Глава IV

სხვადასხვა მორალური მითითებები (1–11). ძირითადად ინსტრუქციები უდანაშაულო ტანჯვის შესახებ (12–19) 1 პეტრე 4:1. ასე რომ, როგორც ქრისტემ ხორციელად განიცადა ჩვენთვის, შეიარაღე იგივე ფიქრით; რადგან ის, ვინც ხორციელად იტანჯება, წყვეტს ცოდვას, 1 პეტრე 4:2. რათა დანარჩენი დრო ხორციელში აღარ ვიცხოვროთ ადამიანური ვნების მიხედვით, არამედ ღვთის ნებით. ქრისტეს აზრმა, რომელიც იტანჯებოდა ადამიანებისთვის, აღდგა მკვდრეთით და ამაღლდა ზეცად (1 პეტრე 3:18, 21-22), მოციქულის თქმით, უნდა წაახალისოს ყველა ქრისტიანი, რომ შეიარაღონ მზადყოფნა, რომ იტანჯონ, საჭიროების შემთხვევაში, ქრისტესთვის, „ადრე ხორციელად ტანჯული, ის თავისუფალია ცოდვისგან“. „მსხვერპლი“ ნაცვლად: გარდაცვლილი. პეტრე პავლეს მსგავსად ამბობს: „თუ მასთან ერთად მოვკვდით, მასთან ერთად ვიცხოვრებთ“ (2 ტიმ. 2:11) და: „ცოდვისთვის მკვდრები ვიქნებით, ღვთისთვის კი ცოცხლები“ ​​(რომ. 6:11). ზოგადად, აპ. პეტრეს და ორივე მუხლს, რომელსაც განვიხილავთ, თავ. IV-ს ემსახურება რომაელთა მიმართ წმინდა პავლეს ეპისტოლე VI მთელი თავი: აქა-იქ ერთი და იგივე აზრია, მხოლოდ წმ. საქმის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ვინც ჯვარზე მისი გამომსყიდველი სიკვდილის რწმენით მიმართავს ქრისტეს, ჯვარს აცვეს მასთან, ნათლისღებით დაკრძალავენ მასთან და როგორც მკვდარი არ სცოდავს, ასევე ქრისტიანმა თავი მკვდრად უნდა მიიჩნიოს ცოდვისთვის, ცოდვას არ უნდა ჰქონდეს მასზე ძალაუფლება, არამედ მხოლოდ ღვთისთვის უნდა იცხოვროს (რომ. 6:1-23). „თუ ქრისტე ხორციელად მოკვდა ჩვენთვის (რადგან, უეჭველად, ის არ იყო უკვდავი და თავისი ღვთაებრივი ბუნებით), მაშინ ჩვენ უნდა მოვკვდეთ მისთვის ცოდვისთვის, აღარ ჩავუღრმავდეთ ადამიანურ ვნებებს, არამედ ვიცხოვროთ ხორციელში დარჩენილი დრო მხოლოდ ღვთის ნებით“ (ნეტარი თეოფილე), ვეძიოთ რჯულის მარადიული ნაყოფი. 1 პეტრე 4:3. რადგან საკმარისია შენი ცხოვრების წარსულში წარმართების ნებისამებრ იქცეოდე, ჭუჭყიანები, ვნებები (სოდომია, მეცხოველეობა, აზრები), სიმთვრალე, საჭმელ-სასმელში გადამეტება და აბსურდული კერპთაყვანისმცემლობა; 1 პეტრე 4:4. რატომ უკვირს მათთან ერთსა და იმავე გარყვნილებაში რომ არ მონაწილეობ და ცილისწამებენ. მოციქული აძლიერებს მოწოდებას, ვიცხოვროთ ღვთის ნების შესაბამისად, გმობს და უარყოფს მკითხველებს ყოფილი წარმართული ცხოვრების წესის ქრისტეს ეკლესიაში შესვლამდე. „სიტყვის აზრი ასეთია: ერთხელ სამუდამოდ რომ მიატოვე წარმართული ცხოვრების წესი, რომელსაც ოდესღაც წარმართავდი, ახლა უნდა მიჰყვე შენს მიერ არჩეულ პატიოსან ცხოვრებას. მაშინ თავად წარმართები გაგიკვირდებათ, რომ მათთან ერთად არ მონაწილეობთ იმავე ბოროტებაში. ამიტომ, თქვენი ცვლილებისა და დაბნევის შემდეგ, ისინი არა მხოლოდ შერცხვენილნი, არამედ შერცხვენილნი იქნებიან. ცოდვილი კი არ დარჩებიან დაუსჯელი ასეთი ცილისწამებისთვის, არამედ პასუხს გასცემენ ყოველთა მსაჯულს“ (ნეტარი თეოფილე). 1 პეტრე 4:5. პასუხს გასცემენ მას, ვინც მალე განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს. 1 პეტრე 4:6. ამ მიზნით ექადაგა სახარება მიცვალებულებსაც, რათა ხორციელად განიკითხეს ადამიანის მიხედვით და ეცხოვრათ სულით ღმერთის მიხედვით. მოციქულის მიერ ზემოთ მოცემული სურათი (1 პეტრე 3:18-22) იესო ქრისტეს პიროვნებისა და მოღვაწეობის შესახებ აქ მე-5-ში, სრულდება ახალი მახასიათებლით - ქრისტეს მიერ ცოცხლებისა და მკვდრების საბოლოო განაჩენის ასიმილაცია (შდრ. მათ. 25:41; ეს. 5:22, 25; 1 კორ. 1). ამავდროულად, ამ განსჯის უნივერსალურობის ჩვენება, მისი გავრცელება ყველა ადამიანზე გამონაკლისის გარეშე, მოციქული ხელოვნებაში. 6 ისევ, როგორც 1 პეტრეს 3:19–20-ში, იხსენებს იესო ქრისტეს ქადაგებას ჯოჯოხეთში და ჯოჯოხეთის მცხოვრებნი, რომლებმაც მოისმინეს უფლის ქადაგება, კვლავ აღებულია მხოლოდ ადამიანებზე სახარების ზემოქმედების მაგალითად, მაგრამ მთავარი იდეა ისაა, რომ სახარება უქადაგებს მთელ კაცობრიობას პირველი მოსვლიდან მეორემდე. ხელოვნების უახლოესი აზრი. 6 არის ეს: როდესაც უფალი ეწვია ჯოჯოხეთში მყოფებს, ზოგი, ვინც ხორცის მიხედვით ცხოვრობდა ამქვეყნად, გაასამართლეს, ხოლო სხვები, ვინც სულიერად ცხოვრობდნენ, ან მკვდრეთით აღდგნენ უფალთან, რადგან აღსდგა გარდაცვლილთა მრავალი სხეული (მათე 27:52), ან გაცოცხლდა კეთილი იმედით (ნეტარი თეოფილე). 1 პეტრე 4:7. თუმცა, დასასრული ახლოსაა. ამიტომ იყავი ბრძენი და ფხიზლად ლოცვაში. 1 პეტრე 4:8. ყველაზე მეტად გქონდეთ მხურვალე სიყვარული ერთმანეთის მიმართ, რადგან სიყვარული ფარავს უამრავ ცოდვას. 1 პეტრე 4:9. იყავით კეთილი ერთმანეთის მიმართ დრტვინვის გარეშე. მოციქული ახლა ამბობს მე-7 ქვეყნიერების აღსასრულის მოახლოების შესახებ, რომელიც მოჰყვება უფლის განკითხვის მეორედ მოსვლისთანავე (1 პეტ. 4.5). პეტრე მოციქულს, რა თქმა უნდა, სამყაროს აღსასრულის სიახლოვეს არაფრით ესმის, ვიდრე აპ. იაკობი (იაკობი V:8) და სხვა ადრეული ქრისტიანები. მოციქული იყენებს ამ აზრს სამყაროს აღსასრულის მოახლოების შესახებ, რათა მკითხველს შესთავაზოს რიგი მორალური მითითებები: ა) სულისა და სხეულის გონივრული სიფხიზლისა და სულიერი სიფხიზლის შესახებ ლოცვაში (მ. 7. იხ. ლუკა 21:34, 36); ბ) უმაღლესი სათნოების - ერთმანეთისადმი გულმოდგინე სიყვარულის შესახებ (მ. 8. შდრ. იოანე 13:35; რომ. 13:10; 1 კორ. 13:1 და შემდგომ), „რადგან სიყვარული ფარავს ცოდვათა სიმრავლეს“ (შდრ. იგავები 10:12, 17:9; იაკობ. 5:2). - იზიდავს მას, ვისაც უყვარს ღვთის განსაკუთრებული წყალობა, აპატიებს საკუთარ ცოდვებს. პეტრე სიყვარულს ცოდვების დაფარვას უწოდებს, ეს იმიტომ, რომ მოყვასის მიმართ მოწყალება ღმერთს შეგვიწყალებს“ (ნეტარი თეოფილე); გ) და ბოლოს, უცხოთა სიყვარულის შესახებ, როგორც ამას თავად უფალი ბრძანებს (მათე 25:35) და ხშირად ახსენებენ მოციქულებს (რომ. 12:13; ებრ. 13:2 და შემდგომ). 1 პეტრე 4:10. ემსახურეთ ერთმანეთს, თითოეულს იმ საჩუქრით, რომელიც მიიღეთ, როგორც ღვთის მრავალმხრივი მადლის კარგი მმართველები. 1 პეტრე 4:11. თუ ვინმე ლაპარაკობს, ილაპარაკე როგორც ღვთის სიტყვები; თუ ვინმე ემსახურება, ემსახურეთ იმ ძალის მიხედვით, რომელსაც ღმერთი იძლევა, რათა ყველაფერში განდიდდეს ღმერთი იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. ქრისტიანული სიყვარულის კანონის სახელით, მოციქული ავალებს ყველა ქრისტიანს, ემსახურონ ყველა ბუნებრივი და მადლით აღსავსე ძღვენით მოყვასის სასიკეთოდ და სარგებლობისთვის, შთააგონებს მორწმუნეებს, რომ არ იამაყონ თავიანთი ძღვენით, არამედ მოაქციონ ისინი მოყვასის მსახურებაზე, თვით უფლის მცნებისა და მაგალითის მიხედვით (მათე 20 დაბ.). ამავე გაგებით, პავლე მოციქული არაერთხელ ასწავლიდა ქრისტიანებს მოყვასის მსახურებას (რომ. 12:6 და შემდგომ; 1 კორ. 12:4 და შემდგომ; 2 კორ. 8:14). მომსახურების ინსტრუქციის ზოგადი იდეა აპ. პეტრე, როგორც აპ. პავლე, ერთი: ერთგულებითა და თავმდაბლობით უნდა ემსახურო მეზობლებს თავისი საჩუქრებით. მრავალი საჩუქრიდან მოციქული ხელოვნებაში. ხაზს უსვამს სიტყვის ნიჭს (εί τις λαλεί) ან „წინასწარმეტყველების“ ნიჭს (რომ. 12:6–8; 1 კორ. 12:8–10), სწავლების, შეგონების, ნუგეშისცემის, დარწმუნების მნიშვნელობით, რომელსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა მოციქულთა დროს (1 კორ. 14:3 და შემდგომ). აპ. პეტრე აქ ითხოვს, რომ ვისაც აქვს წინასწარმეტყველების ნიჭი, უნდა ლაპარაკობდეს როგორც „ღვთის სიტყვა“ (λόγια θεοϋ) - როგორც ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა (შდრ. საქმეები 7:38; რომ. 3:2), უცხო ადამიანთა მიწებს, ყველაფერს მიწიერს და უწმინდურს. ანალოგიურად, „მომსახურება“ (διαχονειν), ანუ განსაკუთრებით ღარიბების დახმარება და სიკეთის კეთება (შდრ. რომაელები 12:8 ; 1 კორინთელთა 12:28) უნდა მოხდეს „წმინდად, უანგაროდ, თითქოს თავად ღმერთი მოქმედებდა აქ უშუალოდ თავისი ძალით“ (ეპისკოპოსი გიორგი). ყველა ამ მორალური მოქმედების საბოლოო მიზანი არის ღვთისა და იესო ქრისტეს დიდება. „ამისკენ მოგიწოდებთ, – ამბობს ის, – რათა ღმერთი განდიდდეს ყველაში, წარმართები იყვნენ თუ თქვენი ახლობლები“ ​​(ნეტარი თეოფილე). 1 პეტ.4:12. საყვარელო! ნუ მოერიდები შენთვის გამოგზავნილ ცეცხლოვან ცდუნებას, რათა გამოსცადო ის, როგორც შენთვის უცნაური თავგადასავალი, 1 პეტრე 4:13. მაგრამ როდესაც თქვენ მონაწილეობთ ქრისტეს ტანჯვაში, იხარეთ და მისი დიდების გამოცხადებით თქვენ იხარებთ და გაიმარჯვებთ. მოციქული საუბრობს ქრისტეს ჭეშმარიტი მიმდევრებისთვის ბუნებრივობაზე და აუცილებლობაზეც კი „ცეცხლოვანი ცდუნება“ (πυριυσις - ფაქტობრივად: აალება, ცეცხლი), ანუ კატასტროფებისა და მწუხარების ცეცხლი, მართალთა გამოცდისა და მათი სათნოების გასაუმჯობესებლად (sl. 1 Pet. 1:7; იაკობი წმინდაა 1:7; სული სუფთაა 2). ამაღლებულია, რადგან ოქრო იხვეწება ღუმელში და იზრდება მისი ღირებულება, რადგან მინარევები იშლება ცეცხლის მეშვეობით. ეს წესრიგი მართალთა ცხოვრებაში სრულ თანხმობაშია თვით უფლის მცნებებთან და დაპირებებთან (მათე 5:11; იოანე 15:18, 16:2). ყველაზე დიდი სიხარული ქრისტიანის ტანჯვაში არის იმის გაცნობიერება, რომ თავისი ტანჯვით ის გახდება ქრისტეს ტანჯვის მონაწილე და ქრისტესთან ერთად იქნება ცოცხალ ერთობაში (რომ 13:17; 2 კორ. 1:7). ხელოვნებაში. 13 მოციქულმა „დაამატა რაღაც ყველაზე კურთხეული, კერძოდ ის, რომ ვინც ითმენს განსაცდელს, ჰგავს თავის მოძღვარს, ქრისტეს და ახლა ითმენს მის წინაშე შეურაცხყოფას, რათა განდიდდეს მასთან ერთად მომავალ საუკუნეში“ (ნეტარი თეოფილე). 1 პეტრე 4:14. თუ ქრისტეს სახელის გამო ცილისწამებენ, მაშინ კურთხეული ხარ, რადგან დიდების სული, ღვთის სული შენზეა დასვენებული. ამით გმობენ, შენით კი განდიდებულია. 1 პეტრე 4:15. თუ არცერთი თქვენგანი არ იტანჯება როგორც მკვლელი, ქურდი, ან ბოროტმოქმედი, ან როგორც ვინმე, ვინც ხელყოფს სხვის ქონებას; 1 პეტრე 4:16. და თუ ქრისტიანი ხარ, მაშინ ნუ გრცხვენია, არამედ ადიდებ ღმერთს ასეთი ბედის გამო. აგრძელებს ქრისტიანების მოწოდებას, რომ თვითკმაყოფილად გადაიტანონ მწუხარება და ტანჯვა ქრისტეს სახელის გამო, მოციქული ახლა აღნიშნავს, 14, რომ ქრისტიანების მიერ ქრისტესთვის მდევნელთაგან გადატანილი მწუხარების ტვირთი შემსუბუქებულია ქრისტიანებზე დასვენებული ღვთის სულით. "მას გმობენ ბოროტები, მაგრამ განადიდებენ შენგან." რატომ? რადგან, როცა მათი ბრალდება სიცრუე აღმოჩნდება, სირცხვილი დაეცემა მათ, დიდება კი შეგემთხვევა“ (ნეტარი თეოფილე). ნეტარ არიან ისინი, ვინც იტანჯებიან ზუსტად ქრისტეს სახელით, როგორც ქრისტიანები (მ. 16), და არა რაიმე ცუდი საქციელის გამო. რომელთაგან მოციქული ასახელებს, თ. 15, მათ შორის არის „უცხო სტუმარი“, ბერძ. პირიქით, მით უფრო დიდებულია ქრისტეს სახელის გამო ტანჯვა, როცა ქრისტიანი იტანჯება მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ქრისტიანია, Χριστιανός, თ. 16. ამ ადგილიდან ირკვევა, რომ სახელი „ქრისტიანი“ იმ დროს უკვე საკმაოდ გავრცელებული იყო (შდრ. საქმეები 11:26, 26:28). მხოლოდ ურწმუნო ებრაელებისა და წარმართების პირში იყო ეს სახელი სამარცხვინო; თავად ქრისტიანებისთვის ამ სახელის ტარება დიდი პატივი და დიდება იყო. 1 პეტრე 4:17. რამეთუ დროა განაჩენი დაიწყოს ღვთის სახლიდან; მაგრამ თუ ჯერ ჩვენგან იწყება, რა იქნება მათი, ვინც არ ემორჩილება ღვთის სახარებას? 1 პეტრე 4:18. და თუ მართალნი ძლივს გადარჩებიან, მაშინ სად გამოჩნდებიან ბოროტნი და ცოდვილნი? მოციქული მიუთითებს, როგორც ადრე (1 პეტრე 4:7), ახალ საფუძველს ან სტიმულს ტანჯვის თვითკმაყოფილი გამძლეობისთვის, ღვთიური სამსჯავროს სიახლოვეს, რომელიც მთელი თავისი სიმძიმით დაეცემა მორწმუნეებს და უღვთოებს, მაგრამ დაიწყება მორწმუნეთა საზოგადოებისგან. "განკითხვა ან გამოძიება აქ იგულისხმება ბოროტების მიერ მორწმუნეთათვის მიყენებულ გასაჭირზე, რომლის მოსვლაც უფალმა იწინასწარმეტყველა: "გადასცემენ სასამართლოებს" და ასე შემდეგ. (მათე 10:17). ღვთის მიერ განკითხვა ან გამოცდა იწყება „ღვთის სახლიდან“, ანუ ეკლესიიდან (შდრ. 1 ტიმ. 3:15), რომელთანაც შეესაბამება ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური იდეა (იერ 25:15–29; ამ 3:2) და თავად უფლის ახალი აღთქმის სწავლება (მათე 12:9 25:1). "განკითხვა პირველ რიგში ღვთის სახლიდან იწყება. რადგან ბასილი დიდის თქმით, ჩვენ ბუნებრივად ვბრაზდებით ჩვენი სახლის მიმართ, როცა ისინი შეგაწუხებენ, ხოლო ღვთის კუთვნილნი სხვა არავინ არიან, თუ არა მორწმუნეები, რომლებიც ავსებენ მის სახლს, ანუ ეკლესიას" (თეოფილე). აპ. პეტრე თავის დროზე ქრისტიანებზე მოტანილ უბედურებებსა და მწუხარებებს უყურებს, როგორც ღმერთის საბოლოო სამსჯავროს დასაწყისს, რომელიც მთელი ძალით დაეცემა ორგულებს. მოციქული ჯერ ამ უკანასკნელ აზრს გამოთქვამს კითხვით, 17: „თუ ის ჯერ ჩვენგან იწყება, რა იქნება მათი, ვინც არ ემორჩილება ღვთის სახარებას?“ და შემდეგ ხელოვნება. 18, ძველი აღთქმის იგავის სიტყვებით, იგავები 11:31 LXX-ის ტექსტის მიხედვით. „სიტყვის აზრი ასეთია: თუ მართალნი მიიღებენ ხსნას შრომითა და ძალისხმევით (შდრ. მათე 11:12; საქმეები 14:22), მაშინ რა წილს მიიღებენ ისინი, ვინც სიცოცხლეს ნეტარებასა და სიამოვნებაში ატარებენ - უნდა ვიგულისხმოთ ბოროტები - მომავალ საუკუნეში? (ნეტარი თეოფილე.). 1 პეტრე 4:19. ასე რომ, ვინც ღვთის ნებით იტანჯება, მიეცი სული მას, როგორც ერთგულ შემოქმედს, სიკეთეს. როგორც მორალიზაციული დასკვნა მთელი ნაწილიდან, 1 პეტრე 4:12–13, მოციქული ავალებს მკითხველს, ტანჯვის დროს დაემორჩილონ ღვთის კეთილ და ბრძნულ ნებას (შდრ. 1 პეტრე 4:17), აკვირდებიან ღმერთისადმი სრული ერთგულების მაგალითს, რომელიც გამოვლინდა უფალი იესო ქრისტეს მიერ ჯვარზე (ლუკა 23:46). როგორ უნდა ჩაბარდეს თავი ღმერთს? „ქველმოქმედებაში“. რას ნიშნავს ეს? ეს ნიშნავს, თავმდაბლობით მიენდო ღმერთს, არ დააფასო საკუთარი ტანჯვა, მაგრამ რაც უფრო მეტად იტანჯება, მით მეტად უნდა ჩაითვალოს თავი უხამსად და უთხრა უფალს: მართალი ხარ ყველაფერში, რაც ჩვენ გაგვიკეთე“ (დან. 3:27) (ნეტარი თეოფილე). შეიძლება დაგაინტერესოთ: