Глава IV

Различни морални наставления (1–11). Основно указания за невинно страдание (12–19) 1 Петър 4:1. И така, както Христос пострада за нас в плът, въоръжете се със същата мисъл; защото този, който страда в плътта, престава да греши, 1 Петър 4:2. така че през останалото време в плътта вече да не живеем според човешките страсти, а според волята на Бога. Мисълта за Христос, Който пострада за хората, възкръсна от мъртвите и се възнесе на небето (1 Петрово 3:18, 21-22), трябва, според апостола, да насърчи всички християни да се въоръжат с готовността да страдат, ако е необходимо, за Христос, „като преди това е пострадал в плът, той е свободен от грях“. „Жертва“ вместо: починал. Петър казва като Павел: „ако умряхме с Него, с Него и ще живеем“ (2 Тимотей 2:11) и: ще бъдем „мъртви за греха, но живи за Бога“ (Римляни 6:11). Като цяло тълкуването на горното изказване на ап. Петър и двата стиха, които разглеждаме, гл. IV се обслужва от цялата VI глава на Посланието на св. апостол Павел до римляните: тук и там я има една и съща мисъл, само че у св. апостол Павел тя е разкрита несравнимо по-подробно. Същността на въпроса е, че този, който се обръща към Христос чрез вяра в Неговата изкупителна смърт на кръста, бива разпнат с Него и чрез кръщението бива погребан с Него и както мъртвият човек не съгрешава, така и християнинът трябва да се счита за мъртъв за греха, грехът не трябва да има власт над него, но той трябва да живее само за Бога (Рим. 6:1-23). „Ако Христос е умрял за нас в плът (защото без съмнение Той не беше безсмъртен и поради божествената си природа), тогава ние, като отплата за Него, трябва да умрем за греха за Него, повече да не се отдаваме на човешките страсти, но да живеем останалото време в плътта според волята само на Бога” (Блажени Теофил), търсейки плода на закона - святостта и неговата цел - вечния живот (Рим. 6:22). 1 Петър 4:3. Защото е достатъчно, че в миналото време от живота си сте действали според волята на езичниците, отдавайки се на нечистотии, похоти (содомия, скотство, мисли), пиянство, излишък в храна и напитки и абсурдно идолопоклонство; 1 Петър 4:4. защо се учудват, че не участваш в същия разврат с тях, а те клеветят. Апостолът подсилва увещанието да се живее според волята Божия, като осъжда и отрича на читателите предишния езически начин на живот преди влизането в Христовата Църква. "Смисълът на речта е следният: след като веднъж завинаги изоставихте езическия начин на живот, който някога сте водили, сега трябва да се придържате към честния живот, който сте избрали. Тогава самите езичници ще се изненадат от вас, че не участвате с тях в същото нечестие. Следователно, след като бъдат изненадани от вашата промяна и объркани, те не само ще бъдат засрамени, но и ще започнат да клеветят, защото благочестието е отвратително за грешника. Но те няма да останат ненаказани за такава клевета, а ще дадат отговор пред Съдията на всички” (Блажени Теофил). 1 Петър 4:5. Те ще дадат отговор на Този, който скоро ще съди живи и мъртви. 1 Петър 4:6. Защото за тази цел евангелието беше проповядвано и на мъртвите, така че те, съдени по човешки в плътта, да живеят според Бога в Духа. Картината, дадена от апостола по-горе (1 Петрово 3:18-22) за личността и делото на Исус Христос тук в ст. 5, е завършена с нова характеристика - Христовото асимилиране на окончателния съд над живите и мъртвите (вж. Мат. 25:41; Ис. 5:22, 25; 1 Кор. 15:24). В същото време, желаейки да покаже универсалността на това съждение, неговото разпространение върху всички хора без изключение, Апостолът в чл. 6 отново, както в 1 Петрово 3:19-20, припомня проповядването на Исус Христос в ада и обитателите на ада, които са чули Господната проповед, отново са взети само като пример за въздействието на Евангелието върху хората, но основната идея е, че Евангелието ще се проповядва на цялото човечество от първото пришествие до второто. Най-близката мисъл на чл. 6 е следното: когато Господ посети тези в ада, някои, които живееха в този свят по плът, бяха осъдени, докато други, които живееха духовно, или бяха възкресени с Господа, тъй като много тела на починалите светии възкръснаха (Матей 27:52), или бяха оживени от добра надежда (Блажени Теофил). 1 Петър 4:7. Краят обаче е близо. Затова бъдете мъдри и бдителни в молитвата. 1 Петър 4:8. Най-вече имайте гореща любов един към друг, защото любовта покрива много грехове. 1 Петър 4:9. Бъдете мили един към друг, без да мърморите. Сега апостолът казва в ст. 7 за близостта на края на света, който ще последва веднага след второто идване на Господа на съд (1 Петрово 4.5). Апостол Петър, разбира се, разбира близостта на края на света не по-различно от ап. Яков (Яков V:8) и други ранни християни. Апостолът използва тази мисъл за близостта на края на света, за да предложи на читателите редица нравствени наставления: а) за благоразумна трезвеност на духа и тялото и духовна бдителност в молитвата (ст. 7, вижте Лука 21:34, 36); б) за най-висшата добродетел - ревностна любов един към друг (ст. 8. Вж. Йоан 13:35; Рим. 13:10; 1 Кор. 13:1 и сл.), „защото любовта покрива множество грехове“ (вж. Притчи 10:12, 17:9; Яков 5:20), т.е. покрива или прощава греховете на другите или - заедно - привлича този, който обича специалната Божия милост, прощавайки собствените си грехове. „Петър нарича любовта способна да покрива греховете; това е така, защото милостта към ближния прави Бога милостив към нас“ (Блажени Теофил); в) накрая, за любовта към непознатите, както е заповядано от самия Господ (Матей 25:35) и често напомняно от апостолите (Римляни 12:13; Евреи 13:2 и сл.). 1 Петър 4:10. Служете един на друг, всеки с дара, който сте получили, като добри настойници на многообразната Божия благодат. 1 Петър 4:11. Ако някой говори, говори като Божиите думи; Ако някой служи, служете според силата, която Бог дава, така че във всичко да се прославя Бог чрез Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин В името на закона на християнската любов апостолът наставлява всички християни да служат с всички естествени и благодатни дарове за доброто и ползата на своите ближни, вдъхновявайки вярващите да не се гордеят с дарбите си, а да ги обърнат всички към служение на ближните, според заповедта и примера на Самия Господ (Матей 20 и сл.). В същия смисъл апостол Павел многократно учи християните относно служенето на своите ближни (Римл. 12:6 и сл.; 1 Кор. 12:4 и сл.; 2 Кор. 8:14). Общата идея на инструкцията за обслужване от Ап. Петър, както в ап. Павел, едно: човек трябва да служи на ближните си с дарбите си с вярност и смирение. От редица дарове Апостолът в чл. подчертава дарбата на словото (εί τις λαλεί) или дарбата на „пророчеството“ (Рим. 12:6-8; 1 Кор. 12:8-10), в смисъл на поучение, увещание, утеха, убеждаване, което има особено значение в апостолските времена (1 Кор. 14:3 и сл.). Ап. Петър изисква тук този, който има дарбата на пророчеството, да говори като „Божието слово” (λόγια θεοϋ) – като истинското Божие Слово (вж. Деян. 7:38; Рим. 3:2), чуждо на човешките примеси, всичко земно и нечисто. По същия начин „служене“ (διαχονειν), тоест особено помагане и правене на добро на бедните (вж. Римляни 12:8; 1 Коринтяни 12:28) трябва да се направи „свято, безкористно, сякаш Самият Бог действа тук директно чрез Своята сила“ (епископ Георги). Крайната цел на всички тези морални действия е славата на Бог и Исус Христос. „Призовавам ви към това“, казва той, „за да се прослави Бог във всички, независимо дали са езичници или вашите близки“ (Блажени Теофил). 1Пет.4:12. Възлюбени! не се отклонявайте от огненото изкушение, изпратено ви, за да го изпитате като странно приключение за вас, 1 Петър 4:13. но като участвате в Христовите страдания, радвайте се и при разкриването на Неговата слава ще се радвате и ще тържествувате. Апостолът говори за естествеността и дори необходимостта за истинските Христови последователи на „огненото изкушение” (πυριυσις - всъщност: възпламеняване, огън), тоест огънят на бедствията и скърбите, с цел да се изпитат дори праведните и да се подобри тяхната добродетел (сл. 1 Петр. 1:7; Яков 2 и сл.): чрез бедствие душата е пречистено и добродетелта е възвишена, тъй като златото се пречиства в пещта и увеличава стойността си, когато примесите се отстраняват през огъня. Този ред в живота на праведния е в пълно съгласие със заповедите и обещанията на самия Господ (Матей 5:11; Йоан 15:18, 16:2). Най-голямата радост в страданието на християнина е съзнанието, че чрез страданието си той ще стане участник в Христовите страдания и е с Христос в живо единство (Рим. 13:17; 2 Кор. 1:7). В чл. 13 Апостолът „добави нещо най-благословено от всичко, а именно, че онези, които издържат на изпитания, са като техния Учител, Христос, и сега понасят безчестие с Него, за да бъдат прославени с Него в следващия век” (Блажени Теофил). 1 Петър 4:14. Ако ви клеветят заради Христовото име, тогава сте блажени, защото Духът на славата, Духът на Бога, почива върху вас. От тях Той е похулен, но от вас Той е прославен. 1 Петър 4:15. Ако само никой от вас не страда като убиец, или крадец, или злодей, или като някой, който посяга на чужда собственост; 1 Петър 4:16. и ако си християнин, тогава не се срамувай, а прославяй Бога за такава участ. Продължавайки да увещава християните да понасят самодоволно скърби и страдания за името на Христос, апостолът сега посочва, ст. 14, че бремето на скърбите, понесени от християните за Христос от гонителите, е облекчено от Божия Дух, който почива върху християните. „Той е хулен от нечестивите, но прославен от вас.“ защо Защото, когато обвинението им срещу вас се окаже лъжливо, срамът ще ги сполети, а вас ще сполети слава" (блажени Теофил). Но блажени са онези, които страдат именно за името Христово, като християни (ст. 16), а не за някакви лоши дела. Апостолът не би искал никой християнин да страда за лоши дела, възможността за което не се изключва дори в най-добрите християнски общества и като пример за които апостолът назовава някои престъпления.Между тях е „чуждият посетител“, според блажени Теофилакт, „който е прекалено любопитен за делата на другите, за да има повод за клевета“. Още по-славно, напротив, е страданието за името на Христос, когато християнинът страда само защото е християнин, Χριστιανός, ст. 16. От това място става ясно, че името „християнин” вече е било доста разпространено по това време (вж. Деяния 11:26, 26:28). Само в устата на невярващите евреи и езичници това име беше срамно; за самите християни носенето на това име е било голяма чест и слава. 1 Петър 4:17. Защото е време съдът да започне от Божия дом; Но ако започне първо от нас, какъв ще е краят на тези, които не се подчиняват на Божието Благовестие? 1 Петър 4:18. И ако праведните едва се спасяват, тогава къде ще се появят нечестивите и грешните? Апостолът посочва, както и преди (1 Петрово 4:7), нова основа или стимул за самодоволно понасяне на страданията, в близостта на Божествения съд, който ще падне с цялата си тежест върху неверните и нечестивите, но ще започне от общността на вярващите. „Съдът или разследването тук се отнася до скърбите, причинени на верните от нечестивите, чието идване Господ предсказа, като каза: „Ще ви предадат на съдилищата“ и т.н. (Матей 10:17). Внушава им страх, за да ги отвърне от разсеян живот“ (Блажени Теофил). Присъдата или изпитанието от Бога започва с „Божия дом“, т.е. с Църквата (вж. 1 Тим. 3:15), с която както старозаветната пророческа идея (Йеремия 25:15-29; Ам. 3:2), така и новозаветното учение на самия Господ са в съответствие (Матей 25:9; Лука 21:12). "Присъдата започва първо с Божия дом. Защото, според Василий Велики, ние сме естествено възмутени от нашето домакинство, когато те оскърбяват. А онези, които принадлежат на Бога, не са никой друг освен верните, които изпълват Неговия дом, тоест Църквата" (Теофил). Ап. Петър гледа на бедствията и скърбите, донесени върху християните от неговото време, като на началото на Божия окончателен съд, който ще се стовари с цялата си сила върху неверните. Апостолът първо изразява тази последна мисъл с въпрос, ст. 17: „Ако първо започне от нас, какъв ще бъде краят на тези, които не се покоряват на Божието благовестие?“ , а след това, чл. 18, по думите на старозаветната притча, Притчи 11:31 според текста на LXX. „Смисълът на речта е следният: ако праведните получат спасение чрез труд и усилия (вж. Матей 11:12; Деяния 14:22), тогава какъв дял ще получат онези, които прекарват живота си в блаженство и удоволствия – трябва да имаме предвид нечестивите – в следващия век?“ (Блажени Теофил). 1 Петър 4:19. И така, нека онези, които страдат по волята на Бога, да предадат душите си на Него, като верен Творец, който прави добро. Като морализаторско заключение от целия раздел, 1 Петрово 4:12-13, апостолът инструктира читателите да се подчиняват по време на страданието на добрата и мъдра Божия воля (срв. 1 Петрово 4:17), като гледат примера на пълно отдаване на Бога, разкрит от Господ Исус Христос на кръста (Лука 23:46). Как човек трябва да се предаде на Бог? „В благотворителност“. какво значи това Това означава да се уповаваш на Бога със смирение, да не придаваш голяма стойност на страданията си, но колкото повече човек страда, толкова повече трябва да се смята за неприличен, казвайки на Господа: Ти си праведен във всичко, което ни направи” (Дан. 3:27) (Блажени Теофил). Може да се интересувате от: