Глава IV

Разна морална упутства (1–11). Пре свега упутства о невиној патњи (12–19) 1. Петрова 4:1. Дакле, као што је Христос пострадао за нас у телу, наоружајте се истом том мишљу; јер ко пати у телу престаје да греши, 1. Петрова 4:2. тако да остало време у телу нећемо више живети по људским жељама, него по вољи Божијој. Мисао о Христу, који је пострадао за људе, васкрсао из мртвих и вазнео се на небо (1. Петрова 3, 18, 21-22), требало би, по апостолу, да подстакне све хришћане да се наоружају спремношћу да, ако је потребно, страдају за Христа, „претходно телом страдајући, слободан је од греха“. „Жртва” уместо: покојник. Петар као Павле каже: „ако смо умрли с Њим, и ми ћемо живети с Њим“ (2 Тим 2,11) и: бићемо „мртви греху, а живи Богу“ (Рим. 6,11). Уопште, тумачење горње изреке Ап. Петра и оба стиха која разматрамо, гл. ИВ служи цела ВИ глава Посланице светог Павла Римљанима: ту и тамо постоји иста мисао, само код светог Павла она се открива неупоредиво детаљније. Суштина је у томе да онај ко се обрати Христу вером у Његову искупитељску смрт на крсту бива са Њим разапет, и крштењем бива сахрањен са Њим, и као што мртви човек не греши, тако и хришћанин мора себе да сматра мртвим за грех, грех не треба да има власт над њим, већ мора да живи само за Бога (Рим. 6,1-23). „Ако је Христос умро за нас у телу (јер без сумње није био бесмртан и по својој божанској природи), онда и ми, као плаћање Њему, морамо да умремо за грех за Њега, да се више не препуштамо људским пожудама, већ остатак времена живимо у телу само по вољи Божјој“ (Блажени Теофил), тражећи плод живота и његов крајњи крај: хоом –2. 1. Петрова 4:3. Јер довољно је да си у прошлом времену свог живота поступао по вољи незнабожаца, упуштајући се у нечистоће, пожуде (содомију, зверство, помисли), пијанство, прекомерност у храни и пићу и бесмислено идолопоклонство; 1. Петрова 4:4. зашто се чуде што са њима не учествујете у истој разврату, а клеветају вас. Апостол појачава подстицај да се живи по вољи Божијој осуђујући и негирајући читаоце некадашњи пагански начин живота пре уласка у Цркву Христову. „Смисао говора је следећи: пошто сте једном заувек напустили пагански начин живота који сте некада водили, сада морате да се придржавате поштеног живота који сте изабрали. Тада ће вам се и сами незнабошци изненадити што не учествујете са њима у истој злоћи. Зато, након што буду изненађени вашом променом и збуњени, они ће не само бити осрамоћени, већ ће се и осрамотити. грешника за такву клевету неће остати некажњени, него ће дати одговор Судији свих“ (блажени Теофил). 1. Петрова 4:5. Они ће дати одговор Ономе који ће ускоро судити живима и мртвима. 1. Петрова 4:6. Јер у ту сврху је јеванђеље проповедано и мртвима, да би они, суђени по човеку по телу, живели по Богу у Духу. Слика коју је горе дао Апостол (1. Петрова 3:18-22) о личности и делу Исуса Христа овде у стиху 5, употпуњена је новом особином - Христовом асимилацијом коначног суда над живима и мртвима (уп. Мат. 25:41; Ис. 5:22, 25; 1 Кор. 4). Истовремено, желећи да покаже универзалност овог суда, његову проширеност на све људе без изузетка, Апостол у чл. 6 поново, као у 1. Петровој 3:19–20, подсећа на проповед Исуса Христа у паклу, а становници пакла који су чули Господњу проповед поново се узимају само као пример утицаја Јеванђеља на људе, али главна идеја је да ће Јеванђеље бити проповедано целом човечанству од првог до другог доласка. Најближа мисао чл. 6 је ово: када је Господ посетио оне у паклу, неки који су живели у овом свету по телу били су осуђени, а други који су живели духовно или су васкрсли са Господом, јер су васкрсла многа тела упокојених светих (Мт. 27, 52), или су оживљени добром надом (блажени Теофил). 1. Петрова 4:7. Међутим, крај је близу. Зато буди мудар и бдиј у молитви. 1. Петрова 4:8. Највише од свега имајте жарку љубав једни према другима, јер љубав покрива мноштво грехова. 1. Петрова 4:9. Будите љубазни једни према другима без мрмљања. Апостол сада каже у 7. стиху о блискости краја света, који ће уследити одмах после другог доласка Господњег на суд (1. Петр. 4.5). Апостол Петар, наравно, схвата близину краја света ништа другачије од Ап. Јакова (Јаков В:8) и других раних хришћана. Апостол користи ову мисао о блискости смака света да би читаоцима понудио низ моралних упутстава: а) о разборитој трезвености духа и тела и духовној будности у молитви (ст. 7. видети Лк. 21:34, 36); б) о највишој врлини – ревној љубави једни према другима (ст. 8. Уп. Јн. 13,35; Рим. 13,10; 1. Кор. 13,1 и даље), „јер љубав покрива мноштво грехова“ (уп. Приче 10,12, 17,9); или Јаковљеве 5,20 заједно покривају грех. привлачи онога који воли посебну милост Божију, опраштајући своје грехе. „Петар љубав назива способном да покрије грехе; то је зато што милосрђе према ближњем чини Бога милосрдним према нама“ (блажени Теофил); в) коначно, о љубави према странцима, како је заповедио сам Господ (Матеј 25,35) и често подсећали апостоли (Рим. 12,13; Јев. 13,2 и даље). 1. Петрова 4:10. Служите једни другима, сваки даром који сте примили, као добри управитељи многоструке милости Божије. 1. Петрова 4:11. Ако ко говори, говори као речи Божије; Ако ко служи, служи по снази коју Бог даје, да се у свему прослави Бог кроз Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. У име закона хришћанске љубави Апостол упућује све хришћане да служе свим природним и благодатним даровима на добро и на корист ближњих, надахњујући вернике да се не поносе својим даровима, већ да их све окрену ка служењу ближњима, по заповести и примеру Самог Господа (Матеј 20 и сл.). У истом смислу, апостол Павле је више пута поучавао хришћане о служењу ближњима (Рим. 12:6 и даље; 1. Кор. 12:4 и даље; 2. Кор. 8:14). Општа идеја упутства о служби од Ап. Петар, као у Ап. Павле, један: треба служити ближњима својим даровима са верношћу и понизношћу. Од низа дарова Апостол у чл. истиче дар говора (ει τις λαλει) или дар „пророштва“ (Рим. 12:6–8; 1. Кор. 12:8–10), у смислу поучавања, охрабривања, утехе, убеђивања, који је имао посебно значење у апостолска времена (1. Кор. 14:3 и даље). Ап. Петар овде захтева да онај ко има дар пророштва мора да говори као „реч Божија” (λογια θεου) – као истинита Реч Божија (уп. Дела 7,38; Рим. 3,2), туђа људским примесама, све земаљско и нечисто. Исто тако, „служба“ (διαχονειν), односно помагање и чињење добра сиромашнима (уп. Рим 12:8; 1 Кор 12, 28) мора да се чини „свето, несебично, као да сам Бог овде делује непосредно Својом Силом“ (Епископ Георгије). Крајњи циљ свих ових моралних радњи је слава Бога и Исуса Христа. „На то вас позивам“, каже он, „да би се Бог прославио у свима, било да су незнабошци или ваши вољени“ (блажени Теофил). 1Пет.4:12. Љубљени! не зазируј од ватреног искушења послатог да га тестираш као чудну авантуру за тебе, 1. Петрова 4:13. али док учествујете у Христовим страдањима, радујте се, и у откривењу Његове славе ћете се радовати и тријумфовати. Апостол говори о природности, па чак и неопходности за праве Христове следбенике „огњеног искушења“ (πυριυσις – заправо: паљење, огањ), односно огња несрећа и туга, са циљем да се и праведници искушају и да се њихова врлина побољша (сл. 17. Пет. очишћена и врлина је узвишена, као што се злато пречишћава у пећи и повећава вредност како се нечистоће уклањају кроз ватру. Овај поредак у животу праведника је у потпуној сагласности са заповестима и обећањима самог Господа (Матеј 5:11; Јован 15:18, 16:2). Највећа радост у страдању хришћанина је свест да ће својим страдањем постати учесник у Христовом страдању и да је са Христом у живом јединству (Рим 13,17; 2 Кор 1,7). У чл. 13 Апостол је „додао нешто најблаженије од свих, а то је да су они који трпе искушења слични своме Учитељу Христу, и сада трпе срамоту са Њим, да би се са Њим прославили у следећем веку“ (блажени Теофил). 1. Петрова 4:14. Ако те клевећу због имена Христовог, онда си благословен, јер Дух Славе, Дух Божији, почива на теби. Овим се Он хули, а вама се прославља. 1. Петрова 4:15. Само да нико од вас не страда као убица, или лопов, или зликовац, или као неко ко задире у туђу имовину; 1. Петрова 4:16. а ако си хришћанин, онда се не стиди, него слави Бога за такву судбину. Настављајући да подстиче хришћане да самозадовољно подносе туге и страдања за име Христово, Апостол сада истиче, стих 14, да је бреме туга које су хришћани поднели за Христа од прогонитеља олакшано Духом Божијим који почива на хришћанима. „Зли су га хулили, а ви га славили. Зашто? Јер када се њихова оптужба против тебе покаже лажном, њих ће стид задесити, а тебе ће задесити слава.“ (Блажени Теофил). Али блажени су они који страдају управо за име Христово, као хришћани (ст. 16), а не за нека зла. Апостол не би желео да било који хришћанин страда као могућност да чак и хришћани страдају за лоша дела, а што хришћани нису били најбољи, пример за који Апостол, стих 15, између њих је „страни посетилац“, αλλοτριοεπισκοπος, – према блаженом Теофилакту – „онај који је претерано радознао за туђе послове. Утолико је славније, напротив, страдање за име Христово када хришћанин страда само зато што је хришћанин, Χριστιανος, ст. 16. Са овог места је јасно да је назив „хришћанин“ већ тада био прилично уобичајен (уп. Дела апостолска 11:26, 26:28). Само у устима неверних Јевреја и незнабожаца било је ово име срамотно; за саме хришћане ношење овог имена била је велика част и слава. 1. Петрова 4:17. Јер време је да почне суд у дому Божијем; Али ако прво почне од нас, какав ће бити крај онима који се не покоравају Јеванђељу Божијем? 1. Петрова 4:18. А ако се праведници једва спасу, где ће се онда појавити зли и грешни? Апостол истиче, као и раније (1. Петр. 4, 7), нову основу или подстицај за самозадовољно подношење страдања, у близини Божанског суда, који ће свом тежином пасти на неверне и безбожнике, али ће почети од заједнице верујућих. „Пресуда или истрага овде се односи на невоље које су вернима нанели зли, чији је долазак Господ прорекао, рекавши: „Предаће вас суду“ и тако даље. (Матеј 10:17). Улива страх у њих да би их одвратио од одсутног живота“ (Блуз). Суд или испитивање од Бога почиње са „домом Божијим“, односно са Црквом (уп. 1 Тим 3,15), са којом су у складу и старозаветна пророчка идеја (Јер 25,15–29; Ам 3,2) и новозаветно учење Самог Господа (Матеј; 1 Лк 25,1). "Суд почиње најпре од дома Божијег. Јер, по Василију Великом, ми смо природно огорчени на своје укућане када вас вређају. А они који припадају Богу су нико други до верни који испуњавају Његов дом, односно Цркву" (Теофил). Ап. Петар гледа на несреће и туге које су донели хришћанима његовог времена као на почетак коначног Божјег суда, који ће свом снагом пасти на неверне. Апостол прво изражава ову последњу мисао питањем, стих 17: „Ако прво почне од нас, шта ће бити крај онима који се не покоравају јеванђељу Божјем?“ , а затим, чл. 18, по речима старозаветне параболе, Приче 11:31 према тексту ЛКСКС. „Смисао говора је следећи: ако праведни добију спасење трудом и трудом (уп. Матеј 11:12; Дела апостолска 14:22), онда који ће удео у следећем веку добити они који своје животе проводе у блаженству и задовољствима – морамо мислити на зле? (блажени Теофил.). 1. Петрова 4:19. Дакле, они који страдају по вољи Божијој нека предају душу своју Њему, као верном Творцу, чинећи добро. Као морализаторски закључак из целог одељка, 1. Петрова 4,12–13, апостол упућује читаоце да се током страдања потчине доброј и мудрој вољи Божијој (уп. 1. Петр. 4,17), гледајући на пример потпуне преданости Богу, откривене од Господа Исуса Христа на крсту (Лк. 23,46). Како човек треба да се преда Богу? „У добротворне сврхе“. Шта ово значи? То значи смирено се уздати у Бога, не придавати много вредности својим страдањима, али што се више пати, то више треба себе сматрати непристојним, говорећи Господу: Праведан си у свему што нам учини“ (Дан 3, 27) (Блажени Теофил). Можда ће вас занимати: