Глава IV

Diverse instrucțiuni morale (1–11). În primul rând, instrucțiuni despre suferința nevinovată (12–19) 1 Petru 4:1. Deci, precum Hristos a suferit pentru noi în trup, înarmați-vă cu același gând; căci cel ce suferă în trup încetează să păcătuiască, 1 Petru 4:2. pentru ca restul timpului în trup să nu mai trăim după poftele oamenilor, ci după voia lui Dumnezeu. Gândul la Hristos, care a suferit pentru oameni, a înviat din morți și s-a înălțat la ceruri (1 Petru 3, 18. 21-22), ar trebui, potrivit Apostolului, să-i încurajeze pe toți creștinii să se înarmeze cu disponibilitatea de a suferi, dacă este necesar, pentru Hristos, „după ce a suferit mai înainte în trup, este liber de păcat”. „Victima” în loc de: decedat. Petru spune ca Pavel: „dacă am murit împreună cu El, vom trăi și cu El” (2 Tim 2:11) și: vom fi „morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu” (Romani 6:11). În general, interpretarea zicei de mai sus a lui Ap. Petru și ambele versete pe care le luăm în considerare, cap. IV este slujit de întreg capitolul VI al Epistolei Sfântului Pavel către Romani: există același gând pe ici pe colo, numai că la Sfântul Pavel, se dezvăluie incomparabil mai detaliat. Esența problemei este că cel care se întoarce la Hristos prin credința în moartea Sa ispășitoare pe cruce este răstignit împreună cu El și prin botez este îngropat cu El și, așa cum un mort nu păcătuiește, tot așa un creștin trebuie să se considere mort față de păcat, păcatul nu trebuie să aibă putere asupra lui, ci trebuie să trăiască numai pentru Dumnezeu (Romani 6:1-23). „Dacă Hristos a murit pentru noi în trup (căci, fără îndoială, nu a fost nemuritor și prin natura sa divină), atunci noi, în plată pentru El, trebuie să murim pentru păcat pentru El, să nu ne mai complacăm poftelor omenești, ci să trăim restul timpului în trup numai după voia lui Dumnezeu” (Fericitul Teofil), căutând roadele vieții veșnice (Rom) și sfârșitul ei. 6:22). 1 Petru 4:3. Căci este de ajuns că în vremurile trecute ale vieții tale te-ai comportat după voia păgânilor, complăcându-te cu necurații, pofte (sodomie, bestialitate, gânduri), beție, exces de mâncare și băutură și idolatrie absurdă; 1 Petru 4:4. de ce sunt surprinși că nu participi la aceeași desfrânare cu ei și te defăimează. Apostolul întărește îndemnul de a trăi după voia lui Dumnezeu, condamnând și negând cititorii vechiul mod de viață păgân înainte de a intra în Biserica lui Hristos. "Semnificația discursului este următorul: după ce ați abandonat o dată pentru totdeauna modul de viață păgân pe care l-ați condus cândva, acum trebuie să aderați la viața cinstită pe care ați ales-o. Atunci păgânii înșiși vor fi surprinși de voi că nu participați împreună cu ei la aceeași răutate. Prin urmare, după ce sunt surprinși de schimbarea voastră și perplexi, ei nu vor fi doar puși de rușine, ci și de dezgustător păcătos, dar ei nu vor rămâne nepedepsiți pentru o asemenea calomnie, ci vor da un răspuns Judecătorului tuturor” (Fericitul Teofil). 1 Petru 4:5. Ei vor da un răspuns Celui care va judeca în curând pe cei vii și pe cei morți. 1 Petru 4:6. Pentru aceasta, Evanghelia a fost propovăduită și morților, pentru ca ei, judecați după oameni în trup, să trăiască după Dumnezeu în Duhul. Imaginea dată de Apostol mai sus (1 Petru 3:18-22) despre persoana și lucrarea lui Isus Hristos aici în v. 5, este completată cu o nouă caracteristică - asimilarea de către Hristos a judecății finale asupra celor vii și morților (comparați Matei 25:41; Isaia 5:22, 25; 1 Corinteni 15:24). În același timp, dorind să arate universalitatea acestei judecăți, extinderea ei la toți oamenii fără excepție, Apostolul în art. 6 din nou, ca în 1 Petru 3:19–20, amintește de predicarea lui Isus Hristos în iad, iar locuitorii iadului care au auzit predicarea Domnului sunt luați din nou doar ca un exemplu al impactului Evangheliei asupra oamenilor, dar ideea principală este că Evanghelia va fi predicată întregii omeniri de la prima venire până la a doua. Cel mai apropiat gând al art. 6 este aceasta: când Domnul i-a vizitat pe cei din iad, unii care trăiau în această lume după trup au fost osândiți, în timp ce alții care trăiau duhovnicesc fie au înviat împreună cu Domnul, căci multe trupuri ale sfinților plecați s-au ridicat (Matei 27:52), fie au fost însuflețiți de bună speranță (Fericitul Teofil). 1 Petru 4:7. Totuși, sfârșitul este aproape. Prin urmare, fiți înțelepți și vegheați în rugăciune. 1 Petru 4:8. Mai presus de toate, să aveți dragoste fierbinte unii pentru alții, pentru că iubirea acoperă o mulțime de păcate. 1 Petru 4:9. Fiți buni unul cu celălalt fără a murmura. Apostolul spune acum v. 7 despre apropierea sfârșitului lumii, care va urma imediat după a doua venire a Domnului la judecată (1 Petru 4.5). Apostolul Petru, desigur, înțelege apropierea sfârșitului lumii nu altfel decât Ap. Iacov (Iacov V:8) și alți primii creștini. Apostolul folosește acest gând despre apropierea sfârșitului lumii pentru a oferi cititorilor o serie de instrucțiuni morale: a) despre sobrietatea prudentă a spiritului și trupului și vigilenta spirituală în rugăciune (v. 7. vezi Luca 21:34, 36); b) despre cea mai înaltă virtute - iubirea zelosă unul pentru celălalt (v. 8. Cf. Ioan 13:35; Rom 13:10; 1 Cor. 13:1 și urm.), „pentru că dragostea acoperă o mulțime de păcate” (cf. Proverbele 10:12, 17:9; Iacov 5:20 - acoperă împreună păcatele altora) atrage pe cel care iubește mila deosebită a lui Dumnezeu, iertându-și propriile păcate. „Petru numește iubirea capabilă să acopere păcatele; aceasta pentru că mila față de aproapele îl face pe Dumnezeu milostiv cu noi” (Fericitul Teofil); c) în sfârşit, despre dragostea de străini, aşa cum a poruncit Însuşi Domnul (Matei 25:35) şi adesea amintită de Apostoli (Romani 12:13; Evrei 13:2 şi următoarele). 1 Petru 4:10. Slujiți-vă unii altora, fiecare cu darul pe care l-ați primit, ca buni ispravnici ai multor har al lui Dumnezeu. 1 Petru 4:11. Dacă vorbește cineva, vorbește ca cuvintele lui Dumnezeu; Dacă slujește cineva, slujește după puterea pe care o dă Dumnezeu, pentru ca în toate lucrurile să fie slăvit Dumnezeu prin Isus Hristos, căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. În numele legii iubirii creștine, Apostolul îi îndeamnă pe toți creștinii să slujească cu toate darurile naturale și pline de har spre binele și folosul aproapelui lor, inspirând credincioșii să nu fie mândri de darurile lor, ci să-i îndrepte pe toți să slujească aproapelui, după porunca și exemplul Domnului Însuși (Matei 20 și urm.). În același sens, apostolul Pavel i-a învățat în mod repetat pe creștini despre slujirea aproapelui lor (Rom. 12:6 și următoarele; 1 Cor. 12:4 și următoarele; 2 Cor. 8:14). Ideea generală a instrucțiunii privind serviciul de către Ap. Petru, ca în Ap. Pavel, unul: trebuie să-i slujim pe aproapele cu darurile sale cu fidelitate și smerenie. Dintr-o serie de daruri Apostolul în art. evidențiază darul vorbirii (εί τις λαλεί) sau darul „profeției” (Rom. 12:6–8; 1 Cor. 12:8–10), în sensul de învățătură, îndemn, mângâiere, convingere, care avea un înțeles deosebit în vremurile apostolice (1 Cor. 14:3 și urm.). Ap. Petru cere aici ca cel care are darul profeției să vorbească ca „cuvântul lui Dumnezeu” (λόγια θεοϋ) - ca adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu (cf. Fapte 7:38; Rom 3:2), străin de amestecurile omenești, totul pământesc și necurat. La fel, „slujirea” (διαχονειν), adică mai ales a ajuta și a face bine celor săraci (cf. Rom 12:8; 1 Corinteni 12:28) trebuie să se facă „sfânt, dezinteresat, ca și cum Dumnezeu Însuși ar acționa aici direct prin puterea Sa” (Episcopul George). Scopul final al tuturor acestor acțiuni morale este slava lui Dumnezeu și a lui Isus Hristos. „Vă îndemn la aceasta”, spune el, „pentru ca Dumnezeu să fie slăvit în toți, fie ei păgâni, fie cei dragi voștri” (Fericitul Teofil). 1 Petru 4:12. Iubit! nu te sfii de ispita înflăcărată trimisă către tine pentru a o testa ca pe o aventură ciudată pentru tine, 1 Petru 4:13. dar pe măsură ce participi la suferințele lui Hristos, bucură-te și, la descoperirea slavei Sale, te vei bucura și vei triumfa. Apostolul vorbește despre firescul și chiar necesitatea pentru adevărații urmași ai lui Hristos a „ispitei de foc” (πυριυσις - de fapt: aprindere, foc), adică focul dezastrelor și al durerilor, cu scopul de a-i încerca chiar și pe cei drepți și de a le îmbunătăți virtutea (sl. 1 Pet. 1:7); exaltat, deoarece aurul este rafinat în cuptor și crește în valoare pe măsură ce impuritățile sunt îndepărtate prin foc. Această ordine în viața celor drepți este în total acord cu poruncile și promisiunile Domnului Însuși (Matei 5:11; Ioan 15:18, 16:2). Cea mai mare bucurie în suferința unui creștin este conștiința că, prin suferința sa, el va deveni un participant la suferința lui Hristos și este cu Hristos în unitate vie (Romani 13:17; 2 Corinteni 1:7). În art. 13 Apostolul „a adăugat ceva cel mai binecuvântat dintre toate, și anume că cei care îndură încercările sunt asemenea Învățătorului lor, Hristos, și acum îndură dezonoarea cu El, pentru a fi slăviți împreună cu El în secolul următor” (Fericitul Teofil). 1 Petru 4:14. Dacă te defăimează din cauza numelui lui Hristos, atunci ești binecuvântat, căci Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, se odihnește peste tine. Prin acestea El este hulit, dar prin voi El este proslăvit. 1 Petru 4:15. Dacă niciunul dintre voi nu suferă ca un criminal, sau un hoț, sau un răufăcător sau ca cineva care invadează proprietatea altcuiva; 1 Petru 4:16. iar dacă ești creștin, atunci nu-ți fie rușine, ci slăvește pe Dumnezeu pentru o asemenea soartă. Continuând să-i îndemne pe creștini să îndure cu mulțumire durerile și suferința pentru numele lui Hristos, apostolul subliniază acum, v. 14, că povara durerilor îndurate de creștini pentru Hristos de prigonitori este ușurată de Duhul lui Dumnezeu care se odihnește asupra creștinilor. „El este hulit de cei răi, dar proslăvit de voi.” De ce? Pentru că atunci când acuzația lor împotriva voastră se va dovedi a fi falsă, îi va veni rușine, dar slava va veni pe voi” (Fericitul Teofil). Dar fericiți cei care suferă tocmai pentru numele lui Hristos, ca creștini (v. 16), și nu pentru fapte rele. Apostolul nu ar dori ca vreun creștin să sufere pentru fapte rele, în care cel mai bun exemplu nu a fost exclus, nici măcar în societatea creștină. pe care Apostolul le numește, v. 15, unele crime între ele este „vizitatorul străin”, grecește άλλοτριοεπίσκοπος, – după binecuvântat – „cel prea curios de treburile altora pentru a avea un motiv de calomnie”. Cu atât mai glorioasă, dimpotrivă, este suferința pentru numele lui Hristos când un creștin suferă doar pentru că este creștin, Χριστιανός, v. 16. Din acest loc este clar că numele „creștin” era deja destul de comun la acea vreme (cf. Fapte 11:26, 26:28). Numai în gura evreilor și păgânilor necredincioși era acest nume de rușine; pentru creștini înșiși, purtarea acestui nume era o mare cinste și glorie. 1 Petru 4:17. Căci este timpul ca judecata să înceapă la casa lui Dumnezeu; Dar dacă începe cu noi mai întâi, care va fi sfârșitul celor care nu ascultă de Evanghelia lui Dumnezeu? 1 Petru 4:18. Și dacă cei drepți abia sunt mântuiți, atunci unde vor apărea cei răi și păcătoși? Apostolul arată, ca și înainte (1 Petru 4, 7), o nouă bază sau un stimulent pentru îndurarea mulțumită a suferinței, în apropierea judecății divine, care va cădea cu toată greutatea asupra celor necredincioși și nelegiuiți, dar va începe cu comunitatea credincioșilor. „Judecata sau cercetarea aici se referă la necazurile aduse credincioșilor de către cei răi, a căror venire Domnul a prezis-o, spunând: „Ei vă vor preda curților de judecată” și așa mai departe. (Matei 10:17). El le insuflă frică pentru a-i îndepărta de o viață lipsită de minte” (Theofil). Judecata sau încercarea de către Dumnezeu începe cu „casa lui Dumnezeu”, adică cu Biserica (cf. 1 Tim 3:15), cu care atât ideea profetică din Vechiul Testament (Ier 25:15–29; Am 3:2) cât și învățătura Noului Testament a Domnului Însuși sunt consecvente (Matei 25:9; Luca 2). "Judecata începe mai întâi cu casa lui Dumnezeu. Căci, potrivit lui Vasile cel Mare, suntem în mod firesc indignați de casa noastră când te jignesc. Iar cei care sunt ai lui Dumnezeu nu sunt alții decât credincioșii care umplu casa Lui, adică Biserica" ​​(Teofil). Ap. Petru privește dezastrele și durerile aduse asupra creștinilor din vremea lui ca începutul judecății finale a lui Dumnezeu, care va cădea cu toată puterea asupra celor necredincioși. Apostolul exprimă mai întâi acest ultim gând printr-o întrebare, v. 17: „Dacă începe mai întâi cu noi, care va fi sfârșitul celor care nu ascultă de Evanghelia lui Dumnezeu?” , iar apoi, art. 18, în cuvintele pildei Vechiului Testament, Proverbe 11:31 conform textului LXX. „Semnificația discursului este următorul: dacă cei drepți primesc mântuire prin muncă și efort (cf. Matei 11:12; Fapte 14:22), atunci ce parte vor primi cei care își petrec viața în fericire și plăceri – trebuie să ne referim la cei răi – în secolul următor? (Fericitul Teofil.). 1 Petru 4:19. Așadar, cei care suferă după voia lui Dumnezeu să-și predea sufletele Lui, ca un Creator credincios, făcând bine. Ca o concluzie moralizatoare a întregii secțiuni, 1 Petru 4:12–13, Apostolul îi instruiește pe cititori să se supună în timpul suferinței voinței bune și înțelepte a lui Dumnezeu (cf. 1 Petru 4:17), privind exemplul de devotament complet față de Dumnezeu, revelat de Domnul Isus Hristos pe cruce (Luca 23:46). Cum ar trebui să se predea lui Dumnezeu? „În caritate”. Ce înseamnă acest lucru? Înseamnă să te bizui pe Dumnezeu cu smerenie, să nu apreciezi suferințele cuiva, dar cu cât suferă mai mult, cu atât trebuie să te consideri necuviincios, spunând Domnului: Tu ești drept în tot ce ne-ai făcut” (Daniel 3, 27) (Fericitul Teofil). Ați putea fi interesat de: