Глава IV

Varias instrucciones morales (1–11). Principalmente instrucciones sobre el sufrimiento inocente (12-19) 1 Pedro 4:1. Así que, así como Cristo sufrió por nosotros en la carne, ármate del mismo pensamiento; porque el que sufre en la carne deja de pecar, 1 Pedro 4:2. para que el resto del tiempo en la carne ya no vivamos según las concupiscencias humanas, sino según la voluntad de Dios. El pensamiento de Cristo, que sufrió por los hombres, resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo (1 Pedro 3,18.21-22), debería, según el Apóstol, animar a todos los cristianos a armarse de la disposición a sufrir, si fuera necesario, por Cristo, "habiendo padecido previamente en la carne, está libre de pecado". “Víctima” en lugar de: fallecido. Pedro dice como Pablo: “si morimos con Él, también viviremos con Él” (2 Tim 2:11) y: estaremos “muertos al pecado, pero vivos para Dios” (Rom 6:11). En general, la interpretación del dicho anterior del Ap. Pedro y los dos versículos que estamos considerando, cap. IV es servido por todo el capítulo VI de la Epístola de San Pablo a los Romanos: aquí y allá aparece el mismo pensamiento, sólo que en San Pablo se revela con incomparablemente más detalle. La esencia del asunto es que el que se vuelve a Cristo por la fe en su muerte expiatoria en la cruz es crucificado con Él, y mediante el bautismo es sepultado con Él, y así como un muerto no peca, así un cristiano debe considerarse muerto al pecado, el pecado no debe tener poder sobre él, sino que debe vivir solo para Dios (Rom. 6:1-23). “Si Cristo murió por nosotros en la carne (porque sin duda no era inmortal y por su naturaleza divina), entonces nosotros, en pago a Él, debemos morir al pecado por Él, no entregarnos más a las concupiscencias humanas, sino vivir el resto del tiempo en la carne según la sola voluntad de Dios” (Beato Teófilo), buscando el fruto de la ley - la santidad y su fin - la vida eterna (Rom. 6:22). 1 Pedro 4:3. Porque basta que en el tiempo pasado de tu vida hayas actuado según la voluntad de los paganos, entregándote a impurezas, concupiscencias (sodomía, bestialidad, pensamientos), borracheras, excesos en comida y bebida e idolatría absurda; 1 Pedro 4:4. por eso se sorprenden de que no participéis en el mismo libertinaje que ellos, y os calumnian. El Apóstol fortalece la exhortación a vivir según la voluntad de Dios condenando y negando a los lectores el antiguo modo de vida pagano antes de entrar en la Iglesia de Cristo. "El significado del discurso es el siguiente: habiendo abandonado para siempre el estilo de vida pagano que una vez llevaste, ahora debes adherirte a la vida honesta que has elegido. Entonces los paganos mismos se sorprenderán de que no participes con ellos en la misma maldad. Por lo tanto, después de sorprenderse de su cambio y quedar perplejos, no solo se avergonzarán, sino que también comenzarán a calumniar, porque la piedad es repugnante para un pecador. Pero no quedarán impunes por tal calumnia, sino que darán una respuesta al Juez de todos” (Beato Teófilo). 1 Pedro 4:5. Ellos darán respuesta a Aquel que pronto juzgará a vivos y muertos. 1 Pedro 4:6. Porque para esto también fue predicado el evangelio a los muertos, para que, habiendo sido juzgados en la carne según los hombres, vivan en el Espíritu según Dios. El cuadro dado por el Apóstol arriba (1 Pedro 3:18-22) de la persona y obra de Jesucristo aquí en el v. 5, se completa con una nueva característica: la asimilación por parte de Cristo del juicio final sobre los vivos y los muertos (cf. Mateo 25:41; Isaías 5:22, 25; 1 Cor. 15:24). Al mismo tiempo, queriendo mostrar la universalidad de este juicio, su extensión a todos los pueblos sin excepción, el Apóstol en el art. 6 nuevamente, como en 1 Pedro 3:19-20, recuerda la predicación de Jesucristo en el infierno, y los habitantes del infierno que escucharon la predicación del Señor son nuevamente tomados solo como un ejemplo del impacto del Evangelio en las personas, pero la idea principal es que el Evangelio será predicado a toda la humanidad desde la primera venida hasta la segunda. El pensamiento más cercano al art. 6 es esta: cuando el Señor visitó a los que estaban en el infierno, algunos de los que vivían en este mundo según la carne fueron condenados, mientras que otros que vivían espiritualmente fueron resucitados con el Señor, porque muchos cuerpos de los santos difuntos se levantaron (Mateo 27:52), o fueron vivificados por la buena esperanza (Beato Teófilo). 1 Pedro 4:7. Sin embargo, el final está cerca. Por tanto, sed prudentes y vigilantes en la oración. 1 Pedro 4:8. Sobre todo, tened entre vosotros ferviente amor, porque el amor cubre multitud de pecados. 1 Pedro 4:9. Sed amables unos con otros sin murmurar. El Apóstol dice ahora el v. 7 sobre la cercanía del fin del mundo, que seguirá inmediatamente después de la segunda venida del Señor al juicio (1 Ped. 4,5). El apóstol Pedro, por supuesto, entiende la cercanía del fin del mundo de la misma manera que Ap. James (Santiago V:8) y otros primeros cristianos. El Apóstol utiliza este pensamiento sobre la cercanía del fin del mundo para ofrecer a los lectores una serie de instrucciones morales: a) sobre la prudente sobriedad de espíritu y cuerpo y la vigilancia espiritual en la oración (v. 7. ver Lucas 21:34, 36); b) sobre la virtud suprema: el amor celoso de los unos por los otros (v. 8. Cf. Juan 13,35; Rom 13,10; 1 Cor 13,1 y ss.), “porque el amor cubre multitud de pecados” (cf. Proverbios 10,12; 17,9; Santiago 5,20), es decir, cubre o perdona los pecados de los demás o, juntos, atraen al que ama la misericordia especial de Dios, perdonando sus propios pecados. “Pedro llama al amor capaz de cubrir los pecados; esto se debe a que la misericordia hacia el prójimo hace que Dios sea misericordioso con nosotros” (Beato Teófilo); c) finalmente, sobre el amor a los extraños, como lo ordenó el mismo Señor (Mateo 25,35) y lo recordaron a menudo los Apóstoles (Rom 12,13; Heb 13,2 y ss.). 1 Pedro 4:10. Sírvanse unos a otros, cada uno con el don que ha recibido, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. 1 Pedro 4:11. Si alguno habla, hable como palabras de Dios; Si alguno sirve, que sirva según la fuerza que Dios da, para que en todo Dios sea glorificado por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. En nombre de la ley del amor cristiano, el Apóstol instruye a todos los cristianos a servir con todos los dones naturales y llenos de gracia para el bien y beneficio del prójimo, inspirando a los creyentes a no estar orgullosos de sus dones, sino a volverlos a servir a su prójimo, según el mandamiento y el ejemplo del Señor mismo (Mateo 20ss). En el mismo sentido, el apóstol Pablo enseñó repetidamente a los cristianos acerca de servir a sus prójimos (Rom. 12:6 y siguientes; 1 Cor. 12:4 y siguientes; 2 Cor. 8:14). La idea general de la instrucción de servicio de Ap. Pedro, como en Ap. Pablo, uno: hay que servir al prójimo con los dones propios con fidelidad y humildad. De una serie de dones el Apóstol en el art. destaca el don de la palabra (εί τις λαλεί) o el don de “profecía” (Rom. 12:6–8; 1 Cor. 12:8–10), en el sentido de enseñanza, exhortación, consolación, persuasión, que tenía un significado especial en los tiempos apostólicos (1 Cor. 14:3 y ss.). Ap. Pedro exige aquí que quien tiene el don de profecía hable como “palabra de Dios” (λόγια θεοϋ), como la verdadera Palabra de Dios (cf. Hechos 7,38; Rom 3,2), ajena a las mezclas humanas, a todo lo terrenal e inmundo. Asimismo, “servicio” (διαχονειν), es decir, ayudar y hacer el bien especialmente a los pobres (cf. Romanos 12:8; 1 Cor 12:28) debe hacerse “santa, desinteresadamente, como si Dios mismo estuviera actuando aquí directamente por Su poder” (Obispo George). El objetivo final de todas estas acciones morales es la gloria de Dios y de Jesucristo. “Os insto a esto”, dice, “para que Dios sea glorificado en todos, ya sean paganos o tus seres queridos” (Beato Teófilo). 1Pedro 4:12. ¡Amado! no rehuyas la ardiente tentación que te ha sido enviada para probarla como una extraña aventura para ti, 1 Pedro 4:13. pero al participar de los sufrimientos de Cristo, regocíjate, y ante la revelación de Su gloria te regocijarás y triunfarás. El Apóstol habla de la naturalidad e incluso de la necesidad para los verdaderos seguidores de Cristo de la “tentación de fuego” (πυριυσις - en realidad: ignición, fuego), es decir, el fuego de los desastres y dolores, con el objetivo de probar incluso a los justos y mejorar su virtud (sl. 1 Ped. 1:7; Santiago 2 ss.): por la adversidad se limpia el alma y se exalta la virtud, como el oro. Se refina en el horno y aumenta de valor a medida que se eliminan las impurezas a través del fuego. Este orden en la vida de los justos está en completo acuerdo con los mandamientos y promesas del Señor mismo (Mateo 5:11; Juan 15:18, 16:2). El mayor gozo en el sufrimiento de un cristiano es la conciencia de que a través de su sufrimiento llegará a ser partícipe del sufrimiento de Cristo y estará con Cristo en unidad viva (Rom 13:17; 2 Cor 1:7). En el arte. 13 El Apóstol “añadió algo muy bendito entre todos: que aquellos que soportan pruebas son como su Maestro, Cristo, y ahora soportan la deshonra con Él, para ser glorificados con Él en el próximo siglo” (Beato Teófilo). 1 Pedro 4:14. Si os calumnian por el nombre de Cristo, entonces sois bienaventurados, porque el Espíritu de Gloria, el Espíritu de Dios, reposa sobre vosotros. Por éstos es blasfemado, pero por vosotros es glorificado. 1 Pedro 4:15. Si tan solo ninguno de vosotros padezca como asesino, o ladrón, o villano, o como alguien que usurpa la propiedad ajena; 1 Pedro 4:16. y si eres cristiano, no te avergüences, sino glorifica a Dios por tal destino. Continuando exhortando a los cristianos a soportar con complacencia los dolores y sufrimientos por el nombre de Cristo, el Apóstol ahora señala, v. 14, que la carga de los dolores que los cristianos soportan por causa de Cristo a manos de los perseguidores es aligerada por el Espíritu de Dios que descansa sobre los cristianos. “Él es blasfemado por los impíos, pero glorificado por vosotros”. ¿Por qué? Porque cuando resulte falsa su acusación contra ti, les sobrevendrá vergüenza, pero a ti te sobrevendrá la gloria" (Beato Teófilo). Pero bienaventurados los que sufren precisamente por el nombre de Cristo, como cristianos (v. 16), y no por malas acciones. El Apóstol no querría que ningún cristiano sufriera por malas acciones, cuya posibilidad no estaba excluida ni siquiera en las mejores sociedades cristianas y como ejemplo de las cuales el Apóstol nombra, v. 15, algunas Entre ellos está el "visitante extranjero", griego άλλοτριοεπίσκοπος, - según el beato Teofilacto - "alguien que siente demasiada curiosidad por los asuntos ajenos para tener un motivo para calumniar". Por el contrario, tanto más glorioso es el sufrimiento por el nombre de Cristo cuando un cristiano sufre sólo porque es cristiano, Χριστιανός, v. 16. De este lugar se desprende que el nombre “cristiano” ya era bastante común en aquella época (cf. Hechos 11,26; 26,28). Sólo en boca de judíos y paganos incrédulos este nombre era vergonzoso; para los propios cristianos llevar este nombre era un gran honor y gloria. 1 Pedro 4:17. Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; Pero si comienza por nosotros primero, ¿cuál será el fin de los que no obedecen el Evangelio de Dios? 1 Pedro 4:18. Y si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los malvados y pecadores? El Apóstol señala, como antes (1 Pedro 4:7), una nueva base o incentivo para soportar complacientemente el sufrimiento, en la cercanía del juicio divino, que caerá con todo su peso sobre los infieles e impíos, pero comenzará por la comunidad de los creyentes. "Juicio o investigación se refiere aquí a las tribulaciones infligidas a los fieles por los malvados, cuya venida predijo el Señor, diciendo: "Os entregarán a los tribunales", etc. (Mateo 10,17). Les infunde miedo para alejarlos de una vida distraída "(Beato Teófilo). El juicio o prueba de Dios comienza con la “casa de Dios”, es decir, con la Iglesia (cf. 1 Tim 3:15), con la cual son consistentes tanto la idea profética del Antiguo Testamento (Jer 25:15-29; Am 3:2) como la enseñanza del Señor mismo en el Nuevo Testamento (Mateo 25:9; Lucas 21:12). "El juicio comienza primero con la casa de Dios. Porque, según Basilio el Grande, naturalmente nos indignamos con nuestra casa cuando te ofenden. Y los que pertenecen a Dios no son otros que los fieles que llenan su casa, es decir, la Iglesia" (Teófilo). Ap. Pedro considera los desastres y los dolores que sufrieron los cristianos de su tiempo como el comienzo del juicio final de Dios, que caerá con todas sus fuerzas sobre los infieles. El Apóstol primero expresa este último pensamiento con una pregunta, v. 17: “Si comienza por nosotros primero, ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios?” , y luego, el art. 18, en palabras de la parábola del Antiguo Testamento, Proverbios 11:31 según el texto de la LXX. “El significado del discurso es este: si los justos reciben la salvación a través del trabajo y el esfuerzo (cf. Mateo 11:12; Hechos 14:22), entonces, ¿qué parte recibirán en el próximo siglo aquellos que pasan sus vidas en bienaventuranza y placeres (debemos referirnos a los malvados)? (Beato Teófilo). 1 Pedro 4:19. Por tanto, los que sufren según la voluntad de Dios, entreguen su alma a Él, como Creador fiel, haciendo el bien. Como conclusión moralizante de toda la sección, 1 Pedro 4:12-13, el Apóstol instruye a los lectores a someterse durante el sufrimiento a la buena y sabia voluntad de Dios (cf. 1 Pedro 4:17), mirando el ejemplo de completa devoción a Dios, revelado por el Señor Jesucristo en la cruz (Lucas 23:46). ¿Cómo debemos entregarnos a Dios? "En caridad". ¿Qué quiere decir esto? Significa confiar en Dios con humildad, no dar mucho valor a los sufrimientos, pero cuanto más se sufre, más se debe considerar indecente, diciendo al Señor: Tú eres justo en todo lo que nos has hecho” (Dan 3,27) (Beato Teófilo). Quizás te interese: