Глава IV

Diverses instructions morales (1-11). Principalement des instructions sur les souffrances innocentes (12-19) 1 Pierre 4:1. Ainsi, tout comme le Christ a souffert pour nous dans la chair, armez-vous de la même pensée ; car celui qui souffre dans la chair cesse de pécher, 1 Pierre 4:2. afin que le reste du temps dans la chair nous vivions non plus selon les convoitises humaines, mais selon la volonté de Dieu. La pensée du Christ, qui a souffert pour les hommes, est ressuscité des morts et est monté au ciel (1 Pierre 3, 18, 21-22), devrait, selon l'Apôtre, encourager tous les chrétiens à s'armer de la disponibilité à souffrir, si nécessaire, pour le Christ, « ayant souffert auparavant dans la chair, il est libre du péché ». « Victime » au lieu de : décédé. Pierre dit comme Paul : « si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui » (2 Tim 2,11) et : nous serons « morts au péché, mais vivants pour Dieu » (Rom 6,11). En général, l'interprétation de la parole ci-dessus d'Ap. Pierre et les deux versets que nous considérons, ch. IV est servi par tout le chapitre VI de l'Épître de saint Paul aux Romains : on retrouve la même pensée ici et là, seulement chez saint Paul, elle se révèle incomparablement plus en détail. L’essentiel du problème est que celui qui se tourne vers Christ par la foi en sa mort expiatoire sur la croix est crucifié avec Lui et, par le baptême, est enterré avec Lui, et tout comme un mort ne pèche pas, de même un chrétien doit se considérer mort au péché, le péché ne doit pas avoir de pouvoir sur lui, mais il doit vivre pour Dieu seul (Rom. 6 : 1-23). « Si le Christ est mort pour nous dans la chair (car sans aucun doute il n'était pas immortel et par sa nature divine), alors nous devons, en guise de paiement pour lui, mourir au péché pour lui, ne plus nous livrer aux convoitises humaines, mais vivre le reste du temps dans la chair selon la volonté de Dieu seul » (Bienheureux Théophile), recherchant le fruit de la loi - la sainteté et sa fin - la vie éternelle (Rom. 6 : 22). 1 Pierre 4:3. Car il suffit que dans le passé de votre vie vous ayez agi selon la volonté des païens, vous livrant aux impuretés, aux convoitises (sodomie, bestialité, pensées), à l'ivresse, aux excès de nourriture et de boisson et à une idolâtrie absurde ; 1 Pierre 4:4. pourquoi ils s'étonnent que vous ne participiez pas à la même débauche qu'eux, et ils vous calomnient. L'Apôtre renforce l'exhortation à vivre selon la volonté de Dieu en condamnant et en niant les lecteurs de l'ancien mode de vie païen avant d'entrer dans l'Église du Christ. "Le sens du discours est le suivant : après avoir abandonné une fois pour toujours le mode de vie païen que vous meniez autrefois, vous devez maintenant adhérer à la vie honnête que vous avez choisie. Alors les païens eux-mêmes seront surpris de vous que vous ne participiez pas avec eux à la même méchanceté. Par conséquent, après avoir été surpris de votre changement et perplexes, ils seront non seulement honteux, mais commenceront également à calomnier, car la piété est dégoûtante pour un pécheur. Mais ils ne resteront pas impunis pour de tels calomnie, mais il donnera une réponse au Juge de tous » (Bienheureux Théophile). 1 Pierre 4:5. Ils donneront une réponse à Celui qui jugera bientôt les vivants et les morts. 1 Pierre 4:6. Car c'est dans ce but que l'Évangile a été prêché aussi aux morts, afin qu'ils, ayant été jugés selon l'homme dans la chair, puissent vivre selon Dieu dans l'Esprit. L’image donnée par l’Apôtre ci-dessus (1 Pierre 3 : 18-22) de la personne et de l’œuvre de Jésus-Christ ici au v. 5, est complétée par un nouvel élément : l’assimilation par le Christ du jugement final sur les vivants et les morts (cf. Matthieu 25 :41 ; Ésaïe 5 :22, 25 ; 1 Cor. 15 :24). En même temps, voulant montrer l'universalité de ce jugement, son extension à tous sans exception, l'Apôtre dans l'Art. 6 encore une fois, comme dans 1 Pierre 3 : 19-20, rappelle la prédication de Jésus-Christ en enfer, et les habitants de l’enfer qui ont entendu la prédication du Seigneur sont encore une fois pris uniquement comme exemple de l’impact de l’Évangile sur les gens, mais l’idée principale est que l’Évangile sera prêché à toute l’humanité depuis la première venue jusqu’à la seconde. La pensée la plus proche de l'Art. 6 est la suivante : lorsque le Seigneur visita ceux qui étaient en enfer, certains qui vivaient dans ce monde selon la chair furent condamnés, tandis que d'autres qui vivaient spirituellement furent soit ressuscités avec le Seigneur, car de nombreux corps de saints défunts ressuscitèrent (Matthieu 27 : 52), soit furent vivifiés par une bonne espérance (Bienheureux Théophile). 1 Pierre 4:7. Pourtant, la fin est proche. Soyez donc sage et vigilant dans la prière. 1 Pierre 4:8. Surtout, ayez un amour fervent les uns pour les autres, car l’amour couvre une multitude de péchés. 1 Pierre 4:9. Soyez gentils les uns envers les autres sans murmurer. L'Apôtre parle maintenant du v. 7 à propos de la proximité de la fin du monde, qui suivra immédiatement la seconde venue du Seigneur pour le jugement (1 Pierre 4.5). L’apôtre Pierre, bien sûr, ne comprend pas différemment l’approche de la fin du monde que l’Ap. Jacques (Jacques V : 8) et d’autres premiers chrétiens. L'Apôtre utilise cette pensée sur la fin du monde proche pour offrir aux lecteurs un certain nombre d'instructions morales : a) sur la sobriété prudente de l'esprit et du corps et la vigilance spirituelle dans la prière (v. 7. voir Luc 21 :34, 36) ; b) sur la plus haute vertu - l'amour zélé les uns pour les autres (v. 8. Cf. Jean 13:35; Rom 13:10; 1 Cor. 13:1 et suiv.), « parce que l'amour couvre une multitude de péchés » (cf. Proverbes 10:12, 17:9 ; Jacques 5:20), c'est-à-dire couvre ou pardonne les péchés des autres ou - ensemble - attire celui qui aime miséricorde spéciale de Dieu, pardonnant ses propres péchés. « Pierre appelle l'amour capable de couvrir les péchés ; c'est parce que la miséricorde envers le prochain rend Dieu miséricordieux envers nous » (Bienheureux Théophile) ; c) enfin, sur l'amour des étrangers, commandé par le Seigneur lui-même (Matthieu 25, 35) et souvent rappelé par les Apôtres (Rom 12, 13 ; Hé 13, 2 et suiv.). 1 Pierre 4:10. Servez-vous les uns les autres, chacun avec le don que vous avez reçu, en bons intendants de la grâce multiple de Dieu. 1 Pierre 4:11. Si quelqu'un parle, parlez comme les paroles de Dieu ; Si quelqu'un sert, servez-le selon la force que Dieu donne, afin qu'en tout Dieu soit glorifié par Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen. Au nom de la loi de l'amour chrétien, l'Apôtre demande à tous les chrétiens de servir avec tous les dons naturels et remplis de grâce pour le bien et le bénéfice de leur prochain, inspirant les croyants à ne pas être fiers de leurs dons, mais à les inciter tous à servir leur prochain, selon le commandement et l'exemple du Seigneur lui-même (Matthieu 20 et suivants). Dans le même sens, l’apôtre Paul a enseigné à plusieurs reprises aux chrétiens comment servir leur prochain (Rom. 12 :6 et suiv. ; 1 Cor. 12 :4 et suiv. ; 2 Cor. 8 :14). L'idée générale de l'instruction sur le service d'Ap. Pierre, comme dans Ap. Paul, un : il faut servir son prochain avec ses dons avec fidélité et humilité. Parmi un certain nombre de dons, l'Apôtre dans l'Art. met en évidence le don de parole (εί τις λαλεί) ou le don de « prophétie » (Rom. 12 :6-8 ; 1 Cor. 12 :8-10), au sens d'enseignement, d'exhortation, de consolation, de persuasion, qui avait une signification particulière aux temps apostoliques (1 Cor. 14 :3 et suiv.). Ap. Pierre exige ici que celui qui a le don de prophétie parle comme « la parole de Dieu » (λόγια θεοϋ) - comme la vraie Parole de Dieu (cf. Actes 7 :38 ; Rom 3 :2), étrangère aux mélanges humains, à tout ce qui est terrestre et impur. De même, le « service » (διαχονειν), c'est-à-dire surtout aider et faire du bien aux pauvres (cf. Romains 12 : 8 ; 1 Cor 12 :28) doit être fait « de manière sainte, de manière désintéressée, comme si Dieu lui-même agissait ici directement par sa puissance » (Mgr George). Le but ultime de toutes ces actions morales est la gloire de Dieu et de Jésus-Christ. «Je vous y exhorte», dit-il, «afin que Dieu soit glorifié en tous, qu'ils soient païens ou vos proches» (Bienheureux Théophile). 1Pierre 4:12. Bien-aimé! ne reculez pas devant la tentation ardente qui vous est envoyée de le tester comme une étrange aventure pour vous, 1 Pierre 4:13. mais en participant aux souffrances du Christ, réjouissez-vous, et à la révélation de sa gloire, vous vous réjouirez et triompherez. L'Apôtre parle du caractère naturel et même de la nécessité pour les vrais disciples du Christ de la « tentation ardente » (πυριυσις - en fait : allumage, feu), c'est-à-dire le feu des désastres et des peines, dans le but d'éprouver même les justes et d'améliorer leur vertu (sl. 1 Pi. 1, 7 ; Jacques 2 s.) : par l'adversité, l'âme est purifiée et la vertu est exaltée, comme l'or est raffiné. dans le four et augmente en valeur à mesure que les impuretés sont éliminées par le feu. Cet ordre dans la vie des justes est en parfait accord avec les commandements et les promesses du Seigneur lui-même (Matthieu 5 :11 ; Jean 15 :18, 16 :2). La plus grande joie dans la souffrance d’un chrétien est la conscience qu’à travers sa souffrance, il deviendra participant à la souffrance du Christ et qu’il sera avec le Christ dans une unité vivante (Rm 13, 17 ; 2 Cor 1, 7). Dans l'art. 13 L'Apôtre « a ajouté quelque chose de plus béni de tous, à savoir que ceux qui endurent des épreuves sont comme leur Maître, le Christ, et endurent maintenant le déshonneur avec Lui, afin d'être glorifiés avec Lui au siècle prochain » (Bienheureux Théophile). 1 Pierre 4:14. S'ils vous calomnient à cause du nom du Christ, alors vous êtes bénis, car l'Esprit de Gloire, l'Esprit de Dieu, repose sur vous. C'est par eux qu'il est blasphémé, mais c'est par vous qu'il est glorifié. 1 Pierre 4:15. Si seulement aucun de vous ne souffre comme meurtrier, ou voleur, ou scélérat, ou comme quelqu'un qui empiète sur la propriété d'autrui ; 1 Pierre 4:16. et si vous êtes chrétien, n'ayez pas honte, mais glorifiez Dieu pour un tel sort. Continuant à exhorter les chrétiens à endurer avec complaisance les peines et les souffrances pour le nom du Christ, l'Apôtre souligne maintenant, au v. 14, que le fardeau des peines endurées par les chrétiens pour le Christ de la part des persécuteurs est allégé par l'Esprit de Dieu reposant sur les chrétiens. « Il est blasphémé par les méchants, mais glorifié par vous. » Pourquoi? " (Bienheureux Théophile). Mais bienheureux ceux qui souffrent précisément pour le nom du Christ, en tant que chrétiens (v. 16), et non pour de mauvaises actions. L'Apôtre ne voudrait pas qu'un chrétien souffre pour de mauvaises actions, dont la possibilité n'était pas exclue même dans les meilleures sociétés chrétiennes et comme exemple dont l'Apôtre cite, au v. 15, certains crimes. Entre eux se trouve « le visiteur étranger », grec άλλοτριοεπίσκοπος, - selon le bienheureux Théophylacte - « celui qui est trop curieux des affaires des autres pour avoir une raison de calomnier ». Au contraire, il est d'autant plus glorieux de souffrir pour le nom du Christ lorsqu'un chrétien souffre uniquement parce qu'il est chrétien, Χριστιανός, v. 16. De cet endroit, il est clair que le nom « chrétien » était déjà assez courant à cette époque (cf. Actes 11 :26, 26 :28). Ce n'est que dans la bouche des Juifs incroyants et des païens que ce nom était honteux ; pour les chrétiens eux-mêmes, porter ce nom était un grand honneur et une grande gloire. 1 Pierre 4:17. Car il est temps que le jugement commence par la maison de Dieu ; Mais si cela commence par nous d’abord, quelle sera la fin de ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile de Dieu ? 1 Pierre 4:18. Et si les justes sont à peine sauvés, alors où apparaîtront les méchants et les pécheurs ? L'Apôtre souligne, comme auparavant (1 Pierre 4 : 7), une nouvelle base ou une nouvelle motivation pour supporter complaisamment la souffrance, à l'approche du jugement divin, qui tombera de tout son poids sur les infidèles et les impies, mais commencera par la communauté des croyants. " Le jugement ou l'enquête fait ici référence aux tribulations infligées aux fidèles par les méchants, dont le Seigneur a prédit la venue en disant : " Ils vous livreront aux tribunaux de jugement ", etc. (Matthieu 10 : 17). Leur insuffle la peur pour les détourner d'une vie distraite " (Bienheureux Théophile). Le jugement ou l’épreuve par Dieu commence par la « maison de Dieu », c’est-à-dire par l’Église (cf. 1 Tim 3 : 15), avec laquelle sont cohérentes à la fois l’idée prophétique de l’Ancien Testament (Jr 25 : 15-29 ; Am 3 : 2) et l’enseignement du Seigneur lui-même dans le Nouveau Testament (Matthieu 25 : 9 ; Luc 21 : 12). "Le jugement commence d'abord par la maison de Dieu. Car, selon Basile le Grand, nous sommes naturellement indignés contre notre maison lorsqu'ils vous offensent. Et ceux qui appartiennent à Dieu ne sont autres que les fidèles qui remplissent sa maison, c'est-à-dire l'Église" (Théophile). Ap. Pierre considère les désastres et les chagrins causés aux chrétiens de son temps comme le début du jugement final de Dieu, qui tombera de toutes ses forces sur les infidèles. L’Apôtre exprime d’abord cette dernière pensée par une question, v. 17 : « Si cela commence par nous en premier, quelle sera la fin de ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile de Dieu ? , puis l'art. 18, selon les mots de la parabole de l'Ancien Testament, Proverbes 11:31 selon le texte de LXX. « Le sens du discours est le suivant : si les justes reçoivent le salut par le travail et l’effort (cf. Matthieu 11 :12 ; Actes 14 :22), alors quelle part recevront ceux qui passent leur vie dans le bonheur et les plaisirs – nous devons parler des méchants – au siècle prochain ? (Bienheureux Théophile.). 1 Pierre 4:19. Alors, que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu lui abandonnent leur âme, en tant que Créateur fidèle, faisant le bien. En guise de conclusion moralisatrice de toute la section, 1 Pierre 4 : 12-13, l’Apôtre demande aux lecteurs de se soumettre, pendant la souffrance, à la bonne et sage volonté de Dieu (cf. 1 Pierre 4 : 17), en regardant l’exemple de dévotion totale à Dieu, révélé par le Seigneur Jésus-Christ sur la croix (Luc 23 : 46). Comment s’abandonner à Dieu ? "Dans la Charité". Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie s’appuyer sur Dieu avec humilité, ne pas attacher beaucoup de valeur à ses souffrances, mais plus on souffre, plus on doit se considérer indécent, en disant au Seigneur : Tu es juste dans tout ce que tu nous as fait » (Dan 3, 27) (Bienheureux Théophile). Vous pourriez être intéressé par :