Глава IV

Verschiedene moralische Anweisungen (1–11). Hauptsächlich Anweisungen zum unschuldigen Leiden (12–19) 1. Petrus 4:1. So wie Christus im Fleisch für uns gelitten hat, bewaffnen Sie sich mit demselben Gedanken; Denn wer im Fleisch leidet, hört auf zu sündigen, 1. Petrus 4:2. damit wir die restliche Zeit im Fleisch nicht mehr nach menschlichen Begierden leben, sondern nach dem Willen Gottes. Der Gedanke an Christus, der für die Menschen gelitten hat, von den Toten auferstanden ist und in den Himmel aufgefahren ist (1. Petrus 3,18.21-22), sollte, so der Apostel, alle Christen ermutigen, sich mit der Bereitschaft zu wappnen, notfalls für Christus zu leiden, „da er zuvor im Fleisch gelitten hat, ist er frei von Sünde.“ „Opfer“ statt: verstorben. Petrus sagt wie Paulus: „Wenn wir mit ihm gestorben sind, werden wir auch mit ihm leben“ (2 Tim 2,11) und: „Wir werden „der Sünde gestorben, aber lebendig für Gott“ (Röm 6,11). Im Allgemeinen ist die Interpretation des obigen Ausspruchs von Ap. Petrus und beide Verse, die wir betrachten, Kap. IV wird durch das gesamte Kapitel VI des Briefes des heiligen Paulus an die Römer bedient: Hier und da gibt es den gleichen Gedanken, nur wird er im heiligen Paulus unvergleichlich detaillierter offenbart. Der Kern der Sache besteht darin, dass derjenige, der sich im Glauben an seinen Sühnetod am Kreuz zu Christus wendet, mit Ihm gekreuzigt und durch die Taufe mit Ihm begraben wird, und so wie ein Verstorbener nicht sündigt, so muss sich ein Christ für gestorben der Sünde halten, die Sünde sollte keine Macht über ihn haben, sondern er muss für Gott allein leben (Röm 6,1-23). „Wenn Christus im Fleisch für uns gestorben ist (denn ohne Zweifel war er nicht unsterblich und aufgrund seiner göttlichen Natur), dann müssen wir als Bezahlung für ihn der Sünde für ihn sterben, uns nicht länger menschlichen Begierden hingeben, sondern den Rest der Zeit im Fleisch allein nach dem Willen Gottes leben“ (seliger Theophilus), der die Frucht des Gesetzes sucht – Heiligkeit und sein Ende – ewiges Leben (Röm. 6,22). 1. Petrus 4:3. Denn es genügt, dass du in der vergangenen Zeit deines Lebens nach dem Willen der Heiden gehandelt hast und dich Unreinheiten, Lüsten (Sodomie, Bestialität, Gedanken), Trunkenheit, übermäßigem Essen und Trinken und absurdem Götzendienst hingegeben hast; 1. Petrus 4:4. Warum wundern sie sich, dass du nicht mit ihnen an der gleichen Ausschweifung teilnimmst, und sie verleumden dich? Der Apostel bekräftigt die Ermahnung, nach dem Willen Gottes zu leben, indem er den Lesern die frühere heidnische Lebensweise vor dem Eintritt in die Kirche Christi verurteilt und verweigert. „Die Bedeutung der Rede ist folgende: Nachdem Sie einst die heidnische Lebensweise, die Sie einst geführt haben, für immer aufgegeben haben, müssen Sie nun an dem ehrlichen Leben festhalten, das Sie gewählt haben. Dann werden die Heiden selbst über Sie überrascht sein, dass Sie nicht mit ihnen an derselben Bosheit teilnehmen. Daher werden sie, nachdem sie über Ihre Veränderung überrascht und verwirrt sind, nicht nur beschämt, sondern auch anfangen zu verleumden, denn Frömmigkeit ist für einen Sünder abscheulich. Aber sie werden nicht ungestraft bleiben.“ solche Verleumdungen, sondern wird dem Richter aller eine Antwort geben“ (seliger Theophilus). 1. Petrus 4:5. Sie werden Ihm eine Antwort geben, der bald die Lebenden und die Toten richten wird. 1. Petrus 4:6. Denn zu diesem Zweck wurde das Evangelium auch den Toten gepredigt, damit sie, nachdem sie nach den Menschen im Fleisch gerichtet worden waren, nach Gott im Geiste leben könnten. Das Bild, das der Apostel oben (1. Petrus 3,18-22) von der Person und dem Werk Jesu Christi hier in Vers 5 zeichnet, wird durch ein neues Merkmal vervollständigt – die Übernahme des Jüngsten Gerichts über die Lebenden und die Toten durch Christus (vgl. Matthäus 25,41; Jesaja 5,22.25; 1. Korinther 15,24). Um gleichzeitig die Universalität dieses Urteils und seine Ausweitung auf alle Menschen ohne Ausnahme zu zeigen, hat der Apostel in Art. 6 erinnert wiederum, wie in 1. Petrus 3,19-20, an die Predigt Jesu Christi in der Hölle, und die Bewohner der Hölle, die die Predigt des Herrn hörten, werden wieder nur als Beispiel für die Wirkung des Evangeliums auf die Menschen genommen, aber die Hauptidee ist, dass das Evangelium der gesamten Menschheit vom ersten bis zum zweiten Kommen gepredigt wird. Der nächste Gedanke der Kunst. 6 ist dies: Als der Herr diejenigen in der Hölle besuchte, wurden einige, die in dieser Welt nach dem Fleisch lebten, verurteilt, während andere, die geistlich lebten, entweder mit dem Herrn auferstanden, denn viele Körper der verstorbenen Heiligen standen auf (Matthäus 27:52) oder wurden durch gute Hoffnung wiederbelebt (seliger Theophilus). 1. Petrus 4:7. Das Ende ist jedoch nahe. Seien Sie daher im Gebet weise und wachsam. 1. Petrus 4:8. Habt vor allem leidenschaftliche Liebe zueinander, denn Liebe deckt eine Vielzahl von Sünden ab. 1. Petrus 4:9. Seid freundlich zueinander, ohne zu murren. Der Apostel spricht nun in V. 7 von der Nähe des Weltuntergangs, der unmittelbar nach der Wiederkunft des Herrn zum Gericht erfolgen wird (1. Petr. 4,5). Der Apostel Petrus versteht die Nähe des Endes der Welt natürlich nicht anders als der Apostel Petrus. Jakobus (Jakobus V:8) und andere frühe Christen. Der Apostel nutzt diesen Gedanken über das nahende Ende der Welt, um den Lesern eine Reihe moralischer Anweisungen zu geben: a) über umsichtige Nüchternheit von Geist und Körper und geistliche Wachsamkeit im Gebet (V. 7. siehe Lukas 21:34, 36); b) über die höchste Tugend – die eifrige Liebe zueinander (Vers 8. Vgl. Johannes 13,35; Röm 13,10; 1 Kor 13,1 ff.), „denn die Liebe deckt eine Menge Sünden zu“ (vgl. Sprüche 10,12, 17,9; Jakobus 5,20), d. h. sie deckt die Sünden anderer zu oder vergibt sie oder – zusammen – zieht denjenigen an, der sie liebt besondere Barmherzigkeit Gottes, der seine eigenen Sünden vergibt. „Petrus nennt die Liebe fähig, die Sünden zu bedecken; denn die Barmherzigkeit gegenüber dem Nächsten macht Gott uns gegenüber barmherzig“ (seliger Theophilus); c) schließlich über die Liebe zu Fremden, wie sie der Herr selbst geboten hat (Matthäus 25,35) und an die die Apostel oft erinnert haben (Röm 12,13; Hebr 13,2 ff.). 1. Petrus 4:10. Dient einander mit der Gabe, die ihr empfangen habt, als gute Verwalter der vielfältigen Gnade Gottes. 1. Petrus 4:11. Wenn jemand spricht, sprechen Sie als die Worte Gottes; Wer dient, der dient gemäß der Kraft, die Gott gibt, damit Gott in allem verherrlicht werde durch Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit seien. Amen. Im Namen des Gesetzes der christlichen Liebe weist der Apostel alle Christen an, mit allen natürlichen und gnadenvollen Gaben zum Wohle und Nutzen ihrer Nächsten zu dienen, und inspiriert die Gläubigen, nicht stolz auf ihre Gaben zu sein, sondern sie alle dazu zu bewegen, ihren Nächsten zu dienen, gemäß dem Gebot und Beispiel des Herrn selbst (Matthäus 20ff.). Im gleichen Sinne lehrte der Apostel Paulus Christen wiederholt, wie man seinen Nächsten dient (Röm. 12,6 ff.; 1. Kor. 12,4 ff.; 2. Kor. 8,14). Die allgemeine Idee der Dienstanweisung von Ap. Peter, wie in Ap. Paulus, einer: Man muss seinen Nächsten mit seinen Gaben in Treue und Demut dienen. Aus einer Reihe von Geschenken hat der Apostel in der Kunst. hebt die Gabe der Sprache (εί τις λαλεί) oder die Gabe der „Prophezeiung“ (Röm. 12,6–8; 1. Kor. 12,8–10) im Sinne von Lehre, Ermahnung, Trost und Überzeugung hervor, die in apostolischen Zeiten eine besondere Bedeutung hatten (1. Kor. 14,3 ff.). Ap. Petrus fordert hier, dass derjenige, der die Gabe der Weissagung besitzt, als „das Wort Gottes“ (λόγια θεοϋ) sprechen muss – als das wahre Wort Gottes (vgl. Apg 7,38; Röm 3,2), fremd gegenüber menschlichen Beimischungen, allem Irdischen und Unreinen. Ebenso „Dienst“ (διαχονειν), also insbesondere den Armen helfen und ihnen Gutes tun (vgl. Röm 12:8; 1 Kor 12,28) muss „heilig und uneigennützig geschehen, als ob Gott selbst hier direkt durch seine Macht handeln würde“ (Bischof Georg). Das ultimative Ziel all dieser moralischen Handlungen ist die Ehre Gottes und Jesu Christi. „Dazu ermahne ich euch“, sagt er, „damit Gott in jedem verherrlicht werde, seien es Heiden oder eure Lieben“ (Der selige Theophilus). 1Petr.4:12. Geliebten! Scheuen Sie sich nicht vor der feurigen Versuchung, die Ihnen geschickt wird, um es als ein seltsames Abenteuer für Sie zu testen. 1. Petrus 4:13. Aber wenn Sie an den Leiden Christi teilhaben, freuen Sie sich, und über die Offenbarung seiner Herrlichkeit werden Sie jubeln und triumphieren. Der Apostel spricht von der Selbstverständlichkeit und sogar Notwendigkeit für die wahren Nachfolger Christi der „feurigen Versuchung“ (πυριυσις – eigentlich: Zündung, Feuer), also des Feuers der Katastrophen und des Leids, mit dem Ziel, auch die Gerechten auf die Probe zu stellen und ihre Tugend zu verbessern (sl. 1 Petr. 1,7; Jakobus 2 ff.): Durch Widrigkeiten wird die Seele gereinigt und die Tugend erhöht, wie Gold wird im Ofen raffiniert und gewinnt an Wert, da Verunreinigungen durch das Feuer entfernt werden. Diese Ordnung im Leben der Gerechten steht in völliger Übereinstimmung mit den Geboten und Verheißungen des Herrn selbst (Matthäus 5:11; Johannes 15:18, 16:2). Die größte Freude am Leiden eines Christen ist das Bewusstsein, dass er durch sein Leiden am Leiden Christi teilhaftig wird und mit Christus in lebendiger Einheit ist (Röm 13,17; 2 Kor 1,7). In der Kunst. 13 Der Apostel „fügte etwas Allerheiligstes hinzu, nämlich dass diejenigen, die Prüfungen ertragen, wie ihr Lehrer Christus sind und jetzt mit ihm Unehre ertragen, um im nächsten Jahrhundert mit ihm verherrlicht zu werden“ (seliger Theophilus). 1. Petrus 4:14. Wenn sie dich wegen des Namens Christi verleumden, dann bist du gesegnet, denn der Geist der Herrlichkeit, der Geist Gottes, ruht auf dir. Durch diese wird er gelästert, durch euch aber wird er verherrlicht. 1. Petrus 4:15. Wenn nur keiner von euch als Mörder, Dieb, Schurke oder jemand, der in fremdes Eigentum eindringt, leidet; 1. Petrus 4:16. und wenn Sie ein Christ sind, dann schämen Sie sich nicht, sondern verherrlichen Sie Gott für ein solches Schicksal. Der Apostel ermahnt Christen weiterhin, Sorgen und Leiden für den Namen Christi selbstgefällig zu ertragen, und weist nun in Vers 14 darauf hin, dass die Last der Sorgen, die Christen für Christus von Verfolgern ertragen müssen, durch den Geist Gottes, der auf Christen ruht, erleichtert wird. „Von den Bösen wird er gelästert, von euch aber verherrlicht.“ Warum? Denn wenn sich herausstellt, dass ihre Anschuldigungen gegen dich falsch sind, wird ihnen Schande widerfahren, aber Ehre wird dir widerfahren“ (seliger Theophilus). Selig aber sind diejenigen, die als Christen gerade für den Namen Christi leiden (V. 16) und nicht für schlechte Taten. Der Apostel möchte nicht, dass ein Christ für schlechte Taten leidet, deren Möglichkeit selbst in den besten christlichen Gesellschaften nicht ausgeschlossen war und als Beispiel dafür nennt der Apostel V. 15, einige Verbrechen. Dazwischen steht „ausländischer Besucher“, άλλοτριοεπίσκοπος, „jemand, der übermäßig neugierig auf die Angelegenheiten anderer Leute ist, um einen Grund zur Verleumdung zu haben.“ Umso herrlicher hingegen ist das Leiden für den Namen Christi, wenn ein Christ nur deshalb leidet, weil er Christ ist, Χριστιανός, Vers 16. An dieser Stelle wird deutlich, dass der Name „Christ“ zu dieser Zeit bereits weit verbreitet war (vgl. Apg 11,26, 26,28). Nur im Mund ungläubiger Juden und Heiden war dieser Name eine Schande; Für die Christen selbst war es eine große Ehre und Herrlichkeit, diesen Namen zu tragen. 1. Petrus 4:17. Denn es ist Zeit, dass das Gericht am Haus Gottes beginnt; Aber wenn es zuerst bei uns beginnt, was wird dann das Ende derjenigen sein, die dem Evangelium Gottes nicht gehorchen? 1. Petrus 4:18. Und wenn die Gerechten kaum gerettet werden, wo werden dann die Bösen und Sünder erscheinen? Der Apostel weist wie zuvor (1. Petrus 4,7) auf eine neue Grundlage oder einen neuen Anreiz für das selbstgefällige Ertragen von Leiden hin, und zwar in der Nähe des göttlichen Gerichts, das mit seiner ganzen Last auf die Untreuen und Gottlosen fallen wird, aber bei der Gemeinschaft der Gläubigen beginnen wird. „Gericht oder Untersuchung bezieht sich hier auf die Bedrängnisse, die den Gläubigen von den Bösen zugefügt werden, deren Kommen der Herr vorausgesagt hat, indem er sagt: „Sie werden euch den Gerichten überantworten“ usw. (Matthäus 10:17). Es flößt ihnen Angst ein, um sie von einem geistesabwesenden Leben abzuhalten“ (Der selige Theophilus). Das Gericht oder die Prüfung durch Gott beginnt beim „Haus Gottes“, d. h. bei der Kirche (vgl. 1 Tim 3,15), mit der sowohl die alttestamentliche prophetische Idee (Jer 25,15–29; Am 3,2) als auch die neutestamentliche Lehre des Herrn selbst übereinstimmen (Matthäus 25,9; Lukas 21,12). „Das Gericht beginnt zuerst beim Haus Gottes. Denn nach Basilius dem Großen sind wir von Natur aus empört über unser Haus, wenn es uns beleidigt. Und diejenigen, die Gott gehören, sind niemand anders als die Gläubigen, die sein Haus, das heißt die Kirche, füllen“ (Theophilus). Ap. Petrus betrachtet die Katastrophen und Sorgen, die den Christen seiner Zeit widerfuhren, als den Beginn des letzten Gerichts Gottes, das mit aller Macht über die Ungläubigen fallen wird. Der Apostel drückt diesen letzten Gedanken zunächst mit einer Frage aus, Vers 17: „Wenn es zuerst bei uns beginnt, was wird das Ende derer sein, die dem Evangelium Gottes nicht gehorchen?“ und dann Kunst. 18, in den Worten des alttestamentlichen Gleichnisses, Sprüche 11:31 gemäß dem Text von LXX. „Die Bedeutung der Rede ist folgende: Wenn die Gerechten durch Arbeit und Mühe Erlösung erlangen (vgl. Matthäus 11,12; Apostelgeschichte 14,22), welchen Anteil werden dann diejenigen im nächsten Jahrhundert erhalten, die ihr Leben in Glückseligkeit und Vergnügen verbringen – wir müssen damit die Bösen meinen?“ (Seliger Theophilos.). 1. Petrus 4:19. Mögen also diejenigen, die nach dem Willen Gottes leiden, Ihm als treuem Schöpfer ihre Seelen übergeben und Gutes tun. Als moralisierende Schlussfolgerung aus dem gesamten Abschnitt, 1. Petrus 4,12–13, weist der Apostel die Leser an, sich während des Leidens dem guten und weisen Willen Gottes zu unterwerfen (vgl. 1. Petrus 4,17) und dabei das Beispiel völliger Hingabe an Gott zu betrachten, das der Herr Jesus Christus am Kreuz offenbarte (Lukas 23,46). Wie soll man sich Gott hingeben? „Aus Nächstenliebe“. Was bedeutet das? Es bedeutet, sich in Demut auf Gott zu verlassen, seinen Leiden keinen großen Wert beizumessen, aber je mehr man leidet, desto mehr sollte man sich für unanständig halten und zum Herrn sagen: „Du bist gerecht in allem, was du uns getan hast“ (Dan 3,27) (Seliger Theophilus). Sie könnten interessiert sein an: