж розпусті, і злословлять вас. Умовляння жити з волі Божої Апостол посилює засудженням та запереченням колишнього язичницького способу життя читачів до вступу до Церкви Христової. «Зміст промови такий: одного разу назавжди відмовившись від язичницького способу життя, який ви проводили колись, нині ви повинні триматися обраного вами життя чесного. Тоді й самі язичники будуть дивуватися вам, що ви не берете участі з ними в тому ж безбожності. Тому після здивування вашій зміні та здивувань вони не тільки посоромляться, а й почнуть злословити, бо благочестя для грішника огидне. Але вони не залишаться покараними за таке злослів'я, а дадуть відповідь Судді всіх» (блаж. Феофіл.). 1Пет.4:5. Вони дадуть відповідь тому, хто має незабаром судити живих і мертвих. 1Пет.4:6. Бо для того й мертвим було благовістити, щоб вони, піддавшись суду за людиною плоттю, жили за Богом духом. Дане Апостолом вище ( 1Пет.3:18–22 ) зображення обличчя та справи Ісуса Христа тут, у ст. 5, заповнюється новою рисою – засвоєнням Христу останнього суду над живими та мертвими (пор. Мт 25:41; Іс 5:22, 25; 1Кор 15:24). При цьому, бажаючи показати загальність цього суду, розповсюдження його на всіх без винятку, Апостол у ст. 6 знову, як і в 1Пет.3:19–20 , згадує про проповідь Ісуса Христа в пеклі, причому мешканці пекла, що чули проповідь Господа, знову беруться лише як приклад впливу Євангелія на людей, основна ж думка та, що всьому людству від першого пришестя до другого буде. Найближча думка ст. 6 така: коли Господь відвідав тих, що перебувають у пеклі, то одні, що в світі цьому жили по тілу, засуджені, а інші, які жили духовно, або воскресли разом з Господом, бо багато тіл покійних святих повстали (Мт. 27:52), або пожвавились доброю надією (блаж. Феофіл. 1Пет.4:7. Втім, близький всьому кінець. Тож будьте розсудливі і пильнуйте в молитвах. 1Пет.4:8. Більше всього майте старанну любов одне до одного, тому що любов покриває безліч гріхів. 1Пет.4:9. Будьте дивні один до одного без ремствування. Апостол каже тепер ст. 7 про близькість смерті світу, що має наслідувати безпосередньо після другого пришестя Господа на суд (1Пет.4.5). Близькість смерті світу Апостол Петро, ​​звичайно, розуміє не інакше, ніж Ап. Яків (Як V:8) та інші первохристияни. Цю думку про близькість смерті світу Апостол користується з метою запропонувати читачам низку моральних настанов: а) про розсудливу тверезість духу і тіла та духовну пильність у молитвах (ст. 7. див. Лк 21:34, 36); б) про найвищу чесноту – старанну любов один до одного (ст. 8. Ср. Ін 13:35 ; Рим 13:10 ; 1Кор.13:1 і сл.), «бо любов покриває безліч гріхів» (пор. Припов. 10:12, 17:9; 15:9); прощає гріхи ближніх або – разом – приваблює на того, хто любить особливу милість Божу, що прощає його власні гріхи. «Петро називає любов, що може покривати гріхи; це тому, що милість до ближнього робить милостивим до нас Бога» (блаж. Феофіл.); в) нарешті, про дивнолюбство, як заповідане Самим Господом (Мт. 25:35) і часто нагадуване Апостолами (Рим 12:13; Євр 13:2 і сл.). 1Пет.4:10. Служіть один одному, кожен тим даром, який отримав, як добрі домобудівники різної благодаті Божої. 1Пет.4:11. Чи хто говорить, говори як слова Божі; Чи служить хто, служи за силою, яку дає Бог, щоб у всьому прославлявся Бог через Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. В ім'я закону любові християнської Апостол наставляє всіх християн служити всіма природними і благодатними дарами благу і користі ближнім, вселяючи віруючим не звеличуватися своїми даруваннями, але все звертати їх на служіння ближнім, за заповіддю та прикладом Самого Господа (Мт 20сл.). У такому ж значенні неодноразово про служіння ближнім повчав християн і Апостол Павло (Рим.12:6 і слід.; 1Кор.12:4 і сл.; 2Кор 8:14). Загальна думка настанови про служіння у Ап. Петра, як і Ап. Павла, одна: служити ближнім своїми даруваннями має з вірністю та смиренністю. З ряду обдарувань Апостол у ст. виділяє дар слова ( εί τις λαλεί ) або дар «пророцтва» ( Рим 12:6–8 ; 1Кор 12:8–10 ), – у сенсі вчення, умовляння, втіхи, переконання, що мали в апостольський час особливе значення (1Кор.14:3). Ап. Петро вимагає тут, щоб той, хто має дар пророцтва, повинен говорити, як «словеса Божого» ( λόγια θεοϋ ) – як справжнє Слово Боже (пор. Дії 7, 38 ; Рим 3:2 ), чуже людських домішок, всього земного і нечистого. Так само «служіння» ( διαχονειν ), тобто особливо допомога і благотворення бідним (порівн. Рим 12:8; 1Кор 12:28 ) повинно відбуватися «свято, безкорисливо, ніби тут діяв безпосередньо Своєю Силою Сам Бог» (єп. Георгій). Кінцевою метою всіх цих моральних дій є слава Бога і Ісуса Христа. «До цього, каже, я переконую вас для того, щоб Бог прославлявся у всіх, чи то язичники, чи близькі ваші» (блаж. Феофіл.). 1Пет.4:12. Кохані! вогняної спокуси, для випробування вам посиланого, не цурайтесь, як пригоди для вас дивного, 1Пет.4:13. але як ви берете участь у Христових стражданнях, радійте, та й у явленні слави Його зрадієте і переможете. Апостол говорить про природність і навіть необхідність для істинних послідовників Христових «вогняної спокуси» ( πυριυσις – власне: запалення, пожежа), тобто, вогню лих і скорбот, з метою випробування навіть праведників і вдосконалення їхньої чесноти (сл. 1Пет.1:1). Очищується і підноситься чеснота, як золото очищається в горнилі і височить у цінності в міру видалення через вогонь домішок. Такий порядок у житті праведників цілком згоден із заповідями та обітницями Самого Господа (Мт 5:11; Ін 15:18, 16:2). Найбільшу втіху в стражданнях християнина становить свідомість, що через свої страждання він стане учасником Христових страждань і перебуває з Христом у живому єднанні (Рим 13:17; 2Кор 1:7). У ст. 13 Апостол «додав щось, найблаженніше за все, саме, що перетерплювальні випробування подібні до свого Вчителя-Христа, і нині терплять разом з Ним безчестя, щоб разом з Ним прославитися в майбутньому столітті» (блаж. Феофіл.). 1Пет.4:14. Якщо вас злословлять за ім'я Христове, то ви блаженні, бо Дух Слави, Дух Божий спочиває на вас. Тими Він ганьбиться, а вами прославляється. 1Пет.4:15. Аби не постраждав хтось із вас, як убивця, чи злодій, чи лиходій, чи як посягаючи на чуже; 1Пет.4:16. а як Християнин, то не соромся, але прославляй Бога за таку долю. Продовжуючи сповіщати християн до благодушного перенесення скорбот і страждань за Христове ім'я, Апостол вказує тепер, ст. 14, що тягар скорбот, перенесених християнами за Христа від гонителів, полегшується Духом Божим, який спочиває на християнах. «Нечестивими «Він ганьбиться, а вами прославляється» . Чому? Тому що, коли звинувачення їх на вас виявиться хибним, їх спіткає сором, а вам буде слава» (блаж. Феофіл.). Але блаженні ті, хто терпить саме за ім'я Христове, як християни (ст. 16), а не за якісь погані справи. Апостол не хотів би, щоб хтось із християн страждав за погані справи, можливість яких не виключена була і в найкращих християнських суспільствах і приклад яких Апостол називає, ст. 15, деякі злочини. Між ними – «чужовідвідувач», грец. άλλοτριοεπίσκοπος , – по блаж. Феофілакту, – «той, хто зайве цікавиться чужими справами, щоб мати привід для злослів'я». Тим славніше, навпаки, страждання за Христове ім'я, коли християнин страждає тільки за те, що він християнин, Χριστιανός, ст. 16. З цього місця видно, що назва «християнин» на той час була вже досить поширеною (пор. Дії 11:26, 26:28). Лише в устах невіруючих юдеїв та язичників ім'я це було ганебним, для самих християн носити це ім'я було великою честю і славою. 1Пет.4:17. Бо час розпочатись суду з дому Божого; якщо ж раніше з нас почнеться, то який кінець євангелії Божої, що не підкоряється? 1Пет.4:18. І якщо праведник ледве рятується, то безбожний і грішний де з'явиться? Нова підстава чи спонукання до благодушного перенесення страждань Апостол вказує, як і раніше (1Пет.4:7), поблизу Божественного суду, який тяжкістю обрушиться на невірних і безбожних, але почнеться з суспільства віруючих. «Судом чи дослідженням називає тут скорботи, завдані вірним від безбожних, про настання яких передвіщав Господь, говорячи: «віддаватимуть вас у судилища» та ін. (Мт 10:17). Наводить на них страх, щоб відхилити їх від розсіяного життя» (блаж. Феофіл.). Суд або випробування Богом починається з «дома Божого», тобто з Церкви (пор. 1Тим 3:15), з чим узгоджується і старозавітна пророча вистава (Єр 25:15–29; Ам 3:2) і новозавітне – вчення Самого Господа (Мф 2; 2:2); «Починається суд насамперед із дому Божого. Бо, за словами Василя Великого, ми природно обурюємося на домашніх своїх, коли вони провиняться перед вами. А Богові свої суть не хто інші, як вірні, що наповнюють дім Його, тобто Церква» (Феофіл.). Ап. Петро на лиха і скорботи, що споруджуються на християн його часу, дивиться, як на початок останнього суду Божого, який з усією силою має впасти на невірних. Останню думку Апостол висловлює спочатку питанням, ст. 17: «Якщо раніше з нас почнеться, то який кінець євангелії Божої, що не підкоряється?». , А потім, ст. 18, словами старозавітного припливника, Прип.11:31 за текстом LXХ. «Зміст промови такий: якщо праведник отримує порятунок з працею і напругою (пор. Мт 11:12 ; Дії 14:22 ), то яку частку отримають ті, хто провадить життя у насолоді і насолодах, – треба розуміти, безбожні, – у майбутньому столітті?» (Блаж. Феофіл.). 1Пет.4:19. Тож ті, хто страждає волею Божою, нехай віддадуть Йому, як вірному Творцеві, душі свої, роблячи добро. Як повчальний висновок з усього відділу, 1Пет.4:12–13 , Апостол дає читачам настанову зраджувати себе при стражданнях доброї та премудрої волі Божої (пор. 1Пет.4:17), дивлячись на зразок цілковитої відданості Богу, явлений Господом 3. Як же треба зраджувати самого себе Богу? «У благодійстві». Що це означає? Значить покластися на Бога зі смиренномудрістю, не надавати багато ціни своїм стражданням, але чим більше хто страждає, тим більше маєш вважати себе непотрібним, говорячи до Господа: Ти праведний у всьому, що зробив нам» (Дан 3:27) (блаж. Феофіл.). Вам може бути цікаво: