Глава IV

Różne instrukcje moralne (1–11). Przede wszystkim instrukcje dotyczące niewinnego cierpienia (12–19) 1 Piotra 4:1. Tak więc, jak Chrystus cierpiał za nas w ciele, uzbrój się w tę samą myśl; bo kto cierpi w ciele, przestaje grzeszyć, 1 Piotra 4:2. abyśmy przez resztę czasu w ciele nie żyli już według ludzkich pożądliwości, ale według woli Bożej. Myśl o Chrystusie, który za ludzi cierpiał, zmartwychwstał i wstąpił do nieba (1 Piotra 3,18.21-22), powinna zdaniem Apostoła uzbroić wszystkich chrześcijan w gotowość do cierpienia, jeśli zajdzie taka potrzeba, dla Chrystusa, „poprzednio cierpiawszy w ciele, jest on wolny od grzechu”. „Ofiara” zamiast: zmarły. Piotr mówi podobnie jak Paweł: „jeśli z Nim umarliśmy, z Nim też żyć będziemy” (2 Tm 2,11) oraz: „będziemy umarli dla grzechu, ale żywi dla Boga” (Rz 6,11). Generalnie interpretacja powyższego powiedzenia Ap. Piotra i oba wersety rozważamy, rozdz. IV służy cały rozdział VI Listu św. Pawła do Rzymian: tu i ówdzie pojawia się ta sama myśl, tylko u św. Pawła jest ona objawiona nieporównywalnie bardziej szczegółowo. Istotą sprawy jest to, że ten, kto przez wiarę w Jego odkupicielską śmierć na krzyżu nawraca się do Chrystusa, zostaje wraz z Nim ukrzyżowany, a przez chrzest zostaje wraz z Nim pochowany, i tak jak umarły nie grzeszy, tak i chrześcijanin musi uważać się za umarłego dla grzechu, tak grzech nie powinien mieć nad nim władzy, ale musi żyć jedynie dla Boga (Rzym. 6:1-23). „Jeśli Chrystus umarł za nas w ciele (bo bez wątpienia nie był nieśmiertelny i ze względu na swoją boską naturę), to my w zamian za Niego musimy umrzeć dla grzechów, nie oddawać się już ludzkim pożądliwościom, ale resztę czasu żyć w ciele według samej woli Boga” (błogosławiony Teofil), szukając owocu prawa – świętości i jej celem – życia wiecznego (Rz 6,22). 1 Piotra 4:3. Wystarczy bowiem, że w minionym okresie swego życia postępowaliście zgodnie z wolą pogan, oddając się nieczystościom, pożądliwościom (sodomia, zoofilia, myśli), pijaństwu, nadmiarowi jedzenia i picia oraz absurdalnemu bałwochwalstwu; 1 Piotra 4:4. dlaczego się dziwią, że nie uczestniczycie z nimi w tej samej rozpuście, i oczerniają was. Apostoł wzmacnia napomnienie, aby żyć zgodnie z wolą Bożą, potępiając i wyrzekając się czytelników dawnego pogańskiego sposobu życia przed wejściem do Kościoła Chrystusowego. "Znaczenie tej przemowy jest takie: porzuciwszy raz na zawsze pogański sposób życia, który niegdyś prowadziliście, teraz musicie trwać przy uczciwym życiu, który wybraliście. Wtedy sami poganie będą zaskoczeni, że nie uczestniczycie z nimi w tej samej niegodziwości. Dlatego zdziwieni waszą przemianą i zakłopotani, nie tylko zostaną zawstydzeni, ale także zaczną oczerniać, bo pobożność jest obrzydliwa dla grzesznika. Ale za to nie ujdą bezkarni. oszczerstwa, ale da odpowiedź Sędziemu wszystkich” (błogosławiony Teofil). 1 Piotra 4:5. Dadzą odpowiedź Temu, który wkrótce będzie sądził żywych i umarłych. 1 Piotra 4:6. W tym celu bowiem głoszono ewangelię także umarłym, aby oni, osądzeni według ludzi w ciele, żyli według Boga w Duchu. Obraz osoby i dzieła Jezusa Chrystusa przedstawiony powyżej (1 Piotra 3:18-22) przez Apostoła w w. 5 zostaje uzupełniony o nowy element – ​​asymilację przez Chrystusa ostatecznego sądu nad żywymi i umarłymi (por. Mt 25:41; Iz 5:22.25; 1 Kor. 15:24). Jednocześnie chcąc ukazać powszechność tego wyroku, jego rozszerzenie na wszystkich ludzi bez wyjątku, Apostoł w art. 6, podobnie jak w 1 Piotra 3,19–20, przypomina głoszenie Jezusa Chrystusa w piekle, a mieszkańcy piekła, którzy słyszeli głoszenie Pana, znów są brani jedynie jako przykład oddziaływania Ewangelii na ludzi, ale główna idea jest taka, że ​​Ewangelia będzie głoszona całej ludzkości od pierwszego do drugiego przyjścia. Najbliższa myśl art. 6 jest to: Kiedy Pan nawiedził tych, którzy byli w piekle, niektórzy, którzy żyli na tym świecie według ciała, zostali potępieni, podczas gdy inni, którzy żyli duchowo, albo zmartwychwstali z Panem, gdyż powstało wiele ciał zmarłych świętych (Mt 27:52), albo zostali ożywieni dobrą nadzieją (błogosławiony Teofil). 1 Piotra 4:7. Jednak koniec jest już blisko. Dlatego bądźcie mądrzy i czujni w modlitwie. 1 Piotra 4:8. Przede wszystkim zaś miejcie żarliwą miłość jedni drugich, gdyż miłość zakrywa mnóstwo grzechów. 1 Piotra 4:9. Bądźcie dla siebie mili, bez szemrania. Apostoł mówi teraz w w. 7 o bliskości końca świata, który nastąpi bezpośrednio po drugim przyjściu Pana na sąd (1 Piotra 4.5). Apostoł Piotr oczywiście nie inaczej rozumie bliskość końca świata niż Ap. Jakuba (Jakuba V:8) i innych pierwszych chrześcijan. Apostoł używa tej myśli o bliskości końca świata, aby przekazać czytelnikom szereg wskazówek moralnych: a) o roztropnej trzeźwości ducha i ciała oraz czuwaniu duchowym na modlitwie (w. 7, zob. Łk 21,34.36); b) o cnocie najwyższej – gorliwej miłości wzajemnej (w. 8. por. J 13,35; Rz 13,10; 1 Kor. 13,1 i nast.), „bo miłość zakrywa mnóstwo grzechów” (por. Prz 10,12.17,9; Jk 5,20), czyli zakrywa lub odpuszcza grzechy innych lub – razem – przyciąga tego, kto kocha szczególnie miłosierdzia Bożego, odpuszczając własne grzechy. „Piotr nazywa miłością zdolną zakrywać grzechy, gdyż miłosierdzie wobec bliźniego czyni Boga miłosiernym wobec nas” (błogosławiony Teofil); c) wreszcie o miłości do obcych, nakazanej przez samego Pana (Mt 25,35) i często przypominanej przez Apostołów (Rz 12,13; Hbr 13,2 i nast.). 1 Piotra 4:10. Służcie sobie nawzajem, każdy otrzymanym darem, jako dobrzy szafarze wielorakiej łaski Bożej. 1 Piotra 4:11. Jeśli ktoś mówi, mówcie jako słowa Boże; Jeśli ktoś służy, niech służy według mocy, którą daje Bóg, aby we wszystkim był uwielbiony Bóg przez Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. W imię prawa chrześcijańskiej miłości Apostoł poucza wszystkich chrześcijan, aby służyli wszelkimi naturalnymi i pełnymi łaski darami dla dobra i pożytku bliźnich, inspirując wierzących, aby nie pychali się ze swoich darów, ale aby wszystkich nakierowali na służbę bliźnim, zgodnie z przykazaniem i przykładem samego Pana (Mt 20 i n.). W tym samym sensie apostoł Paweł wielokrotnie nauczał chrześcijan o służeniu bliźnim (Rzym. 12:6 i nast.; 1 Kor. 12:4 i nast.; 2 Kor. 8:14). Ogólna idea instrukcji obsługi autorstwa Ap. Piotra, podobnie jak w Ap. Paweł, jeden: trzeba służyć bliźnim swoimi darami z wiernością i pokorą. Z szeregu darów Apostoł w art. podkreśla dar mowy (εί τις λαλεί), czyli dar „proroctwa” (Rz 12:6–8; 1 Kor. 12:8–10), w sensie nauczania, napominania, pocieszania, przekonywania, co w czasach apostolskich miało szczególne znaczenie (1 Kor. 14:3 i nast.). Ap. Piotr żąda tutaj, aby ten, kto ma dar prorokowania, mówił jako „słowo Boże” (λόγια θεοϋ) – jako prawdziwe Słowo Boże (por. Dz 7,38; Rz 3,2), obce domieszkom ludzkim, wszystko, co ziemskie i nieczyste. Podobnie „służba” (διαχονειν), czyli zwłaszcza pomaganie i wyświadczanie dobra ubogim (por. Rzym 12:8; 1 Kor 12,28) należy czynić „święcie, bezinteresownie, jak gdyby sam Bóg działał tu bezpośrednio swoją mocą” (biskup George). Ostatecznym celem wszystkich tych moralnych działań jest chwała Boga i Jezusa Chrystusa. „Namawiam was do tego” – mówi – „aby Bóg był uwielbiony w każdym, czy to w poganie, czy w waszych bliskich” (błogosławiony Teofil). 1 Piotra 4:12. Ukochany! nie wahaj się przed ognistą pokusą zesłaną na ciebie, aby przetestować ją jako dziwną dla ciebie przygodę, 1 Piotra 4:13. ale uczestnicząc w cierpieniach Chrystusa, radujcie się, a przy objawieniu się Jego chwały będziecie się radować i triumfować. Apostoł mówi o naturalności, a nawet konieczności dla prawdziwych naśladowców Chrystusa „pokusy ognistej” (πυριυσις - właściwie: zapłon, ogień), czyli ognia nieszczęść i boleści, mającego na celu wypróbowanie nawet sprawiedliwych i udoskonalenie ich cnót (śl. 1 Piotra 1:7; Jakuba 2 i nast.): przez przeciwności losu dusza zostaje oczyszczona, a cnota wywyższona, jak złoto w pieca i wzrasta jego wartość w miarę usuwania zanieczyszczeń w ogniu. Taki porządek w życiu sprawiedliwych jest całkowicie zgodny z przykazaniami i obietnicami samego Pana (Ew. Mateusza 5.11; Ew. Jana 15.18, 16.2). Największą radością w cierpieniu chrześcijanina jest świadomość, że przez swoje cierpienie stanie się uczestnikiem cierpienia Chrystusa i będzie z Chrystusem w żywej jedności (Rz 13,17; 2 Kor 1,7). W art. Apostoł „dodał coś najbardziej błogosławionego ze wszystkiego, a mianowicie, że ci, którzy znoszą próby, są podobni do swego Nauczyciela, Chrystusa, a teraz znoszą z Nim hańbę, aby wraz z Nim być uwielbieni w następnym stuleciu” (błogosławiony Teofil). 1 Piotra 4:14. Jeżeli będą was oczerniać z powodu imienia Chrystusa, będziecie błogosławieni, gdyż Duch chwały, Duch Boży, spoczywa na was. Przez nich bluźniono Mu, ale przez was został uwielbiony. 1 Piotra 4:15. Oby nikt z was nie cierpiał jako morderca, złodziej, złoczyńca lub ktoś wkraczający na cudzą własność; 1 Piotra 4:16. a jeśli jesteś chrześcijaninem, to nie wstydź się, ale wielbij Boga za taki los. Kontynuując nawoływanie chrześcijan, aby z samozadowoleniem znosili smutki i cierpienia dla imienia Chrystusa, Apostoł wskazuje teraz, w. 14, że ciężar boleści znoszonych przez chrześcijan dla Chrystusa od prześladowców jest rozjaśniany przez Ducha Bożego spoczywającego na chrześcijanach. „bluźnią mu bezbożni, ale wy go wysławiacie”. Dlaczego? Bo gdy oskarżenie przeciwko wam okaże się fałszywe, spotka ich hańba, a was chwała" (błogosławiony Teofil). Błogosławieni są natomiast ci, którzy cierpią właśnie dla imienia Chrystusa, jako chrześcijanie (w. 16), a nie z powodu jakichkolwiek złych uczynków. Apostoł nie chciał, aby jakikolwiek chrześcijanin cierpiał z powodu złych uczynków, których możliwość nie była wykluczona nawet w najlepszych społeczeństwach chrześcijańskich i jako przykład których Apostoł wymienia w w. 15 niektórych Pomiędzy nimi jest „gość zagraniczny”, greckie άλλοτριοεπίσκοπος, – według bł. Teofilakta – „ten, który jest nadmiernie zainteresowany sprawami innych ludzi, aby mieć powód do oszczerstw”. Przeciwnie, tym chwalebniejsze jest cierpienie dla imienia Chrystusa, gdy chrześcijanin cierpi tylko dlatego, że jest chrześcijaninem, Χριστιανός, w. 16. Z tego miejsca jasno wynika, że ​​nazwa „chrześcijanin” była już wówczas dość powszechna (por. Dz 11,26, 26,28). Tylko w ustach niewierzących Żydów i pogan to imię było haniebne; dla samych chrześcijan noszenie tego imienia było wielkim zaszczytem i chwałą. 1 Piotra 4:17. Nadszedł bowiem czas, aby sąd rozpoczął się od domu Bożego; Ale jeśli zacznie się to najpierw od nas, jaki będzie koniec tych, którzy nie będą posłuszni Ewangelii Bożej? 1 Piotra 4:18. A jeśli sprawiedliwi ledwo zostaną zbawieni, to gdzie pojawią się niegodziwi i grzesznicy? Apostoł wskazuje, podobnie jak poprzednio (1 Piotra 4:7), na nową podstawę lub zachętę do samozadowolenia znoszenia cierpień w bliskości sądu Bożego, który z całym swoim ciężarem spadnie na niewiernych i bezbożnych, ale rozpocznie się od wspólnoty wierzących. „Wyrok lub dochodzenie odnosi się tutaj do ucisków zadawanych wiernym przez bezbożnych, których nadejście przepowiedział Pan, mówiąc: «Wydadzą was sądom» itd. (Mt 10,17). Wzbudza w nich strach, aby odwrócić ich od roztargnionego życia” (Błogosławiony Teofil). Sąd, czyli doświadczanie przez Boga rozpoczyna się od „domu Bożego”, czyli od Kościoła (por. 1 Tm 3,15), z którym zgodna jest zarówno starotestamentowa idea prorocza (Jr 25,15-29; Am 3,2), jak i nowotestamentowe nauczanie samego Pana (Mt 25,9; Łk 21,12). "Sąd zaczyna się najpierw od domu Bożego. Według Bazylego Wielkiego z natury jesteśmy oburzeni na nasz dom, gdy was obrażają. A ci, którzy należą do Boga, to nikt inny jak wierni, którzy wypełniają Jego dom, czyli Kościół" (Teofil). Ap. Piotr postrzega nieszczęścia i smutki, jakie spotkały chrześcijan jego czasów, jako początek ostatecznego sądu Bożego, który z całą mocą spadnie na niewiernych. Apostoł najpierw wyraża tę ostatnią myśl pytaniem w w. 17: „Jeśli zacznie się od nas, jaki będzie koniec tych, którzy nie są posłuszni ewangelii Bożej?” , a następnie art. 18, słowami przypowieści Starego Testamentu, Przysłów 11:31 według tekstu LXX. „Znaczenie tej mowy jest takie: jeśli sprawiedliwi przez pracę i wysiłek dostąpią zbawienia (por. Mt 11,12; Dz 14,22), to jaką część otrzymają w następnym stuleciu ci, którzy spędzają życie w błogości i przyjemnościach – mamy na myśli bezbożnych –?” (Błogosławiony Teofil.). 1 Piotra 4:19. Niech więc ci, którzy cierpią zgodnie z wolą Boga, oddają Mu swoje dusze, jako wiernemu Stwórcy, czyniąc dobro. Jako moralizatorską konkluzję całego fragmentu 1 P 4,12-13, Apostoł poleca czytelnikom, aby w cierpieniu poddali się dobrej i mądrej woli Boga (por. 1 P 4,17), patrząc na przykład całkowitego oddania się Bogu, objawionego przez Pana Jezusa Chrystusa na krzyżu (Łk 23,46). Jak należy oddać się Bogu? „W Miłosierdziu”. Co to oznacza? Oznacza to z pokorą polegać na Bogu, nie przywiązywać dużej wagi do swoich cierpień, ale im więcej się cierpi, tym bardziej należy uważać się za nieprzyzwoitego i mówić Panu: Jesteś sprawiedliwy we wszystkim, co nam uczyniłeś” (Dn 3,27) (błogosławiony Teofil). Może zainteresuje Cię: