Глава IV

Различни морални упатства (1–11). Првенствено инструкции за невино страдање (12–19) 1. Петрово 4:1. Така, како што Христос пострада за нас во тело, вооружете се со истата мисла; зашто оној што страда по тело, престанува да греши, 1. Петрово 4:2. така што остатокот од времето во телото веќе нема да живееме според човечките похоти, туку според волјата Божја. Мислата на Христос, кој пострада за луѓето, воскресна од мртвите и се вознесе на небото (1. Петрово 3:18, 21-22), според апостолот, треба да ги поттикне сите христијани да се вооружат со подготвеност да страдаат, доколку е потребно, за Христос, „што претходно пострада во тело, тој е ослободен од гревот“. „Жртва“ наместо: починат. Петар вели како Павле: „ако умревме со Него, ќе живееме и со Него“ (2. Тим 2:11) и: „Ќе бидеме „мртви за гревот, а живи за Бога“ (Римјаните 6:11). Општо земено, толкувањето на горната изрека на Ап. Петар и двата стиха што ги разгледуваме, гл. IV го сервира целото поглавје VI од Посланието на св. Суштината на работата е во тоа што оној кој се обраќа кон Христа со вера во Неговата искупителна смрт на крстот е распнат со Него, а преку крштевањето е погребан со Него, и како што мртовецот не греши, така и христијанинот мора да се смета себеси за мртов за гревот, гревот не треба да има моќ над него, туку мора да живее само за Бога (Рим. 6:1-23). „Ако Христос умре за нас во тело (затоа што без сомнение не беше бесмртен и по својата божествена природа), тогаш ние, како исплата на Него, мора да умреме за да грешиме за Него, повеќе да не се препуштаме на човечките похоти, туку остатокот од времето да го живееме во телото само според волјата Божја“ (Блажениот Теофил), барајќи ги плодовите на вечниот живот на законот (Rom 2 - 2 - 2). 1. Петрово 4:3. Зашто, доволно е во минатото време од својот живот да постапуваш според волјата на незнабошците, препуштајќи се на нечистотии, похоти (содомија, бестијалност, мисли), пијанство, прекумерна храна и пијалоци и апсурдно идолопоклонство; 1. Петрово 4:4. зошто се чудат што не учествуваш во исто разврат со нив, а те клеветат. Апостолот го зајакнува поттикот да се живее според волјата Божја со тоа што ги осудува и негира читателите од поранешниот пагански начин на живот пред да влезат во Христовата црква. „Значењето на говорот е ова: откако еднаш засекогаш го напуштивте паганскиот начин на живот што некогаш го водевте, сега мора да се придржувате до чесниот живот што го избравте. Тогаш самите незнабожци ќе се изненадат од вас што не учествувате со нив во истото зло. Затоа, откако ќе бидат изненадени од вашата промена и збунет, тие не само што ќе бидат засрамени, туку и ќе почнат да се засрамуваат, туку и ќе почнат да се засрамуваат. грешник Но нема да останат неказнети за таквата клевета, туку ќе му дадат одговор на Судијата на сите“ (блажениот Теофил). 1. Петрово 4:5. Ќе му дадат одговор на Оној кој наскоро ќе им суди на живите и мртвите. 1. Петрово 4:6. За таа цел им се проповедаше Евангелието и на мртвите, та тие, телесно судени според човекот, да живеат според Бога во Духот. Сликата дадена од апостолот погоре (1. Петрово 3:18-22) за личноста и делото на Исус Христос овде во стих 5, е комплетирана со нова карактеристика - Христовата асимилација на конечниот суд над живите и мртвите (сп. Мат. 25:41; Иса. 5:22, 25; 1. Кор. 1). Во исто време, сакајќи да ја покаже универзалноста на овој суд, неговото проширување на сите луѓе без исклучок, апостолот во чл. 6 повторно, како во 1 Петар 3:19–20, потсетува на проповедањето на Исус Христос во пеколот, а жителите на пеколот кои ја слушнале Господовата проповед повторно се земаат само како пример за влијанието на Евангелието врз луѓето, но главната идеја е дека Евангелието ќе му се проповеда на целото човештво од првото до второто. Најблиската мисла на уметноста. 6 е ова: кога Господ ги посети оние во пеколот, некои кои живееја во овој свет според телото беа осудени, додека други кои живееја духовно или воскреснаа со Господа, зашто многу тела на упокоените светци воскреснаа (Матеј 27:52), или беа оживеани со добра надеж (блажениот Теофил). 1. Петрово 4:7. Сепак, крајот е близу. Затоа бидете мудри и будни во молитвата. 1. Петрово 4:8. Најмногу од сè, имајте жестока љубов еден кон друг, бидејќи љубовта покрива мноштво гревови. 1. Петрово 4:9. Бидете љубезни еден кон друг без да мрморите. Апостолот сега вели стих 7 за близината на крајот на светот, кој ќе следи веднаш по второто доаѓање на Господ на суд (1. Пет. 4.5). Апостол Петар, се разбира, не ја разбира блискоста на крајот на светот поинаку од Ап. Јаков (Јаков V:8) и други рани христијани. Апостолот ја користи оваа мисла за близината на крајот на светот за да им понуди на читателите голем број морални упатства: а) за разумната трезвеност на духот и телото и духовната будност во молитвата (ст. 7. види Лука 21:34, 36); б) за највисоката доблест - ревносна љубов еден кон друг (ст. 8. Сп. Јован 13:35; Римјаните 13:10; 1. Кор. 13:1 и понатаму), „бидејќи љубовта покрива мноштво гревови“ (сп. Изреки 10:12, 17:9; т. Јаков 5:2 ги покрива заедно гревовите или ги опфаќа другите. - го привлекува оној што ја сака посебната милост Божја, простувајќи си ги сопствените гревови. „Петар ја нарекува љубовта способна да ги покрие гревовите; тоа е затоа што милоста кон ближниот го прави Бог милостив кон нас“ (Блажениот Теофил); в) конечно, за љубовта кон странците, како што заповедал Самиот Господ (Матеј 25:35) и често потсетуваат од апостолите (Римјаните 12:13; Евр. 13:2 и понатаму). 1. Петрово 4:10. Служете си еден на друг, секој со дарот што сте го примиле, како добри управители на многукратната Божја благодат. 1. Петрово 4:11. Ако некој зборува, зборувајте како зборови Божји; Ако некој служи, служи според силата што ја дава Бог, та во сè да се прослави Бог преку Исуса Христа, Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин. Во име на законот на христијанската љубов, апостолот ги упатува сите христијани да служат со сите природни и исполнети со благодат дарови за доброто и користа на своите ближни, инспирирајќи ги верниците да не се гордеат со своите дарови, туку да ги свртат сите да им служат на своите ближни, според заповедта и примерот на Самиот Господ (Матеј 20 па.). Во истата смисла, апостол Павле постојано ги поучувал христијаните за служење на своите ближни (Рим. 12:6 и понатаму; 1. Кор. 12:4 и понатаму; 2. Кор. 8:14). Општата идеја за упатството за сервисирање на Ап. Петар, како во Ап. Павле, еден: мора да им служи на ближните со своите дарови со верност и понизност. Од голем број дарови Апостолот во чл. го истакнува дарот на говор (εί τις λαλεί) или дарот на „пророштво“ (Рим. 12:6–8; 1. Кор. 12:8–10), во смисла на поучување, опомена, утеха, убедување, што имало посебно значење во апостолските времиња (1. Кор. 14:3 и понатаму). Ап. Петар овде бара оној кој има дар на пророштво да зборува како „Божја реч“ (λόγια θεοϋ) - како вистинско Божјо Слово (сп. Дела 7,38; Рим. 3,2), туѓо за човечките примеси, за сè земно и нечисто. Исто така, „услуга“ (διαχονειν), односно особено помагање и правење добро на сиромашните (сп. Римјаните 12:8; 1 Кор 12:28) мора да се направи „свето, несебично, како Самиот Бог да дејствува овде директно со Својата моќ“ (епископ Георгиј). Крајната цел на сите овие морални постапки е славата на Бога и на Исус Христос. „Ве повикувам на тоа“, вели тој, „за да се прослави Бог во сите, без разлика дали се пагани или вашите најблиски“ (Блажениот Теофил). 1 Пет.4:12. Возљубени! не бегајте од огненото искушение испратено до вас да го тестира како чудна авантура за вас, 1. Петрово 4:13. но додека учествувате во Христовите страдања, радувајте се и при откривањето на Неговата слава ќе се радувате и ќе триумфирате. Апостолот зборува за природноста, па дури и неопходноста за вистинските Христови следбеници на „огненото искушение“ (πυριυσις - всушност: запалување, оган), односно огнот на катастрофите и тагите, со цел да се тестираат дури и праведните и да се подобри нивната доблест (сл. 1 Пет. 1:7; душата е чиста од Јаков 2. возвишено, бидејќи златото се рафинира во печката и се зголемува во вредноста додека нечистотиите се отстрануваат низ огнот. Овој ред во животот на праведниците е во целосна согласност со заповедите и ветувањата на Самиот Господ (Матеј 5:11; Јован 15:18, 16:2). Најголемата радост во страдањето на еден христијанин е свеста дека преку неговото страдање ќе стане учесник во Христовото страдање и дека е со Христа во живо единство (Римјаните 13:17; 2. Кор. 1:7). Во чл. 13 Апостолот „додал нешто најблагословено од сè, имено, дека оние што поднесуваат искушенија се како нивниот Учител, Христос, и сега трпат срам пред Него, за да бидат прославени со Него во следниот век“ (блажениот Теофил). 1. Петрово 4:14. Ако те клеветат поради името Христово, тогаш си благословен, зашто на тебе почива Духот на Славата, Духот Божји. Со нив се хули, но со вас се прославува. 1. Петрово 4:15. Ако само никој од вас не страда како убиец, или крадец, или негативец, или како некој што посегнува по туѓ имот; 1. Петрово 4:16. а ако си христијанин, тогаш не срами се, туку славеј го Бога за таквата судбина. Продолжувајќи да ги поттикнува христијаните самозадоволно да поднесуваат таги и страдања за името Христово, апостолот сега истакнува, стих 14 дека товарот на тагата што христијаните го поднесуваат за Христа од гонителите го олеснува Божјиот Дух што почива на христијаните. „Тој е хулен од злите, но прославен од вас“. Зошто? Зашто, кога нивното обвинение против тебе ќе се покаже дека е лажно, ќе ги снајде срам, но ќе те снајде слава.“ (Блажен Теофил). од кои апостолот именува, т. 15, некои злосторства меѓу нив е „странец посетител“, - според блажениот Теофилакт - „оној што е премногу љубопитен за туѓите работи. Сè пославно, напротив, е страдањето за името Христово кога христијанинот страда само затоа што е христијанин, Χριστιανός, т. 16. Од ова место е јасно дека името „Христијанин“ веќе било доста вообичаено во тоа време (сп. Дела 11:26, 26:28). Само во устата на неверните Евреи и пагани ова име беше срамно; за самите христијани, носењето на ова име било голема чест и слава. 1. Петрово 4:17. Зашто е време да започне судот во Божјиот дом; Но, ако прво започне со нас, каков ќе биде крајот на оние кои не го слушаат Евангелието Божјо? 1. Петрово 4:18. И ако праведниците едвај се спасуваат, тогаш каде ќе се појават злите и грешниците? Апостолот, како и досега, укажува на нова основа или поттик за самозадоволно поднесување на страдањата, во близината на Божјиот суд, кој со сета тежина ќе падне врз неверните и безбожните, но ќе започне со заедницата на верници. „Овде судот или истрагата се однесува на неволјите што им ги нанесуваат верните од страна на злите, чие доаѓање Господ го претскажал, велејќи: „Ќе ве предадат на судови“ и така натаму. (Матеј 10:17). Осудувањето или испитувањето од Бога започнува со „Божјиот дом“, т.е. со Црквата (сп. 1. Тим 3:15), со која се конзистентни и старозаветната пророчка идеја (Ерем 25:15–29; Ам 3:2) и новозаветното учење на Самиот Господ (Матеј 12:9 22:1). „Судот започнува прво со Божјиот дом. Зашто, според Василиј Велики, ние природно се огорчуваме на нашето домаќинство кога ве навредуваат. Ап. Петар гледа на катастрофите и тагите што им се нанесени на христијаните од неговото време како почеток на Божјиот конечен суд, кој со сета сила ќе падне врз неверните. Апостолот најпрво ја изразува оваа последна мисла со прашање, стих 17: „Ако најпрво започне со нас, каков ќе биде крајот на оние што не го слушаат Божјото евангелие?“ , а потоа, уметност. 18, според зборовите на старозаветната парабола, Изреки 11:31 според текстот на LXX. „Значењето на говорот е ова: ако праведниците го добијат спасението преку труд и труд (сп. Матеј 11:12; Дела 14:22), тогаш каков удел ќе добијат оние што го поминуваат својот живот во блаженство и задоволства - мора да мислиме на злите - во следниот век? (Блажениот Теофил.). 1. Петрово 4:19. Значи, оние кои страдаат според волјата Божја, нека Му ја предадат својата душа, како верен Творец, правејќи добро. Како морализирачки заклучок од целиот дел, 1. Петрово 4:12–13, апостолот ги упатува читателите за време на страдањата да се потчинат на добрата и мудра волја Божја (сп. 1. Петрово 4:17), гледајќи го примерот на целосна посветеност на Бога, откриен од Господ Исус Христос на крстот (Лука 23:46). Како човек треба да му се предаде на Бога? „Во милосрдие“. Што значи ова? Тоа значи да се потпираш на Бога со смирение, да не им придаваш многу вредност на своите страдања, но колку повеќе страда, толку повеќе треба да се сметаш себеси за непристоен, велејќи му на Господа: Ти си праведен во сè што ни направи“ (Дан 3:27) (Блажен Теофил). Можеби ќе ве интересира: