Глава IV

Rôzne morálne pokyny (1–11). Predovšetkým pokyny o nevinnom utrpení (12–19) 1. Petra 4:1. Tak ako Kristus trpel za nás v tele, vyzbrojte sa tou istou myšlienkou; lebo kto trpí v tele, prestáva hrešiť, 1. Petra 4:2. aby sme zvyšok času v tele už nežili podľa ľudských žiadostí, ale podľa vôle Božej. Myšlienka Krista, ktorý trpel za ľudí, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba (1Pt 3:18, 21-22), má podľa apoštola povzbudiť všetkých kresťanov, aby sa vyzbrojili pripravenosťou trpieť, ak je to potrebné, pre Krista, „keď predtým trpel v tele, je oslobodený od hriechu“. „Obeť“ namiesto: zosnulý. Peter hovorí ako Pavol: „Ak sme s ním zomreli, s ním budeme aj žiť“ (2 Tim 2,11) a: budeme „mŕtvi hriechu, ale živí Bohu“ (Rim 6,11). Vo všeobecnosti výklad vyššie uvedeného výroku Ap. Petra a oba verše, o ktorých uvažujeme, kap. IV podáva celá VI. kapitola Listu sv. Pavla Rimanom: tu a tam je tá istá myšlienka, len u sv. Pavla je zjavená neporovnateľne podrobnejšie. Podstatou veci je, že ten, kto sa vierou v Jeho zmiernu smrť na kríži obráti ku Kristovi, je s Ním ukrižovaný a krstom je s Ním pochovaný, a tak ako mŕtvy človek nehreší, tak aj kresťan sa musí považovať za mŕtveho hriechu, hriech by nad ním nemal mať moc, ale musí žiť iba pre Boha (Rim 6:1-23). „Ak Kristus zomrel za nás v tele (pretože nepochybne nebol nesmrteľný a svojou božskou prirodzenosťou), potom my, na odplatu Jemu, musíme zomrieť, aby sme pre Neho zhrešili, už sa neoddávame ľudským žiadostiam, ale zvyšok času žijeme v tele podľa vôle jedinej Božej“ (Blahoslavený Teofil), hľadajúc ovocie zákona.2 - večný život a jeho koniec.2 - večný život a jeho koniec 1. Petra 4:3. Lebo stačí, že si v minulom čase svojho života konal podľa vôle pohanov, oddával sa nečistotám, žiadostivosti (sodomii, beštiálnosti, myšlienkam), opilstvu, prebytku jedla a pitia a absurdnému modlárstvu; 1. Petra 4:4. prečo sa čudujú, že sa s nimi nezúčastňuješ na rovnakej zhýralosti a ohovárajú ťa. Apoštol posilňuje výzvu žiť podľa Božej vôle tým, že odsudzuje a popiera čitateľom bývalý pohanský spôsob života pred vstupom do Kristovej cirkvi. "Zmysel reči je tento: keď si raz navždy opustil pohanský spôsob života, ktorý si kedysi viedol, teraz sa musíš držať čestného života, ktorý si si zvolil. Potom sa ti pohania sami čudujú, že sa s nimi nezúčastňuješ na rovnakej skazenosti. Preto, keď budú prekvapení tvojou zmenou a zmätení, budú nielen zahanbení, ale začnú sa aj ohovárať, za takú zbožnosť však nie sú beztrestní." ohovárať, ale dá odpoveď Sudcovi všetkých“ (blahoslavený Teofil). 1. Petra 4:5. Oni dajú odpoveď Tomu, ktorý bude čoskoro súdiť živých i mŕtvych. 1. Petra 4:6. Preto sa evanjelium hlásalo aj mŕtvym, aby, keď boli súdení podľa človeka v tele, žili podľa Boha v Duchu. Obraz, ktorý podáva apoštol vyššie (1. Petra 3:18-22) o osobe a diele Ježiša Krista tu vo v. 5, je doplnený o novú črtu – Kristovu asimiláciu posledného súdu nad živými a mŕtvymi (Mt 25:41; Iz 5:22, 25; 1 Kor 15:24). Apoštol chce zároveň ukázať univerzálnosť tohto súdu, jeho rozšírenie na všetkých ľudí bez výnimky, v čl. 6 opäť, ako v 1. Petrovi 3:19–20, pripomína kázanie Ježiša Krista v pekle a obyvatelia pekla, ktorí počuli Pánovo kázanie, sú opäť braní len ako príklad vplyvu evanjelia na ľudí, ale hlavnou myšlienkou je, že evanjelium sa bude kázať celému ľudstvu od prvého príchodu po druhý. Najbližšia myšlienka čl. 6 je toto: keď Pán navštívil tých v pekle, niektorí, ktorí žili na tomto svete podľa tela, boli odsúdení, zatiaľ čo iní, ktorí žili duchovne, boli buď vzkriesení s Pánom, lebo mnohé telá zosnulých svätých vstali (Matúš 27:52), alebo boli oživení dobrou nádejou (blahoslavený Teofil). 1. Petra 4:7. Koniec sa však blíži. Preto buďte múdri a bdejte v modlitbe. 1. Petra 4:8. Predovšetkým majte vrúcnu lásku jeden k druhému, pretože láska prikrýva množstvo hriechov. 1. Petra 4:9. Buďte k sebe láskaví bez reptania. Apoštol teraz hovorí v. 7 o blízkom konci sveta, ktorý bude nasledovať hneď po druhom príchode Pána na súd (1 Pet 4,5). Apoštol Peter, samozrejme, chápe blízkosť konca sveta inak ako Ap. Jakub (Jakub V:8) a ďalší raní kresťania. Apoštol používa túto myšlienku o blízkom konci sveta, aby čitateľom ponúkol množstvo morálnych pokynov: a) o rozvážnej triezvosti ducha a tela a duchovnej bdelosti v modlitbe (v. 7. pozri Lk 21:34, 36); b) o najvyššej cnosti – horlivej láske jeden k druhému (v. 8. Porov. Ján 13:35; Rim 13:10; 1 Kor 13:1 a nasl.), „pretože láska prikrýva množstvo hriechov“ (porov. Príslovia 10:12, 17:9; i. I. 5:20 priťahuje spolu). ten, kto miluje zvláštne Božie milosrdenstvo, odpúšťajúc svoje hriechy. „Peter nazýva lásku schopnou prikryť hriechy; je to preto, že milosrdenstvo voči blížnemu robí Boha milosrdným k nám“ (blahoslavený Teofil); c) napokon o láske k cudzincom, ako to prikázal sám Pán (Mt 25,35) a často to pripomínali apoštoli (Rim 12,13; Hebr 13,2 a nasl.). 1. Petra 4:10. Slúžte si navzájom, každý s darom, ktorý ste dostali, ako dobrí správcovia mnohorakej Božej milosti. 1. Petra 4:11. Ak niekto hovorí, hovorte ako slová Božie; Ak niekto slúži, slúž podľa sily, ktorú dáva Boh, aby bol Boh vo všetkom oslávený skrze Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. V mene zákona kresťanskej lásky apoštol nabáda všetkých kresťanov, aby slúžili všetkými prirodzenými a milosťami naplnenými darmi pre dobro a úžitok svojich blížnych, inšpirujúc veriacich, aby neboli pyšní na svoje dary, ale aby ich všetkých obrátili k službe blížnym podľa prikázania a príkladu samotného Pána (Matúš 20 a násl.). V rovnakom zmysle apoštol Pavol opakovane učil kresťanov o službe blížnym (Rim 12:6 a nasl.; 1. Kor. 12:4 a nasl.; 2. Kor. 8:14). Všeobecná myšlienka pokynov na obsluhu od Ap. Peter, ako v Ap. Pavol, jeden: treba slúžiť blížnym svojimi darmi s vernosťou a pokorou. Z množstva darov Apoštol v čl. vyzdvihuje dar reči (εί τις λαλεί) alebo dar „proroctva“ (Rim 12:6–8; 1. Kor. 12:8–10) v zmysle učenia, nabádania, útechy, presviedčania, ktoré malo osobitný význam v apoštolských časoch (1. Kor. 14: 3 a nasl.). Ap. Peter tu požaduje, aby ten, kto má dar proroctva, hovoril ako „Božie slovo“ (λόγια θεοϋ) – ako pravé Božie Slovo (porov. Sk 7,38; Rim 3,2), cudzie prímesi ľudí, všetko pozemské a nečisté. Podobne „služba“ (διαχονειν), teda najmä pomáhať a robiť dobro chudobným (porov. Rim 12:8; 1 Kor 12:28) treba konať „sväto, nesebecky, ako keby tu sám Boh konal priamo svojou mocou“ (biskup George). Konečným cieľom všetkých týchto morálnych činov je sláva Boha a Ježiša Krista. „Vyzývam vás k tomu,“ hovorí, „aby bol Boh oslávený v každom, či už sú to pohania, alebo vaši milovaní“ (blahoslavený Teofil). 1Pet.4:12. Milovaný! nevyhýbaj sa ohnivému pokušeniu, ktoré ti bolo zoslané, aby si to vyskúšal ako zvláštne dobrodružstvo pre teba, 1. Petra 4:13. ale keď máte účasť na Kristovom utrpení, radujte sa a pri zjavení Jeho slávy sa budete radovať a víťaziť. Apoštol hovorí o prirodzenosti a dokonca nevyhnutnosti pre pravých nasledovníkov Krista „ohnivého pokušenia“ (πυριυσις - vlastne: zapálenie, oheň), teda oheň nešťastí a smútku, s cieľom vyskúšať aj spravodlivých a zlepšiť ich cnosť (sl. 1 Pet. 1:7; duša Jakuba je čistá 2. vznešené, pretože zlato sa rafinuje v peci a jeho hodnota sa zvyšuje, keď sa cez oheň odstraňujú nečistoty. Tento poriadok v živote spravodlivých je v úplnom súlade s prikázaniami a zasľúbeniami samotného Pána (Matúš 5:11; Ján 15:18, 16:2). Najväčšou radosťou v utrpení kresťana je vedomie, že svojím utrpením sa stane účastníkom Kristovho utrpenia a je s Kristom v živej jednote (Rim 13,17; 2 Kor 1,7). V čl. 13 Apoštol „dodal niečo najpožehnanejšie zo všetkých, totiž to, že tí, ktorí znášajú skúšky, sú ako ich Učiteľ, Kristus, a teraz s Ním znášajú potupu, aby s Ním boli oslávení v budúcom storočí“ (Blažený Teofil). 1. Petra 4:14. Ak vás ohovárajú kvôli Kristovmu menu, potom ste požehnaní, lebo na vás spočíva Duch Slávy, Duch Boží. Tými sa mu rúhajú, ale vami je oslávený. 1. Petra 4:15. Len keby nikto z vás netrpel ako vrah, zlodej, darebák alebo ako niekto, kto zasahuje do cudzieho majetku; 1. Petra 4:16. a ak si kresťan, tak sa nehanbi, ale oslavuj Boha za takýto osud. Apoštol pokračuje v nabádaní kresťanov, aby spokojne znášali bolesti a utrpenie pre Kristovo meno, a teraz poukazuje na to, v. 14, že bremeno bolestí, ktoré znášajú kresťania pre Krista od prenasledovateľov, je odľahčené Božím Duchom spočívajúcim na kresťanoch. "Bezbožní sa mu rúhajú, ale vy ho oslavujete." prečo? Pretože keď sa ich obvinenie proti tebe ukáže ako falošné, hanba ich postihne, ale teba sláva.“ (Blahoslavený Teofil). Blahoslavení sú však tí, ktorí ako kresťania trpia práve pre Kristovo meno (v. 16), a nie za žiadne zlé skutky. Apoštol by nechcel, aby žiaden kresťan trpel za zlé skutky, pričom možnosť, v ktorej najlepší kresťan ako kresťan nebol tak vylúčený, v. 15, medzi nimi je „zahraničný návštevník“, grécky άλλοτριοεπίσκοπος, – podľa blahoslaveného – „ten, kto je príliš zvedavý na záležitosti iných ľudí, aby mal dôvod na ohováranie. O to slávnejšie je, naopak, utrpenie pre Kristovo meno, keď kresťan trpí len preto, že je kresťanom, Χριστιανός, v. 16. Z tohto miesta je zrejmé, že meno „kresťan“ bolo v tom čase už celkom bežné (porov. Sk 11:26, 26:28). Len v ústach neveriacich Židov a pohanov bolo toto meno hanebné; pre samotných kresťanov bolo nosenie tohto mena veľkou cťou a slávou. 1. Petra 4:17. Lebo je čas, aby sa súd začal v dome Božom; Ale ak to začne najprv u nás, aký bude koniec tých, ktorí neposlúchajú Božie evanjelium? 1. Petra 4:18. A ak sú spravodliví sotva spasení, kde sa potom objavia bezbožní a hriešni? Apoštol poukazuje tak ako predtým (1Pt 4,7) na nový základ alebo podnet na samoľúbostné znášanie utrpenia v blízkosti Božieho súdu, ktorý celou svojou váhou dopadne na neverných a bezbožných, ale začne sa spoločenstvom veriacich. „Súd alebo skúmanie sa tu vzťahuje na súženia, ktoré spôsobili veriacim bezbožní, ktorých príchod Pán predpovedal, keď povedal: „Vydajú ťa súdom“ a tak ďalej. (Matúš 10:17). Vzbudzuje v nich strach, aby ich odvrátil od neprítomného života“ (Blažený Theophilus). Súd alebo skúška Bohom sa začína „domom Božím“, t. j. Cirkvou (1 Tim 3,15), s ktorou sú v súlade starozákonná prorocká myšlienka (Jer 25,15–29; Am 3,2), ako aj novozákonné učenie samotného Pána (Mt 25,12; Lk 21). "Súd začína najprv od domu Božieho. Podľa Bazila Veľkého sme totiž prirodzene rozhorčení na našu domácnosť, keď vás urážajú. A tí, ktorí patria Bohu, nie sú nikto iný ako veriaci, ktorí napĺňajú Jeho dom, čiže Cirkev" (Teofil). Ap. Peter hľadí na pohromy a trápenie, ktoré postihli kresťanov svojej doby, ako na začiatok Božieho posledného súdu, ktorý zo všetkých síl padne na neverných. Apoštol najprv vyjadruje túto poslednú myšlienku otázkou, v. 17: „Ak to začne najprv u nás, aký bude koniec tých, ktorí neposlúchajú Božie evanjelium?“ a potom umenie. 18, slovami starozákonného podobenstva, Príslovia 11:31 podľa textu LXX. „Význam tejto reči je tento: ak spravodliví dostanú spásu prácou a námahou (Mt 11:12; Skutky 14:22), aký podiel dostanú tí, ktorí trávia svoj život v blaženosti a rozkošiach – musíme mať na mysli tých zlých – v budúcom storočí? (Blažený Theophilos.). 1. Petra 4:19. Nech teda tí, ktorí trpia podľa vôle Božej, odovzdajú svoje duše Jemu ako vernému Stvoriteľovi, ktorý koná dobro. Ako moralizujúci záver celej časti, 1. Petra 4:12–13, apoštol nabáda čitateľov, aby sa počas utrpenia podriadili dobrej a múdrej Božej vôli (porov. 1 Pt 4:17), pričom sa dívajú na príklad úplnej oddanosti Bohu, ktorý zjavil Pán Ježiš Kristus na kríži (Lk 23:46). Ako sa má človek odovzdať Bohu? "V charite". čo to znamená? Znamená to spoľahnúť sa na Boha s pokorou, nepripisovať veľkú hodnotu svojmu utrpeniu, ale čím viac človek trpí, tým viac by sa mal považovať za neslušného a povedať Pánovi: Si spravodlivý vo všetkom, čo si nám urobil“ (Dan 3:27) (blahoslavený Teofil). Mohlo by vás zaujímať: