Глава III

Instructiuni pentru sotii (7); pentru soți (1–6); și tuturor creștinilor (8–17). Suferințele răscumpărătoare ale Mântuitorului Hristos și consecințele lor mântuitoare (18–23). 1 Petru 3:1. La fel, soţiilor, fiţi supuse soţilor voştri, pentru ca cei dintre ei care nu ascultă de cuvânt să fie câştigaţi fără un cuvânt prin purtarea soţiilor lor. 1 Petru 3:2. când văd viața ta curată, cu frică de Dumnezeu. Apostolul oferă acum instrucțiuni similare ca natură cu instrucțiunile private anterioare pentru sclave (1 Petru 2:18) femeilor creștine; El îi sfătuiește pe toți să se supună propriilor soți, cu un scop special, subliniind probabil conceptul de supunere – dorind să împiedice dorința soțiilor creștine de a refuza supunerea față de soții lor – păgâni sau evrei: exemplele de astfel de căsătorii mixte în creștinismul timpuriu nu erau neobișnuite (cf. 1 Cor. 7:12 ș.a.). Asemenea Apostolului Pavel (1 Corinteni 7:16), Ap. Petru se așteaptă la o ispravă misionară de la o soție creștină împotriva unui soț necreștin: blândețea, purtarea bună și sfințenia unei femei creștine ar putea câștiga un soț necredincios la creștinism. „Păgânii primesc un concept bun de credință și râvnă pentru ea, ceea ce produce și ascultarea noastră față de autorități, iar de dragul nostru îi mulțumesc lui Hristos, iar pentru creștini este mare laudă când, de dragul nostru și de dragul purtării noastre bune, păgânii binecuvântează numele lui Dumnezeu. Cuvintele „fără cuvânt va fi captivitate” înseamnă fie că sunt dobândite fără nici un raționament sau contradicție, fie că dovada din fapte este mai puternică decât cuvintele și artificialitatea, așa cum spunea sfântul: „o faptă neînsoțită de cuvânt este mai bună decât un cuvânt neînsoțit de faptă” (Fericitul Teofil). 1 Petru 3:3. Podoaba ta să nu fie împletitura exterioară a părului, sau bijuterii din aur sau eleganța îmbrăcămintei, 1 Petru 3:4. dar omul ascuns al inimii se află în frumusețea nepieritoare a unui duh blând și tăcut, care este prețios în ochii lui Dumnezeu. Mai sincer și mai îndeaproape, Sfântul Apostol înfățișează caracterul moral al unei femei creștine, pe de o parte, respingând și condamnând obiceiul și pasiunea femeilor păgâne pentru luxul în îmbrăcăminte și decorațiuni (v. 3), pe de altă parte, evidențiind și pretinzând de la femeile creștine frumusețea interioară și durabilă a spiritului, adică o stare spirituală creată și condusă de Duhul lui Dumnezeu (cf. 3:16). și indicând ca principale virtuți care împodobesc spiritul unei femei creștine, blândețea (lipsa de mândrie, iritare, mânie etc.) și tăcerea, liniștea, calmul, equanimitatea. Aceste proprietăți ale spiritului, potrivit Apostolului, sunt de mare valoare în ochii lui Dumnezeu. 1 Petru 3:5. Astfel, odinioară, femeile sfinte care s-au încrezut în Dumnezeu s-au împodobit, ascultând de soții lor. 1 Petru 3:6. Deci Sara a ascultat de Avraam, numindu-l stăpân. Sunteți copiii ei dacă faceți bine și nu sunteți stânjeniți de nicio frică. Pentru a-și întări îndemnul către soțiile creștine de a se supune soților lor, apostolul indică exemple antice, din Vechiul Testament, de soții virtuoase care au fost împodobite mai ales prin supunerea față de soții lor. Dintre femeile biblice, apostolul o evidențiază în mod special (v. 6) pe Sara, strămoșul iudeilor, care a mărturisit respectul ei conjugal și subordonarea față de soțul ei Avraam cu chiar numele lui ca stăpân al ei (ebraică baal, greacă κύριος), Gen. 18:12. Exemplul Sarei a fost deosebit de impresionant pentru creștinii evrei, dar creștinii păgâni puteau fi numiți și fiice ale Sarei în spirit, ca toți creștinii. Pavel se referă la copiii lui Avraam, tatăl celor care cred (Romani 4:16). O astfel de relație spirituală între femeile creștine și Sarah este sugerată și de Ap. Petru aici, când condiționează această rudenie de două împrejurări: a) dacă faci bine, și b) nu ești stânjenit de nicio teamă: „cu decorația potrivită femeilor creștine, le convinge să fie milostive, fără teamă de pedeapsă din partea soților lor... Cu un discurs atât de înălțat, convingând femeile gospodare și lași să dea mai generos obiecte de uz casnic, Apostolul îi împiedică și pe soții lor să fie stricti cu ele.” 1 Petru 3:7. La fel, voi, bărbaţilor, trataţi-vă cu prudenţă nevestele, ca cu vasul cel mai slab, arătându-le cinste, ca împreună moştenitori ai harului vieţii, ca să nu fie piedică în rugăciunile voastre. Subordonarea unei soții față de soțul ei în creștinism nu trebuie să aibă un caracter sclav; dimpotrivă, ar trebui să aibă caracterul de ascultare morală liberă cu o atitudine reciprocă de bunăvoință față de ea din partea soțului ei creștin. Relația soților creștini cu soțiile lor, conform apostolului, ar trebui să se distingă printr-o grijă prudentă în tratarea lor ca pe partea mai slabă și, în plus, printr-o atenție deosebită, delicatețe și respect. Ambele trăsături reprezintă un fundament nou, pur creștin: femeile, împreună și în egală măsură cu bărbații, sunt moștenitoare comune ale vieții pline de har și ale mântuirii veșnice (cf. Gal 3,28); mai precis, rugăciunea reciprocă, comună, a soților, acasă și în public (cf. 1 Cor 7, 5; 1 Tim 2, 8-9), necesită un spirit creștin împăcat și netulburat, iar acest lucru este posibil numai cu relațiile reciproce pur morale ale soților creștini cerute de Apostol. 1 Petru 3:8. În cele din urmă, fiți toți de aceeași minte, milostivi, frăți, milostivi, prietenoși, smeriți în înțelepciune; 1 Petru 3:9. Nu răsplăti rău pentru rău sau insultă pentru insultă; dimpotrivă, binecuvântează, știind că ești chemat la aceasta pentru a moșteni binecuvântarea. De la instrucțiuni private la indivizi în stări individuale, apostolul se întoarce din nou la instrucțiuni generale pentru toți creștinii în general, iar esența acestor instrucțiuni este porunca despre iubire și tipurile și manifestările ei. "După ce a completat instrucțiunile private referitoare la soți și soții, generalizează convingerea tuturor... Eu spun tuturor în general. Căci acesta este sfârșitul, toată lumea are un singur scop - mântuirea, toată lumea are o singură lege - iubirea. De aici vine toată virtutea, smerenia, compasiunea, mila, etc. Dintre acestea, "un singur suflet" este un acord complet indiferent pentru cei care suferă. "Compania noastră pentru cei care suferă". „Iubire fraternă” - dispoziția față de vecini este aceeași ca și față de frați „Binevoința” este o dorință spirituală de caritate omogenă „Dragostea-înțelepciune” este blândețe și prietenie, „smerenie” sau „înțelepciune umilă” - îndurarea blasfemiei, care poate fi îndurată de un păcat. bunăvoinţă. „Enervarea” („înjurăturile”) este o tendință de calomnie care provine dintr-un obicei prost. Împodobește-te cu aceste virtuți” (Fericitul Teofil). 1 Petru 3:10. Căci oricine iubește viața și vrea să vadă zile bune, păzește-și limba de rău și buzele de cuvintele înșelătoare; 1 Petru 3:11. depărtează-te de rău și fă binele; caută pacea și luptă-te pentru ea, 1 Petru 3:12. pentru că ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt asupra rugăciunii lor, dar fața Domnului este împotriva celor ce fac răul (pentru a-i nimici de pe pământ). Apostolul își întărește instrucțiunile anterioare cu referire la cuvintele psalmistului, Psalmul 33:13-17, ca și cum ar spune: „cine iubește viața, adică care se transformă pentru viața adevărată și vrea să o arate ca de dorit (căci acest lucru este indicat de expresia „dor să iubească”, ca pentru a arăta înaintea ei neîntreruptă ceea ce este de dorit pentru oameni), lăsând-o laolaltă. cu mine oferă și un cuvânt profetic” (Fericitul Teofil). 1 Petru 3:13. Și cine îți va face rău dacă ești zelos pentru bine? 1 Petru 3:14. Dar chiar dacă suferi pentru adevăr, atunci ești binecuvântat; dar nu vă temeți de frica lor și nu vă simțiți stânjeniți. 1 Petru 3:15. Sfințiți pe Domnul Dumnezeu în inimile voastre; Fii mereu gata să dai un răspuns tuturor celor care îți cer să dai un motiv pentru speranța care este în tine cu blândețe și evlavie. 1 Petru 3:16. Aveți conștiință bună, pentru ca cei pentru care sunteți defăimați ca făcători de rele să fie rușiniți de cei care vă ocărăsc viața cea bună în Hristos. 1 Petru 3:17. Căci, dacă voia lui Dumnezeu place, este mai bine să suferi pentru faptele bune decât pentru cele rele; Apostolul exprimă o viziune sublimă asupra virtuții, care are o demnitate atât de originară încât niciun rău exterior nu poate provoca pagube semnificative celor virtuoși (v. 12; cf. Rom. 8:33), dimpotrivă, el exaltă puterea ei justificativă (v. 14; Mat. 5:10). În același timp, Apostolul exprimă îndemnul creștinilor să nu se teamă de amenințările persecuției, precum și îndemnul de a fi zelos pentru proslăvirea Domnului în sufletele credincioșilor, în cuvintele Vechiului Testament, și anume profetul Isaia (Isaia 8, 12–13). Sfințirea interioară a lui Dumnezeu în inimile creștinilor trebuie să fie combinată și cu mărturisirea lui exterioară în fața oamenilor, cu disponibilitatea credincioșilor de a da socoteală despre speranța lor oricui o cere. „Apostolul îi poruncește unui credincios să fie mereu gata să dea socoteală de credință, pentru ca ori de câte ori ne întreabă despre credință, să putem răspunde mereu cu ușurință, și să o facem cu blândețe, ca toți ceilalți, ca în prezența lui Dumnezeu Însuși... De menționat că cuvintele propriu-zise ale Apostolului nu contrazic spusele Domnului. Când Domnul spune că atunci când ne vor aduce înaintea conducătorilor și autorităților, nu trebuie să ne îngrijorăm ce să răspundem (Luca 21:14), iar Petru ne poruncește acum să ne pregătim pentru un răspuns, atunci Domnul vorbește despre mărturie, iar Apostolul Petru vorbește despre învățătură” (Fericitul Teofil). credința, ar trebui să fie „cu blândețe și evlavie”, din respectul reverent pentru adevărul divin și fără umbră de aroganță, pentru toți mărturisitorii, apărătorii și misionarii credinței creștine, se repetă și susține ideea din versetul 14 că este mai bine să suferi pentru fapte bune (cf. 1:2). 1 Petru 3:18. pentru că Hristos, ca să ne conducă la Dumnezeu, a suferit odată pentru păcatele noastre, cel neprihănit pentru cei nedrepți, fiind omorât în trup, dar înviat în Duhul, 1 Petru 3:19. cărora s-a dus și le-a propovăduit duhurilor din închisoare, 1 Petru 3:20. cândva neascultători de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu care îi aștepta, în zilele lui Noe, în timpul construcției chivotului, în care câteva, adică opt suflete, au fost salvate din apă. Fundamentând ideea tocmai exprimată despre suferința nevinovată a unui creștin (v. 1 Pet. 3:14-17), Apostolul acum (v. 18) spune că Hristos Însuși a suferit nevinovat; în același timp, Apostolul, „pentru a arăta puterea Celui care a suferit, a adăugat: „o dată” (Fericitul Teofil), și semnificația răscumpărătoare nemăsurată, istorică mondială, a suferinței Mântuitorului Hristos, Apostolul a arătat „pe cel drepți pentru cei nedrepți”; Țelul și consecința mântuitoare a lui Hristos Preotul, Preotul, Preotul lui Dumnezeu, care suferă, este Preotul, Preotul lui Dumnezeu. adică El a deschis accesul la Dumnezeu pentru omenirea păcătoasă, la fel cum preoția Vechiului Testament avea datoria și puterea de a fi un mijlocitor în reconcilierea cu Dumnezeu a unui popor spurcat de păcat. Din a doua jumătate a art. 18 Apostolul expune învățătura creștină dogmatică despre coborârea lui Hristos după moarte și înainte de învierea în iad pentru predicarea umanității precreștine. Starea Mântuitorului Hristos după moarte, indicată de Apostol prin expresia „fiind omorât în ​​trup, dar însuflețit de duh”, este redată cu exactitate în celebrul imn bisericesc de Paști „în mormânt trupesc, dar în iad cu sufletul ca Dumnezeu...” Forma pasivă a verbului Z ωοεπιος – propriu-zis. „a fi adus la viață” - stă alături de Apostol în conformitate cu folosirea lui obișnuită a cuvintelor: acțiunile mântuitoare ale lui Isus Hristos în lucrarea de zidire a casei Ap. Petru reprezintă de obicei acțiunile lui Dumnezeu Tatăl: „Dumnezeu L-a înviat pe Hristos” (Fapte 2:24, 3:15); „Hristos a fost înălțat de dreapta lui Dumnezeu” (Fapte 2:33). Potrivit art. 19 Hristos în duhul său însuflețit sau însuflețit – dar chiar înainte de învierea Sa din morți, El a coborât în ​​închisoarea subterană (φυλαχή), adică în Sheol, sau iad (cf. Ef 4,9-10) cu scopul de a predica Evanghelia (cf. Mt 4,23) spiritelor care erau acolo. Conținutul acestei predici nu putea fi decât Evanghelia mântuirii împlinite și roadele ei mântuitoare, cu chemări către toate duhurile la pocăință și credință, Efeseni 4:6. Potrivit credinței Bisericii Ortodoxe, predica lui Hristos în iad a fost precedată de predica despre El acolo de către Înaintașul și Botezătorul lui Hristos (Troparul Înaintașului). În art. 20 Dintre toți cei cărora Hristos le-a propovăduit pocăința și mântuirea în iad, de dragul exemplului, sunt numiți contemporanii răi ai lui Noe, care la un moment dat s-au împotrivit sau au fost neascultători de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, care au așteptat pocăința lor și i-au chemat în mod deliberat la El prin Noe, prin propovăduirea lui și chiar prin actul de zidire a ar.6:3. Dacă propovăduirea mântuitoare a Domnului Isus Hristos s-a extins asupra unor asemenea mari păcătoși, atunci, fără îndoială, predica Sa a atins toți păcătoșii și oamenii drepți (cf. Ps 15,10) care au trăit înaintea lui Noe și după Noe, înainte de venirea lui Hristos. Contemporanii lui Noe în v. 20 sunt numiți tocmai de dragul exemplului și, probabil, în legătură cu cursul ulterior al discursului apostolului (v. 20b-21a), unde el, după chipul lui Noe și al familiei sale, mântuiți de potop, arată mântuirea creștinilor prin botez; Mai mult, în general, în Noul Testament, vremurile lui Noe sunt prezentate în mod repetat ca tipice în raport cu vremurile creștine ulterioare (Mat. 24:37 și urm.; 2 Pet. 2:5, 3:6–7; Evr. 11:7 etc.). 1 Petru 3:21. Așa că acum botezul, asemănător cu acest chip, nu spală necurăția trupului, ci făgăduința lui Dumnezeu a unei conștiințe bune, ne mântuiește prin învierea lui Isus Hristos, 1 Petru 3:22. Care, înălțându-se la cer, este de-a dreapta lui Dumnezeu și căruia i s-au supus Îngerii și Autoritățile și Puterile. În conceptul de potop istoric mondial de apă, apostolul nu ia acum latura pedepsită, ci latura mântuitoare a acestuia, care determină construirea discursului din 1 Petru 3:20: „au fost mântuiți de (mai precis din greacă δια: prin) apă”. Apostolul „și-a imaginat că mântuirea era propovăduită oamenilor de la început, dar ei, din cauza înclinației spre deșertăciune, au neglijat-o și, deși erau nenumărați oameni, doar opt suflete au ascultat de predicare și au fost mântuite în chivotul zidit. Deoarece mântuirea era în apă, el se referă de altfel la sfântul botez și spune că această apă a îndreptat către cei răzvrătiți care vor veni cu botezul nostru. credința în chivot, adică în biserică, și așa cum apa spăla necurăția, așa face și botezul, numai că el produce depunerea de necurăție care nu este trupească, ci printr-un semn exterior produce spălarea murdăriei sufletești, este un gaj și o predare a unei conștiințe bune înaintea lui Dumnezeu.” (Fericitul Teofil). Botezul, transformat ulterior (άντίτυπον), Apostolul definește în esență parțial negativ, contrastând cu diferitele abluții evreiești, care curățau doar necurăția trupească, dar nu și spirituală, - parțial pozitiv ca „făgăduința lui Dumnezeu a unei conștiințe bune” (συνειδήσεως αγαθεως αγαθεως αγαθεως αγαθέως αγαθεως θεόν), prin care Apostolul exprimă atât harul iertării sau curățării păcatelor și al împăcării cu Dumnezeu, acordat la botezul de la Dumnezeu, cât și, pe de altă parte, rugăciunea celui botezat pentru păstrarea acestei bune conștiințe pentru viitor. Această putere a botezului este înrădăcinată în învierea lui Isus Hristos și înălțarea Sa ulterioară la cer, iar spiritele cerești i s-au supus în mod liber, ca Dumnezeu-om (v. 22. Compară Evr. 1:4). Te-ar putea interesa: