Глава III

Apostulli tani ofron udhëzime të ngjashme në natyrë me udhëzimet e mëparshme private për skllevërit (1 Pjetrit 2:18) për gratë e krishtera; Ai i këshillon të gjithë që t'i nënshtrohen burrave të tyre, me një qëllim të veçantë, ndoshta duke theksuar konceptin e nënshtrimit - duke dashur të parandalojnë dëshirën e grave të krishtera për të refuzuar nënshtrimin ndaj burrave të tyre - paganëve ose hebrenjve: shembuj të martesave të tilla të përziera në krishterimin e hershëm nuk ishin të rralla (krh. 1 Kor. 7:12 e në vazhdim). Ashtu si Apostulli Pal (1 Kor 7:16), Ap. Pjetri pret një arritje misionare nga një grua e krishterë kundër një burri jo të krishterë: butësia, sjellja e mirë dhe shenjtëria e një gruaje të krishterë mund të fitojë mbi krishterimin një burrë jobesimtar. “Paganët marrin një koncept të mirë besimi dhe zellin për të, gjë që prodhon gjithashtu bindjen tonë ndaj autoriteteve dhe për hir tonë ata falënderojnë Krishtin, dhe për të krishterët ka lavdërim të madh kur për hir tonë dhe për hir të sjelljes sonë të mirë, paganët bekojnë emrin e Zotit. Më sinqerisht dhe më afër, Apostulli i Shenjtë përshkruan karakterin moral të një gruaje të krishterë, nga njëra anë, duke hedhur poshtë dhe dënuar zakonin dhe pasionin e grave pagane për luksin në veshje dhe dekorim (v. 3), nga ana tjetër, duke nxjerrë në pah dhe duke kërkuar nga gratë e krishtera bukurinë e brendshme e të qëndrueshme të shpirtit, domethënë një gjendje shpirtërore të krijuar dhe drejtuar nga Zoti (Korphrit 12; 3:16). dhe duke treguar si virtytet kryesore që zbukurojnë shpirtin e gruas së krishterë, butësinë (mungesa e krenarisë, acarimi, zemërimi, etj.) dhe heshtja, qetësia, qetësia, qetësia. Këto veti të shpirtit, sipas Apostullit, kanë një vlerë të madhe në sytë e Zotit. 1 Pjetrit 3:5. Kështu, një herë e një kohë, gratë e shenjta që i besonin Zotit zbukuroheshin, duke iu bindur burrave të tyre. 1 Pjetrit 3:6. Kështu Sara iu bind Abrahamit, duke e quajtur zot. Ju jeni fëmijët e saj nëse bëni mirë dhe nuk turpëroheni nga asnjë frikë. Për të përforcuar nxitjen e tij drejtuar grave të krishtera për t'iu nënshtruar burrave të tyre, Apostulli tregon shembuj të lashtë të Dhiatës së Vjetër të grave të virtytshme, të cilat ishin stolisur mbi të gjitha nga nënshtrimi ndaj burrave të tyre. Nga gratë biblike, Apostulli veçon veçanërisht (v. 6) Sarën, paraardhësin e judenjve, e cila dëshmoi respektin e saj martesor dhe nënshtrimin ndaj burrit të saj Abraham me vetë emrin e tij si zotëria e saj (hebraisht baal, greqisht κύριος), Zan. 18:12. Shembulli i Sarës ishte veçanërisht mbresëlënës për të krishterët hebrenj, por të krishterët paganë mund të quheshin edhe bija të Sarës në shpirt, si të gjithë të krishterët. Pali i referohet fëmijëve të Abrahamit, babait të atyre që besojnë (Rom. 4:16). Një marrëdhënie e tillë shpirtërore midis grave të krishtera dhe Sarës sugjerohet edhe nga Ap. Pjetri këtu, kur e kushtëzon këtë lidhje farefisnore me dy rrethana: a) nëse bën mirë, dhe b) nuk të turpëron asnjë frikë: “me dekorimin e duhur për gratë e krishtera, i bind të jenë të mëshirshme, pa frikë nga ndëshkimi nga burrat... Nga udhëzimet private për individët në shtetet individuale, Apostulli përsëri kthehet në udhëzime të përgjithshme për të gjithë të krishterët në përgjithësi, dhe thelbi i këtyre udhëzimeve është urdhërimi për dashurinë dhe llojet dhe manifestimet e saj. "Pasi plotësoi udhëzimet private në lidhje me bashkëshortët dhe bashkëshortet, ai e përgjithëson bindjen për të gjithë... Ua them të gjithëve në përgjithësi. Sepse ky është fundi, secili ka një qëllim - shpëtimin, secili ka një ligj - dashurinë. Prej këtu vjen i gjithë virtyti, përulësia, dhembshuria, mëshira, etj. Nga këto, "një shpirt" është një marrëveshje krejtësisht indiferente" për ata që janë të njëjtat vuajtje për diçka. dashuria" - prirja ndaj fqinjëve është e njëjtë me atë që duhet të jetë ndaj vëllezërve. "Dashuria" është një dëshirë shpirtërore për bamirësi homogjene. "Dituria e dashurisë" është butësi dhe miqësi me të gjithë, si me të njohurit dhe miqtë. "Përulësia" ose "urtësia e përulur" - durimi i blasfemisë nga një tjetër, vetëdija e dikujt që mund të quhet durim. mirëdashje. Apostulli shpreh një pikëpamje sublime për virtytin, i cili ka një dinjitet të tillë origjinal, saqë asnjë e keqe e jashtme nuk mund t'i shkaktojë dëm të konsiderueshëm të virtytshmit (v. 12; krh. Rom. 8:33), përkundrazi, ai lartëson fuqinë e tij shfajësuese (v. 14; Mat. 5:10). Në të njëjtën kohë, Apostulli u shpreh këshillën të krishterëve që të mos kenë frikë nga kërcënimet e përndjekjes, si dhe këshillën që të jenë të zellshëm për lavdërimin e Zotit në shpirtrat e besimtarëve, me fjalët e Dhiatës së Vjetër, përkatësisht profetit Isaia (Isaia 8:12-13). Shenjtërimi i brendshëm i Zotit në zemrat e të krishterëve duhet të kombinohet edhe me rrëfimin e tij të jashtëm para njerëzve, gatishmërinë e besimtarëve për t'i dhënë llogari për shpresën e tyre kujtdo që kërkon. “Apostulli e urdhëron njeriun besnik që të jetë gjithmonë i gatshëm të japë llogari për besimin, në mënyrë që sa herë që na pyesin për besimin, ne gjithmonë të përgjigjemi lehtësisht dhe ta bëjmë këtë me butësi, si gjithë të tjerët, sikur në praninë e vetë Zotit... Duhet të theksohet se fjalët e vërteta të Apostullit nuk bien ndesh me thënien e Zotit. Kur Zoti thotë se kur na sjellin përpara sundimtarëve dhe autoriteteve, ne nuk duhet të shqetësohemi se çfarë të përgjigjemi (Luka 21:14), dhe Pjetri tani na urdhëron të përgatitemi për një përgjigje, atëherë Zoti flet për dëshminë dhe Apostulli Pjetër flet për mësimin” (I bekuari Teofili). “Me butësi dhe nderim”, nga respekti me nderim për të vërtetën hyjnore dhe pa hije arrogance Këtu është një mësim për të gjithë rrëfimtarët, mbrojtësit dhe misionarët e besimit të krishterë. 1 Pjetrit 3:18. sepse Krishti, për të na çuar te Perëndia, një herë vuajti për mëkatet tona, i drejti për të padrejtët, u vra në mish, por u ngjall në Frymë, 1 Pjetrit 3:19. tek të cilët shkoi dhe u predikoi shpirtrave në burg, Nga gjysma e dytë e Artit. 18 Apostulli shpjegon mësimin dogmatik të krishterë për zbritjen e Krishtit pas vdekjes dhe para ringjalljes në ferr për t'i predikuar njerëzimit parakristian. Gjendja e Krishtit Shpëtimtar pas vdekjes, e treguar nga Apostulli me shprehjen "i vrarë në mish, por i gjallëruar nga shpirti", përcillet me saktësi në himnin e famshëm të kishës së Pashkëve "në varr mishërisht, por në ferr me shpirtin si Zoti..." Forma pasive e foljes Z ωοποιηθεις - e duhur. "duke sjellë në jetë" - qëndron me Apostullin në përputhje me përdorimin e tij të zakonshëm të fjalëve: veprimet shpëtuese të Jezu Krishtit në punën e ndërtimit të shtëpive Ap. Pjetri zakonisht përfaqëson veprimet e Perëndisë Atë: “Perëndia e ringjalli Krishtin” (Veprat 2:24, 3:15); “Krishti u lartësua nga e djathta e Perëndisë” (Veprat 2:33). Sipas Art. 19 Krishti në frymën e tij të gjallëruar ose të gjallëruar - por edhe para ringjalljes së tij nga të vdekurit, Ai zbriti në burgun e nëndheshëm (φυλαχή), domethënë Sheol, ose ferr (krh. Ef 4:9-10) me qëllim që t'u predikonte Ungjillin (krh. Mt 4:23) shpirtrave që ishin atje. Në konceptin e përmbytjes historike mbarëbotërore të ujit, Apostulli tani merr jo anën ndëshkuese, por anën shpëtimtare të saj, e cila përcakton ndërtimin e fjalimit të 1 Pjetrit 3:20: "u shpëtuan nga (më saktë nga greqishtja δια: përmes) uji". Apostulli "imagjinoi se shpëtimi u predikohej njerëzve që në fillim, por ata, për shkak të prirjes së tyre drejt kotësisë, e lanë pas dore atë dhe ndërsa kishte njerëz të panumërt, vetëm tetë shpirtra iu bindën predikimit dhe u shpëtuan në arkën e ndërtuar. Meqenëse shpëtimi ishte në ujë, ai, meqë ra fjala, e referon këtë në pagëzimin tonë të shenjtë, për ta shkatërruar këtë pagëzim të shenjtë dhe thotë se do të shkatërrohet pagëzimi ynë i shenjtë. dhe përveç atyre që vijnë me besim në arkë, domethënë në kishë, dhe ashtu si uji fshin papastërtitë, po ashtu edhe pagëzimi prodhon depozitimin e papastërtisë që nuk është trupore, por nëpërmjet një shenje të jashtme prodhon larjen e papastërtisë.