Глава IV

Různé morální pokyny (1–11). Především pokyny o nevinném utrpení (12–19) 1. Petra 4:1. Tak jako Kristus trpěl za nás v těle, vyzbrojte se stejnou myšlenkou; neboť kdo trpí v těle, přestává hřešit, 1. Petra 4:2. takže zbytek času v těle už nebudeme žít podle lidských žádostí, ale podle vůle Boží. Myšlenka na Krista, který trpěl za lidi, vstal z mrtvých a vystoupil do nebe (1Pt 3,18, 21-22), by podle apoštola měla povzbudit všechny křesťany, aby se vyzbrojili připraveností trpět, bude-li to nutné, pro Krista, „když předtím trpěl v těle, je osvobozen od hříchu“. „Oběť“ místo: zesnulý. Petr říká jako Pavel: „Jestliže jsme s ním zemřeli, budeme s ním také žít“ (2 Tim 2,11) a: budeme „mrtví hříchu, ale živí Bohu“ (Řím 6,11). Obecně platí, že výklad výše uvedeného výroku Ap. Petra a oba verše, o kterých uvažujeme, kap. IV podává celá VI. kapitola Listu sv. Pavla Římanům: tu a tam je stejná myšlenka, jen u sv. Pavla je odhalena nesrovnatelně podrobněji. Podstatou věci je, že ten, kdo se obrátí ke Kristu vírou v Jeho smírnou smrt na kříži, je s Ním ukřižován a skrze křest je s Ním pohřben, a stejně jako mrtvý člověk nehřeší, tak i křesťan se musí považovat za mrtvého hříchu, hřích by nad ním neměl mít moc, ale musí žít jen pro Boha (Ř 6,1-23). „Pokud za nás Kristus zemřel v těle (protože bezpochyby nebyl nesmrtelný a svou božskou přirozeností), pak my, abychom mu zaplatili, musíme zemřít, abychom pro Něj hřešili, už se neoddávat lidským žádostem, ale zbytek času žít v těle podle vůle samotného Boha“ (Blahoslavený Theophilus), hledajíc ovoce zákona.2 - věčný život a jeho svatost. 1. Petra 4:3. Neboť stačí, že jsi v minulém čase svého života jednal podle vůle pohanů, oddával se nečistotám, chtíčům (sodomii, sodomii, myšlenkám), opilství, přemírě jídla a pití a absurdnímu modlářství; 1. Petra 4:4. proč se diví, že se s nimi neúčastníš stejné zhýralosti, a pomlouvají tě. Apoštol posiluje nabádání k životu podle Boží vůle tím, že čtenářům před vstupem do Církve Kristovy odsuzuje a popírá dřívější pohanský způsob života. "Smysl řeči je tento: když jsi jednou navždy opustil pohanský způsob života, který jsi kdysi vedl, musíš se nyní držet poctivého života, který jsi si zvolil. Pak se ti sami pohané budou divit, že se s nimi nepodílíš na stejné špatnosti. Proto, když jsou překvapeni tvou změnou a zmateni, budou nejen zahanbeni, ale začnou také pomlouvat, protože za takovou zbožnost nejsou potrestáni." pomlouvat, ale dá odpověď Soudci všech“ (blahoslavený Theophilus). 1. Petra 4:5. Dají odpověď Tomu, který brzy bude soudit živé i mrtvé. 1. Petra 4:6. Za tím účelem bylo evangelium kázáno i mrtvým, aby, když byli souzeni podle člověka v těle, žili podle Boha v Duchu. Obraz osoby a díla Ježíše Krista zde ve v. 5, který podal apoštol výše (1. Petr 3:18–22), je doplněn novým rysem – Kristovým přizpůsobením se konečnému soudu nad živými a mrtvými (srov. Mt 25:41; Iz 5:22, 25; 1. Kor. 15:24). Apoštol chce zároveň ukázat univerzálnost tohoto soudu, jeho rozšíření na všechny lidi bez výjimky, v čl. 6 znovu, jako v 1. Petrově 3:19–20, připomíná kázání Ježíše Krista v pekle, a obyvatelé pekla, kteří slyšeli Pánovo kázání, jsou opět bráni pouze jako příklad dopadu evangelia na lidi, ale hlavní myšlenkou je, že evangelium bude kázáno celému lidstvu od prvního příchodu do druhého. Nejbližší myšlenka umění. 6 je toto: když Pán navštívil ty v pekle, někteří, kteří žili v tomto světě podle těla, byli odsouzeni, zatímco jiní, kteří žili duchovně, byli buď vzkříšeni s Pánem, protože mnoho těl zemřelých svatých povstalo (Matouš 27:52), nebo byli oživeni dobrou nadějí (Blažený Theofil). 1. Petra 4:7. Konec se však blíží. Buďte proto moudří a bdělí v modlitbě. 1. Petra 4:8. Především mějte vroucí lásku jeden k druhému, protože láska přikrývá množství hříchů. 1. Petra 4:9. Buďte k sobě laskaví bez reptání. Apoštol nyní říká v. 7 o blížícím se konci světa, který bude následovat bezprostředně po druhém příchodu Páně k soudu (1. Petr 4,5). Apoštol Petr samozřejmě blízkost konce světa nechápe jinak než Ap. Jakub (Jakub V:8) a další raní křesťané. Apoštol využívá tuto myšlenku o blížícím se konci světa, aby čtenářům nabídl řadu mravních pokynů: a) o prozíravé střízlivosti ducha i těla a duchovní bdělosti v modlitbě (v. 7. viz Lk 21:34, 36); b) o nejvyšší ctnosti - horlivé lásce k sobě navzájem (v. 8. Srov. Jan 13,35; Řím 13,10; 1 Kor 13,1 a násl.), „protože láska přikrývá množství hříchů“ (srov. Přísloví 10:12, 17:9; i. Jk 5,20 přitahuje ten, kdo miluje zvláštní Boží milosrdenství a odpouští své vlastní hříchy. „Petr nazývá lásku schopnou zakrýt hříchy; to proto, že milosrdenství k bližnímu činí Boha milosrdným k nám“ (blahoslavený Theofil); c) konečně o lásce k cizincům, jak to přikazuje sám Pán (Mt 25,35) a často připomínají apoštolové (Ř 12,13; Žid 13,2 a násl.). 1. Petra 4:10. Služte si navzájem, každý s darem, který jste obdrželi, jako dobří správci rozmanité Boží milosti. 1. Petra 4:11. Mluví-li kdo, mluv jako slova Boží; Slouží-li kdo, služ podle síly, kterou dává Bůh, aby ve všem byl oslaven Bůh skrze Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Apoštol ve jménu zákona křesťanské lásky nabádá všechny křesťany, aby sloužili všemi přirozenými a milostmi naplněnými dary pro dobro a prospěch svých bližních a inspiruje věřící, aby nebyli pyšní na své dary, ale aby je všechny obrátili ke službě bližním podle přikázání a příkladu samotného Pána (Matouš 20 a násl.). Ve stejném smyslu apoštol Pavel opakovaně učil křesťany o službě bližním (Řím 12:6 a násl.; 1. Korintským 12:4 a násl.; 2. Kor. 8:14). Obecná myšlenka instrukce o službě od Ap. Petr, jako v Ap. Pavel, jeden: člověk musí sloužit bližním svými dary s věrností a pokorou. Z řady darů Apoštol v Čl. vyzdvihuje dar řeči (εί τις λαλεί) nebo dar „proroctví“ (Řím 12:6–8; 1 Kor 12:8–10) ve smyslu vyučování, nabádání, útěchy, přesvědčování, které mělo zvláštní význam v apoštolské době (1. Kor. 14:3 a násl.). Ap. Petr zde požaduje, aby ten, kdo má dar proroctví, mluvil jako „slovo Boží“ (λόγια θεοϋ) – jako pravé Boží Slovo (srov. Sk 7,38; Řím 3,2), cizí lidské příměsi, vše pozemské a nečisté. Stejně tak „služba“ (διαχονειν), tedy zvláště pomáhat a činit dobro chudým (srov. Římanům 12:8; 1 Kor 12,28) je třeba konat „svatě, nezištně, jako by zde sám Bůh jednal přímo svou mocí“ (biskup Jiří). Konečným cílem všech těchto mravních činů je sláva Boha a Ježíše Krista. „Vyzývám vás k tomu,“ říká, „aby byl Bůh oslaven ve všech, ať jsou to pohané nebo vaši milovaní“ (blahoslavený Theofil). 1Pet.4:12. Milovaný! nevyhýbej se ohnivému pokušení, které ti bylo sesláno, abys to vyzkoušel jako pro tebe zvláštní dobrodružství, 1. Petra 4:13. ale když se účastníte Kristova utrpení, radujte se a při zjevení Jeho slávy se budete radovat a vítězit. Apoštol mluví o přirozenosti a dokonce nutnosti pro pravé následovníky Krista „ohnivého pokušení“ (πυριυσις - vlastně: zapálení, oheň), to jest ohně katastrof a smutku, s cílem vyzkoušet i spravedlivé a zlepšit jejich ctnost (sl. 1 Pet. 1:7; James is adsed by 2). vznešený, protože zlato se rafinuje v peci a jeho hodnota se zvyšuje, když jsou nečistoty odstraňovány ohněm. Tento řád v životě spravedlivých je v naprostém souladu s přikázáními a zaslíbeními samotného Pána (Matouš 5:11; Jan 15:18, 16:2). Největší radostí z utrpení křesťana je vědomí, že se svým utrpením stane účastníkem Kristova utrpení a je s Kristem v živé jednotě (Řím 13,17; 2 Kor 1,7). V Čl. 13 Apoštol „dodal něco nejpožehnanějšího ze všech, totiž že ti, kdo snášejí zkoušky, jsou jako jejich Učitel Kristus, a nyní s Ním snášejí potupu, aby s Ním byli oslaveni v příštím století“ (Blažený Theofil). 1. Petra 4:14. Pokud vás pomlouvají kvůli Kristovu jménu, pak jste požehnáni, neboť na vás spočívá Duch slávy, Duch Boží. Těmi se rouhá, ale vámi je oslavován. 1. Petra 4:15. Kdyby jen nikdo z vás netrpěl jako vrah, zloděj nebo darebák nebo jako někdo, kdo zasahuje do cizího majetku; 1. Petra 4:16. a pokud jsi křesťan, tak se nestyď, ale oslavuj Boha za takový osud. Apoštol pokračuje ve vybízení křesťanů, aby samolibě snášeli zármutek a utrpení pro Kristovo jméno, a nyní ve 14. verši poukazuje na to, že břemeno bolestí, které křesťané snášejí pro Krista od pronásledovatelů, je ulehčeno Duchem Božím spočívajícím na křesťanech. "Jemu se rouhají bezbožní, ale oslavujete ho." Proč? Protože když se jejich obvinění proti tobě ukáže jako falešné, stihne je hanba, ale tebe sláva.“ (Blažený Theophilus). Blahoslavení jsou však ti, kteří jako křesťané trpí právě pro Kristovo jméno (verš 16), a ne za žádné špatné skutky. Apoštol by nechtěl, aby žádný křesťan trpěl za špatné skutky, přičemž možnost, z nichž nejlepší křesťan jako křesťan nebyl tak vyloučen. v. 15, některé zločiny mezi nimi je „cizí návštěvník“, řec. O to slavnější je naopak utrpení pro Kristovo jméno, když křesťan trpí jen proto, že je křesťanem, Χριστιανός, v. 16. Z tohoto místa je zřejmé, že jméno „křesťan“ bylo v té době již zcela běžné (srov. Sk 11:26, 26:28). Jen v ústech nevěřících Židů a pohanů bylo toto jméno ostudné; pro samotné křesťany bylo nošení tohoto jména velkou ctí a slávou. 1. Petra 4:17. Neboť je čas, aby soud začal v domě Božím; Ale pokud to začne nejprve u nás, jaký bude konec těch, kteří neposlouchají evangelium Boží? 1. Petra 4:18. A jsou-li spravedliví stěží spaseni, kde se potom objeví bezbožní a hříšní? Apoštol poukazuje stejně jako dříve (1Pt 4,7) na nový základ či podnět pro samolibé snášení utrpení v blízkosti Božího soudu, který celou svou vahou dopadne na nevěrné a bezbožné, ale začne u společenství věřících. "Souzení nebo vyšetřování se zde vztahuje na soužení, které na věrné působí bezbožní, jejichž příchod Pán předpověděl, když řekl: "Vydají tě soudům," a tak dále. (Matouš 10:17). Vzbuzuje v nich strach, aby je odvrátil od nepřítomného života." (Blažený Theophilus). Boží soud nebo zkoušení začíná „domem Božím“, tj. církví (srov. 1 Tim 3,15), se kterou jsou v souladu jak starozákonní prorocká myšlenka (Jer 25,15–29; Am 3,2), tak novozákonní učení samotného Pána (Mt 25,12; Lukáš 21). "Soud začíná nejprve u domu Božího. Podle Basila Velikého jsme totiž přirozeně rozhořčeni na naši domácnost, když vás urážejí. A ti, kdo patří Bohu, nejsou nikdo jiný než věřící, kteří naplňují jeho dům, to jest církev" (Theophilus). Ap. Petr pohlíží na pohromy a smutky, které postihly křesťany své doby, jako na začátek posledního Božího soudu, který vší silou dopadne na nevěrné. Apoštol nejprve vyjadřuje tuto poslední myšlenku otázkou, v. 17: „Pokud to začne nejdříve u nás, jaký bude konec těch, kdo neposlouchají evangelium Boží?“ a pak umění. 18, slovy starozákonního podobenství, Přísloví 11:31 podle textu LXX. „Smysl této řeči je tento: jestliže spravedliví přijmou spásu prací a námahou (srov. Matouš 11:12; Skutky 14:22), jaký podíl pak získají v příštím století ti, kteří tráví svůj život v blaženosti a rozkoších – musíme mít na mysli bezbožné? (Blažený Theophilos.). 1. Petra 4:19. Ať tedy ti, kdo trpí podle vůle Boží, odevzdají své duše Jemu jako věrnému Stvořiteli, konajícímu dobro. Jako moralizující závěr z celé části, 1. Petr 4:12–13, apoštol poučuje čtenáře, aby se během utrpení podřídili dobré a moudré Boží vůli (srov. 1 Petr 4,17) a hleděl na příklad úplné oddanosti Bohu, zjevený Pánem Ježíšem Kristem na kříži (Lk 23,46). Jak se má člověk odevzdat Bohu? "V charitě". Co to znamená? Znamená to spoléhat se s pokorou na Boha, nepřikládat si velkou cenu utrpení, ale čím více člověk trpí, tím více by se měl považovat za neslušného a říkat Pánu: Jsi spravedlivý ve všem, co jsi nám udělal“ (Dan 3,27) (blahoslavený Theofil). Mohlo by vás zajímat: