Глава III

Инструкции за сопруги (7); за сопрузи (1-6); и на сите христијани (8–17). Искупителните страдања на Христос Спасителот и нивните спасителни последици (18–23). 1. Петрово 3:1. Исто така, вие жени, бидете покорни на своите мажи, та оние што не го почитуваат зборот да бидат придобиени без збор со однесувањето на своите жени. 1. Петрово 3:2. кога ќе го видат твојот чист, богобојазлив живот. Апостолот сега нуди упатства слични по природа на претходните приватни упатства за робовите (1. Петрово 2:18) на христијанките; Тој ги советува сите да се потчинат на сопствените сопрузи, со посебна цел, веројатно нагласувајќи го концептот на потчинување - сакајќи да ја спречат желбата на христијанските жени да одбијат потчинување на своите сопрузи - пагани или Евреи: примерите на такви мешани бракови во раното христијанство не биле невообичаени (сп. 1. Кор. 7,12 и понатаму). Како апостол Павле (1 Кор 7:16), Ап. Петар очекува мисионерски подвиг од жена христијанка против маж кој не е христијанин: кроткоста, доброто однесување и светоста на една христијанка може да придобие маж кој не верува во христијанството. „Незнабожците добиваат добар концепт на вера и ревност за тоа, што ја произведува и нашата послушност кон властите, и заради нас му благодарат на Христа, а за христијаните има голема пофалба кога заради нас и заради нашето добро однесување незнабошците го благословуваат името Божјо. Зборовите „без збор ќе има заробеништво“ значат или дека се стекнуваат без никакво резонирање или противречност, или дека доказот од дела е посилен од зборовите и извештаченоста, исто како што рекол светиот човек: „Дела што не е придружена со збор е подобро од збор што не е придружена со дело“ (блажениот Теофил). 1. Петрово 3:3. Твојот украс да не биде надворешно плетење на косата, или златен накит или елеганција во облеката, 1. Петрово 3:4. но скриениот човек од срцето е во непропадливата убавина на кроток и тивок дух, кој е скапоцен пред очите на Бога. Поискрено и поблиску, Светиот апостол го отсликува моралниот карактер на една христијанка, од една страна, отфрлајќи ги и осудувајќи ги обичаите и страста на паганските жени за луксуз во облеката и украсите (ст. 3), од друга страна, истакнувајќи и барајќи од христијанките внатрешната, трајна убавина на духот, односно духовното расположение создадено и насочено од Бога (Корф 12; 3:16). а како главни доблести што го красат духот на христијанската жена, укажува на кроткоста (недостиг на гордост, иритација, гнев и сл.) и тишина, тишина, смиреност, рамнодушност. Овие својства на духот, според апостолот, се од голема вредност во Божјите очи. 1. Петрово 3:5. Така, некогаш одамна, светите жени кои се надевале на Бога се украсувале, послушајќи ги своите сопрузи. 1 Петрово 3:6. Така, Сара го послуша Авраам, нарекувајќи го господар. Вие сте нејзини деца ако правите добро и не се срамите од никаков страв. За да го зајакне својот поттик до христијанските жени да им се покоруваат на своите сопрузи, апостолот укажува на старите, старозаветни примери на доблесни жени кои најмногу се украсувале со потчинување на своите сопрузи. Од библиските жени, апостолот особено ја издвојува (ст. 6) Сара, предокот на Евреите, која сведочеше за нејзината брачна почит и потчинетост на нејзиниот сопруг Авраам со самото име на него како нејзин господар (хебрејски баал, грчки κύριος), 1. Мој. 18:12. Примерот на Сара беше особено импресивен за еврејските христијани, но паганските христијани може да се наречат и ќерки на Сара по дух, како и сите христијани. Павле се однесува на децата на Авраам, таткото на оние кои веруваат (Рим. 4:16). Таков духовен однос меѓу христијанките и Сара сугерира и Ап. Петар овде, кога ова сродство го условува со две околности: а) ако правиш добро, и б) не те засрамува никаков страв: „со украсот што одговара на христијанките, ги убедува да бидат милосрдни, без страв од казна од нивните мажи... Со таков возвишен говор, убедувајќи ги штедливите и кукавички жени да подарат подарежливо покуќнина, апостолот исто така ги спречува нивните сопрузи да бидат строги со нив“. 1. Петрово 3:7. Исто така, вие, сопрузи, постапувајте со своите жени претпазливо, како со најслаб сад, покажувајќи им чест, како заеднички наследници на благодатта на животот, за да нема пречка во вашите молитви. Подреденоста на жената на нејзиниот сопруг во христијанството не треба да има ропски карактер; напротив, треба да има карактер на слободна морална послушност со реципрочен љубезен однос кон неа од нејзиниот сопруг христијанин. Односот на христијанските сопрузи кон нивните сопруги, според апостолот, треба да се одликува со внимателна грижа во односот кон нив како послаба страна, а покрај тоа, со посебна почит, деликатес и почит. И двете карактеристики претставуваат нова, чисто христијанска основа: жените, заедно и подеднакво со мажите, се заеднички наследници на животот исполнет со благодат и вечното спасение (сп. Гал 3:28); поконкретно, заемната, заедничка молитва на сопружниците, дома и јавно (сп. 1. Кор. 7, 5; 1. Тим 2, 8-9), бара помирен и ненарушен христијански дух, а тоа е можно само со чисто моралните меѓусебни односи на христијанските сопружници што ги бара апостолот. 1. Петрово 3:8. Конечно, бидете сите со ист ум, сочувствителни, братски, милосрдни, пријателски настроени, понизни во мудроста; 1. Петрово 3:9. Не враќајте зло за зло или навреда за навреда; напротив, благослови, знаејќи дека на ова си повикан за да го наследиш благословот. Од приватни упатства до поединци во поединечни држави, апостолот повторно се свртува кон општи упатства за сите христијани воопшто, а суштината на овие упатства е заповедта за љубовта и нејзините видови и манифестации. „По завршувањето на приватните упатства за сопрузите и сопругите, тој го генерализира убедувањето на сите... На сите им кажувам општо. Зашто тука е крајот, секој има една цел - спасение, секој има еден закон - љубов. Оттука произлегува сета доблест, смирение, сочувство, милосрдие итн. љубов" - склоноста кон ближните е иста како и кон браќата. „Добродушноста" е духовна желба за хомогено милосрдие. „Љубовната мудрост" е кротост и пријателство со секого, како и со познаниците и пријателите. „Смирение" или „скромна мудрост" - издржување на богохулење од друг, свесност за гревот, што може да се нарече истрајност. добродушност. „Вознемирување“ („пцуење“) е склоност кон клеветење што доаѓа од лоша навика. Украсете се со овие добродетели“ (блажениот Теофил). 1. Петрово 3:10. Зашто, кој го сака животот и сака да гледа убави денови, чувај го својот јазик од зло и усните негови од измамен говор; 1. Петрово 3:11. одврати се од злото и прави добро; барај мир и стреми се кон него, 1. Петрово 3:12. зашто очите Господови се насочени кон праведниците и Неговите уши во нивната молитва, но лицето Господово е против оние што прават зло (да ги уништи од земјата). Апостолот ги зајакнува своите претходни упатства со повикување на зборовите на псалмистот, Псалм 33:13-17, како да вели: „кој го сака животот, односно кој се преобразува за вистинскиот живот и сака да го покаже како пожелен (затоа што тоа е означено со изразот „сака да сака“, како да го покажува пред него она што не се прекинува со желбите на луѓето). ми нуди и пророчко слово“ (блажениот Теофил). 1. Петрово 3:13. А кој ќе ти наштети ако си ревносен за добро? 1. Петрово 3:14. Но, дури и ако страдате за вистината, тогаш сте благословени; но не плашете се од нивниот страв и не се срамете. 1. Петрово 3:15. Осветете го Господа Бога во вашите срца; Бидете секогаш спремни да му дадете одговор на секој што бара од вас да дадете причина за надежта што е во вас со кроткост и почит. 1. Петрово 3:16. Имајте чиста совест, та оние за кои ве клеветат како злосторници, да бидат засрамени од оние што го прекоруваат вашиот добар живот во Христа. 1. Петрово 3:17. Зашто, ако е угодна волјата Божја, подобро е да се трпи за добри дела отколку за лоши; Апостолот изразува возвишено гледиште за доблеста, која има толку изворно достоинство што ниедно надворешно зло не може да им нанесе значителна штета на добродетелите (ст. 12; сп. Рим. 8,33), напротив, ја возвишува нејзината оправдувачка моќ (ст. 14; Мт. 5:10). Истовремено, апостолот ја искажува опомената до христијаните да не се плашат од заканите за прогонство, како и опомената да бидат ревносни за прославување на Господ во душите на верниците, според зборовите на Стариот Завет, имено на пророкот Исаија (Исаија 8,12–13). Внатрешното посветување на Бога во срцата на христијаните мора да се комбинира и со неговата надворешна исповед пред луѓето, подготвеноста на верниците да дадат отчет за својата надеж на секој што прашува. „Апостолот му заповеда на верниот човек секогаш да биде подготвен да даде отчет за верата, за секогаш кога ќе не прашаат за верата, ние секогаш лесно да одговориме, и тоа да го правиме со кроткост, како и сите други, како во присуство на Самиот Бог... Треба да се забележи дека вистинските зборови на апостолот не се во спротивност со зборовите на Господ. Кога Господ вели дека кога ќе нè изведат пред владетелите и властите, не треба да се грижиме што да одговориме (Лука 21:14), а Петар сега ни заповеда да се подготвиме за одговор, тогаш Господ зборува за сведоштво, а апостол Петар зборува за учење“ (Блажениот Теофил). „Со кроткост и почит“, од почит кон Божествената вистина и без сенка на ароганција Еве поука за сите исповедници, бранители и мисионери на христијанската вера. 1. Петрово 3:18. зашто Христос, за да нè одведе кај Бога, еднаш пострада за нашите гревови, праведникот за неправедните, убивајќи се во тело, но оживеа во Духот, 1. Петрово 3:19. на кого отиде и им проповеда на духовите во затворот, 1. Петрово 3:20. некогаш непослушни на Божјата долготрпеливост што ги чекаше, во деновите на Ное, за време на изградбата на ковчегот, во кој неколку, односно осум души беа спасени од водата. Потврдувајќи ја штотуку изразената идеја за невиното страдање на еден христијанин (т. 1 Пет. 3:14-17), апостолот сега (ст. 18) вели дека Самиот Христос пострадал невино; во исто време, апостолот, „за да ја покаже моќта на Оној што пострада, додаде: „еднаш“ (блажениот Теофил) и неизмерно повисокото, светско-историско откупно значење на страдањето на Христос Спасителот, апостолот го покажа „праведниот за неправедните“; целта и спасителната последица на Христос е највистинската последица на Он. Бог, односно, Тој го отвори пристапот до Бога за грешното човештво, исто како што старозаветното свештенство имаше должност и моќ да биде посредник во помирувањето на народот осквернет од гревот со Бога. Од втората половина на чл. 18 Апостолот го објаснува догматското христијанско учење за слегувањето на Христос по смртта и пред воскресението во пеколот за проповедање на претхристијанското човештво. Состојбата на Христос Спасителот по смртта, на која апостолот укажува со изразот „убиен во тело, а оживеан од дух“, точно е пренесена во познатата велигденска црковна химна „во гробот телесно, а во пеколот со душата како Бог...“ Пасивна форма на глаголот Z ωοποιηθεις – правилно. „Оживување“ - стои со апостолот во согласност со неговата вообичаена употреба на зборови: спасоносните постапки на Исус Христос во работата на градењето на куќи Ап. Петар обично ги претставува постапките на Бог Отецот: „Бог го воскресна Христос“ (Дела 2:24, 3:15); „Христос беше воздигнат од десницата Божја“ (Дела 2:33). Според чл. 19 Христос во својот оживеан или оживеан дух – но уште пред Неговото воскресение од мртвите, Тој се симнал во подземниот затвор (φυλαχή), односно во шеолот или во пеколот (сп. Еф. 4,9-10) со цел да им го проповеда Евангелието (сп. Мт. 4,23) на духовите кои биле таму. Содржината на оваа проповед може да биде само Евангелието за постигнатото откупување и неговите спасителни плодови, со повици до сите духови на покајание и вера, Ефесјаните 4:6. Според верувањето на Православната Црква, на Христовата проповед во пеколот и претходела проповедта за Него таму од Претечата и Крстител Христов (Тропар на Претеча). Во чл. 20 Од сите оние на кои Христос им проповедал покајание и спасение во пеколот, за пример, се именувани злобните современици на Ное, кои своевремено се спротивставувале или не биле послушни на долготрпеливоста Божја, кој го чекал нивното покајание и намерно ги повикал кај себе преку дејствување и градење на Ное преку неговата арка. 6:3 и понатаму.). Ако спасоносната проповед на Господ Исус Христос се проширила и на таквите големи грешници, тогаш, без сомнение, Неговата проповед ги допрела сите грешници и праведници (сп. Пс. 15,10) кои живееле пред Ное и по Ное, пред Христовото доаѓање. Современиците на Ное во стих 20 се именувани токму заради пример и, веројатно, во врска со понатамошниот тек на говорот на апостолот (т. 20б-21а), каде што тој, според ликот на Ное и неговото семејство, спасен од потопот, го покажува спасението на христијаните преку крштевањето; Освен тоа, генерално во Новиот завет, времињата на Ное постојано се прикажуваат како типични во однос на последователните христијански времиња (Мт. 24:37 и понатаму; 2. Пет. 2:5, 3:6–7; Евр. 11:7 итн.). 1. Петрово 3:21. Така, сега крштевањето, слично на овој лик, не ја измива нечистотијата на телото, туку ветувањето на Бога со чиста совест, нè спасува преку воскресението на Исус Христос, 1. Петрово 3:22. Кој, откако се вознесе на небото, е од десната страна на Бога и на кого му се покоруваа ангелите и властите и силите. Во концептот на историската светска поплава на вода, апостолот сега не ја зема казнената, туку спасоносната страна на неа, која ја одредува конструкцијата на говорот од 1. Петрово 3:20: „се спасивме од (поточно од грчката δια: преку) вода“. Апостолот „замислуваше дека спасението им се проповеда на луѓето од почетокот, но тие поради нивната наклонетост кон суетата го занемарија и додека имаше безброј луѓе, само осум души ја послушаа проповедта и беа спасени во изградениот ковчег. и освен оние кои доаѓаат со вера во ковчегот, односно во црквата, и како што водата ја измива нечистотијата, така и крштевањето, само што произведува таложење на нечистотија што не е телесно, туку преку надворешен знак предизвикува миење од нечистотија, како што е, залог и предавање на добрата совест. Крштевањето, подоцна преобразено (άντίτυπον), апостолот во суштина го дефинира делумно негативно, спротивставувајќи го со различните еврејски абдести, кои ја очистуваа само телесната, но не и духовната нечистотија, - делумно позитивно како „ветување на Бога со чиста совест“ (συνειδήσεως αγαθής έπερώτημα εις θεόν), со кое апостолот ги изразува и благодатта или помирувањето на гревот. со Бога, дадена при крштевањето од Бога, а од друга страна, молитвата на крстениот за зачувување на оваа чиста совест за иднината. Оваа моќ на крштевањето е вкоренета во воскресението на Исус Христос и Неговото последователно вознесување на небото, а небесните духови слободно Му се покорувале, како Богочовек (ст. 22. Спореди Евр. 1:4). Можеби ќе ве интересира: