Глава III

ინსტრუქციები ცოლებისთვის (7); ქმრებისთვის (1–6); და ყველა ქრისტიანს (8–17). ქრისტე მაცხოვრის გამომსყიდველი ტანჯვები და მათი გადარჩენის შედეგები (18–23). 1 პეტრე 3:1. ასევე, ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, რათა ვინც სიტყვას არ ემორჩილება, უსიტყვოდ მოიგოს ცოლების საქციელით. 1 პეტრე 3:2. როცა დაინახავენ შენს წმინდა, ღვთისმოშიში ცხოვრებას. მოციქული ახლა ქრისტიან ქალებს მონებს (1 პეტრე 2:18) მსგავს მითითებებს სთავაზობს. ის ყველას ურჩევს დაემორჩილონ საკუთარ ქმრებს, განსაკუთრებული მიზნით, ალბათ ხაზს უსვამს დამორჩილების ცნებას - ქრისტიანი ცოლების სურვილის აღკვეთა, უარი თქვან ქმრებზე - წარმართებსა თუ ებრაელებზე: ადრეულ ქრისტიანობაში ასეთი შერეული ქორწინების მაგალითები იშვიათი არ იყო (შდრ. 1 კორ. 7:12 და შემდგომ). პავლე მოციქულის მსგავსად (1 კორ. 7:16), აპ. პეტრე ქრისტიანი მეუღლისგან მისიონერულ საქმეს ელის არაქრისტიანი ქმრის წინააღმდეგ: ქრისტიანი ქალის თვინიერებას, კარგ ქცევას და სიწმინდეს შეუძლია ქრისტიანობისთვის ურწმუნო ქმარი მოიგოს. წარმართები იღებენ რწმენის კარგ ცნებას და მის მიმართ გულმოდგინებას, რაც ასევე განაპირობებს ჩვენს მორჩილებას ხელისუფლებისადმი და ჩვენი გულისთვის ისინი მადლობას უხდიან ქრისტეს, ხოლო ქრისტიანებს დიდი ქება აქვთ, როდესაც ჩვენი გულისთვის და ჩვენი კარგი საქციელის გულისთვის წარმართები აკურთხებენ ღვთის სახელს. სიტყვები „სიტყვის გარეშე იქნება ტყვეობა“ ნიშნავს, რომ ისინი შეძენილია ყოველგვარი მსჯელობისა და წინააღმდეგობის გარეშე, ან საქმით დამტკიცება უფრო ძლიერია, ვიდრე სიტყვა და ხელოვნურობა, როგორც წმინდა კაცმა თქვა: „საქმე, რომელსაც სიტყვა არ ახლავს, სჯობს სიტყვას, რომელიც არ ახლავს საქმეს“ (ნეტარი თეოფილე). 1 პეტრე 3:3. დაე, შენი სამკაული არ იყოს შენი თმის გარეგნული ნაწნა, ან ოქროს ორნამენტი, ან ელეგანტურობა ტანსაცმელში, 1 პეტრე 3:4. მაგრამ გულის ფარული კაცი არის თვინიერი და მდუმარე სულის უხრწნელ სილამაზეში, რომელიც ძვირფასია ღვთის წინაშე. უფრო გულწრფელად და მჭიდროდ, წმიდა მოციქული ასახავს ქრისტიანი ქალის ზნეობრივ ხასიათს, ერთი მხრივ, უარყოფს და გმობს წარმართი ქალების ჩვეულებასა და ვნებას ტანსაცმლისა და დეკორაციის ფუფუნებისადმი (მ. 3), მეორე მხრივ, ხაზს უსვამს და მოითხოვს ქრისტიანი ქალებისგან სულის შინაგან, გამძლე მშვენიერებას, ანუ სულიერ განწყობას, შექმნილი და მართული ღმერთის მიერ (Corph. 3:16). და მიუთითებს მთავარ სათნოებად, რომელიც ამშვენებს ქრისტიანი ქალის სულს, თვინიერებას (სიამაყის ნაკლებობა, გაღიზიანება, ბრაზი და ა.შ.) და დუმილი, სიმშვიდე, სიმშვიდე, სიმშვიდე. სულის ეს თვისებები, მოციქულის თქმით, ღვთის თვალში დიდი ღირებულებაა. 1 პეტრე 3:5. ამგვარად, ოდესღაც ღმერთზე მინდობილი წმიდა ქალები თავს ამშვენებდნენ და ემორჩილებოდნენ ქმრებს. 1 პეტრე 3:6. ამიტომ სარა დაემორჩილა აბრაამს და მას ბატონი უწოდა. თქვენ მისი შვილები ხართ, თუ სიკეთეს აკეთებთ და არავითარი შიში არ გრცხვენიათ. ქრისტიანი ცოლებისადმი მოწოდების გასაძლიერებლად, მოციქული მიუთითებს სათნო ცოლების ძველ, ძველ აღთქმის მაგალითებზე, რომლებიც ყველაზე მეტად ქმრებს მორჩილებით ამშვენებდნენ. ბიბლიური ქალებიდან მოციქული განსაკუთრებით გამოყოფს (მ. 6) სარას, ებრაელთა წინაპარს, რომელმაც დაამოწმა თავისი ცოლ-ქმრის პატივისცემა და დაქვემდებარება ქმრის აბრაამთან, სწორედ მისი სახელით, როგორც მისი ბატონი (ებრაული ბაალი, ბერძნ. κύριος), დაბ. 18:12. სარას მაგალითი განსაკუთრებით შთამბეჭდავი იყო ებრაელი ქრისტიანებისთვის, მაგრამ წარმართ ქრისტიანებს შეიძლება ეწოდოს სულით სარას ქალიშვილები, როგორც ყველა ქრისტიანი. პავლე გულისხმობს აბრაამის შვილებს, მორწმუნეთა მამას (რომ. 4:16). ქრისტიან ქალებსა და სარას შორის ასეთ სულიერ ურთიერთობას ვარაუდობს აპ. პეტრე აქ, როცა ამ ნათესაობას ორ გარემოებას განაპირობებს: ა) თუ სიკეთეს აკეთებ და ბ) არავითარი შიში არ გრცხვენია: „ქრისტიანი ქალების შესაბამისი დეკორაციით არწმუნებს მათ, რომ იყვნენ მოწყალეები, ქმრისგან დასჯის შიშის გარეშე... ასეთი ამაღლებული სიტყვით, რომელიც არწმუნებს ეკონომიურ და მშიშარ ქალებს, რომ უფრო გულუხვად აჩუქონ საყოფაცხოვრებო ნივთები, მოციქული ასევე იცავს მათ ქმრებს, რომ არ იყვნენ მკაცრი მათ მიმართ“. 1 პეტრე 3:7. ასევე, თქვენ, ქმრებო, გონივრულად მოეპყარით თქვენს ცოლებს, როგორც ყველაზე სუსტი ჭურჭლით, პატივისცემით მოეპყარით მათ, როგორც ცხოვრების მადლის თანამემკვიდრეებს, რათა ხელი არ შეგეშალოთ თქვენს ლოცვაში. ცოლის ქმრის დაქვემდებარებას ქრისტიანობაში არ უნდა ჰქონდეს მონური ხასიათი; პირიქით, მას უნდა ჰქონდეს თავისუფალი მორალური მორჩილების ხასიათი ქრისტიანი ქმრის მიმართ მის მიმართ საპასუხო კეთილი დამოკიდებულებით. ქრისტიანი ქმრების ურთიერთობა ცოლებთან, მოციქულის აზრით, უნდა გამოირჩეოდეს გონივრული ზრუნვით მათ, როგორც სუსტ მხარედ მოპყრობისას და, გარდა ამისა, განსაკუთრებული პატივისცემით, დელიკატურობითა და პატივისცემით. ორივე თვისება წარმოადგენს ახალ, წმინდად ქრისტიანულ საფუძველს: ქალები, ერთად და მამაკაცებთან ერთად, არიან მადლით აღსავსე ცხოვრებისა და მარადიული ხსნის ერთობლივი მემკვიდრეები (შდრ. გალ. 3:28); უფრო კონკრეტულად, მეუღლეთა ერთობლივი ლოცვა, სახლში და საზოგადოებაში (შდრ. 1 კორ. 7:5; 1 ტიმ. 2:8-9), მოითხოვს შერიგებულ და დაურღვეველ ქრისტიანულ სულს და ეს შესაძლებელია მხოლოდ მოციქულის მიერ მოთხოვნილი ქრისტიანი მეუღლეების წმინდა ზნეობრივი ურთიერთობით. 1 პეტრე 3:8. დაბოლოს, იყავით ყველა ერთნაირი, თანამგრძნობი, ძმური, მოწყალე, მეგობრული, სიბრძნით თავმდაბალი; 1 პეტრე 3:9. არ გადაუხადო ბოროტი ბოროტებით ან შეურაცხყოფა შეურაცხყოფად; პირიქით, აკურთხეთ, იცოდეთ, რომ ამისთვის ხართ მოწოდებული, რათა დაიმკვიდროთ კურთხევა. კერძო ინსტრუქციებიდან ცალკეულ შტატებში ინდივიდებისადმი, მოციქული კვლავ მიმართავს ზოგად მითითებებს ზოგადად ყველა ქრისტიანისთვის და ამ მითითებების არსი არის მცნება სიყვარულისა და მისი ტიპებისა და გამოვლინებების შესახებ. „ცოლ-ქმრებთან დაკავშირებული პირადი მითითებების დასრულების შემდეგ, ყველას აზოგადებს რწმენას... ზოგადად ყველას ვეუბნები. ეს არის დასასრული, ყველას აქვს ერთი მიზანი - ხსნა, ყველას აქვს ერთი კანონი - სიყვარული. აქედან მოდის ყველა სათნოება, თავმდაბლობა, თანაგრძნობა, წყალობა და ა.შ. მათგან „ერთი სული“ სრულიად გულგრილი შეთანხმებაა. სიყვარული" - მოყვასისადმი მიდრეკილება იგივეა, რაც ძმების მიმართ. "კეთილგანწყობა" არის სულიერი სურვილი ერთგვაროვანი ქველმოქმედებისა. "სიყვარული-სიბრძნე" არის თვინიერება და მეგობრობა ყველასთან, ისევე როგორც ნაცნობებთან და მეგობრებთან. "თავმდაბლობა" ან "თავმდაბალი სიბრძნე" - სხვისი გმობის მოთმინება, ცოდვის გაცნობიერება, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს მოთმინება. კეთილგონიერება. „გაღიზიანება“ („გინება“) არის ცილისწამების ტენდენცია, რომელიც ცუდი ჩვევისგან მოდის. ამ სათნოებით შეამკო“ (ნეტარი თეოფილე). 1 პეტრე 3:10. რამეთუ ვისაც სიცოცხლე უყვარს და კეთილი დღეების ხილვა უნდა, ენა ბოროტებისგან და ბაგეები მატყუარა სიტყვისგან; 1 პეტრე 3:11. მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე; ეძიე მშვიდობა და იბრძოლე მისკენ, 1 პეტრე 3:12. რადგან უფლის თვალი მართალზეა და ყურები მათ ლოცვაზეა, უფლის სახე კი ბოროტების ჩამდენთა წინააღმდეგ (მიწიდან მათი მოსპობის მიზნით). მოციქული ამტკიცებს თავის წინა მითითებებს ფსალმუნმომღერლის 33:13-17 სიტყვებზე მითითებით, თითქოს ამბობს: „ვისაც უყვარს სიცოცხლე, ანუ ვინც გარდაიქმნება საკუთარი თავი ჭეშმარიტი ცხოვრებისთვის და სურს გამოაჩინოს იგი სასურველად (რადგან ამას მიუთითებს გამოთქმა „სიყვარულის სურვილი“, თითქოს აჩვენოს იგი უსათუოდ ადამიანებთან ერთად. მეც მთავაზობს წინასწარმეტყველურ სიტყვას“ (ნეტარი თეოფილე). 1 პეტრე 3:13. და ვინ დაგიშავებს, თუ სიკეთის მოშურნე ხარ? 1 პეტრე 3:14. მაგრამ ჭეშმარიტებისთვისაც რომ იტანჯო, მაშინ კურთხეული ხარ; მაგრამ ნუ შეგეშინდებათ მათი შიშის და ნუ შეგრცხვებათ. 1 პეტრე 3:15. განწმინდეთ უფალი ღმერთი თქვენს გულებში; ყოველთვის მზად იყავით პასუხი გასცეთ ყველას, ვინც თვინიერებითა და პატივმოყვარეობით მოგთხოვთ თქვენში არსებული იმედის მიზეზს. 1 პეტრე 3:16. გქონდეთ სუფთა სინდისი, რათა შერცხვნენ ისინი, ვისთვისაც ბოროტმოქმედად გითხარით, ვინც შეურაცხყოფს თქვენს კეთილ ცხოვრებას ქრისტეში. 1 პეტრე 3:17. რამეთუ, თუ ღვთის ნება მოიწონებს, სჯობს იტანჯოთ კეთილი საქმეებისთვის, ვიდრე ბოროტებისთვის; მოციქული გამოთქვამს ამაღლებულ შეხედულებას სათნოებაზე, რომელსაც ისეთი ორიგინალური ღირსება აქვს, რომ ვერც ერთმა გარეგნულმა ბოროტებამ არ შეიძლება მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენოს სათნოებს (მტ. 12; შდრ. რომ. 8,33), პირიქით, ამაღლებს მის გამამართლებელ ძალას (მტ. 14; მთ. 5:10). ამავდროულად, მოციქული გამოთქვამს შეგონებას ქრისტიანებს, არ შეგეშინდეთ დევნის მუქარის, ასევე შეგონებას, რომ მორწმუნეთა სულებში იყვნენ უფლის განდიდების მოშურნეობა, ძველი აღთქმის, კერძოდ ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებით (ესაია 8:12–13). ღმერთის შინაგანი განწმენდა ქრისტიანთა გულებში ასევე უნდა იყოს შერწყმული მის გარეგნულ აღსარებასთან ხალხის წინაშე, მორწმუნეთა მზადყოფნას, ანგარიში მისცენ თავიანთი იმედის ყველა ადამიანს, ვინც ითხოვს. „მოციქული ბრძანებს მორწმუნე ადამიანს, ყოველთვის მზად იყოს რწმენის აღსაწერად, რათა როცა სარწმუნოების შესახებ გვკითხავენ, ყოველთვის ადვილად ვუპასუხოთ და ამას თვინიერად ვაკეთებთ, როგორც ყველა, თითქოს თავად ღმერთის წინაშე... უნდა აღინიშნოს, რომ მოციქულის ჭეშმარიტი სიტყვები არ ეწინააღმდეგება უფლის ნათქვამს. როცა უფალი ამბობს, რომ როცა მმართველებსა და ხელისუფლებას მიგვიყვანენ, არ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა ვუპასუხოთ (ლუკა 21:14), და პეტრე ახლა გვიბრძანებს პასუხის გაცემას, მაშინ უფალი საუბრობს ჩვენებაზე, ხოლო პეტრე მოციქული საუბრობს სწავლებაზე“ (ნეტარი თეოფილე). „თვინიერებითა და პატივმოყვარეობით“, ღვთიური ჭეშმარიტებისადმი პატივისცემით და ამპარტავნობის ჩრდილის გარეშე, აქ არის გაკვეთილი ყველა დროის აღმსარებელთათვის, ქრისტიანული რწმენის დამცველებისა და მისიონერებისთვის. 1 პეტრე 3:18. რადგან ქრისტემ, რათა ღმერთთან მიგვიყვანოს, ერთხელ განიცადა ჩვენი ცოდვების გამო, მართალმა უსამართლოთათვის, მოკვდა ხორციელად, მაგრამ გაცოცხლდა სულით, 1 პეტრე 3:19. ვისთანაც მივიდა და ციხეში მყოფ სულებს უქადაგა, 1 პეტრე 3:20. ოდესღაც ურჩები ღვთის სულგრძელობის მიმართ, რომელიც მათ ელოდათ, ნოეს დღეებში, კიდობნის აგების დროს, რომელშიც რამდენიმე, ანუ რვა სული იხსნა წყლისგან. ქრისტიანის უდანაშაულო ტანჯვის შესახებ ახლახან გამოთქმული აზრის დასაბუთებით (მ. 1 პეტ. 3:14-17), მოციქული ახლა (მ. 18) ამბობს, რომ თვით ქრისტემ უდანაშაულოდ იტანჯა; ამავდროულად, მოციქულმა „დატანჯულის ძალაუფლების საჩვენებლად დაამატა: „ერთხელ“ (ნეტარი თეოფილე) და ქრისტე მაცხოვრის ტანჯვის განუზომლად მაღალი, მსოფლიო ისტორიული გამომსყიდველი მნიშვნელობა, მოციქულმა აჩვენა „მართალი უსამართლოს მიმართ“; ქრისტეს მიზანი და მხსნელი, როგორც უმაღლესის შედეგია ის, რომ ჩვენ ვტანჯავთ. ღმერთმა, ანუ მან გაუხსნა ღმერთთან წვდომა ცოდვილი კაცობრიობისთვის, ისევე როგორც ძველი აღთქმის მღვდელმსახურებას ჰქონდათ მოვალეობა და ძალა, შუამავალი ყოფილიყო ცოდვით შებილწული ხალხის ღმერთთან შერიგებაში. ხელოვნების მეორე ნახევრიდან. 18 მოციქული ხსნის დოგმატურ ქრისტიანულ სწავლებას ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ და აღდგომამდე ჯოჯოხეთში ჩამოსვლის შესახებ წინაქრისტიანული კაცობრიობისთვის ქადაგებისთვის. ქრისტეს მაცხოვრის მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ, რომელიც მოციქულმა მიუთითა გამოთქმით „ხორციელად მოკვდილი, სულით გაცოცხლებული“, ზუსტად არის გადმოცემული სააღდგომო საეკლესიო საგალობელში „საფლავში ხორციელად, ჯოჯოხეთში კი სულით ღმერთივით...“ ზმნის პასიური ფორმა Z ωοποιηθεις – სათანადო. „გაცოცხლება“ - დგას მოციქულის გვერდით სიტყვების ჩვეული გამოყენების შესაბამისად: იესო ქრისტეს მხსნელი ქმედებები სახლის მშენებლობის საქმეში აპ. პეტრე ჩვეულებრივ წარმოადგენს მამა ღმერთის ქმედებებს: „ღმერთმა აღადგინა ქრისტე“ (საქმეები 2:24, 3:15); „ქრისტე ამაღლდა ღვთის მარჯვნივ“ (საქმეები 2:33). ხელოვნების მიხედვით. 19 ქრისტე თავის გაცოცხლებულ ან გაცოცხლებულ სულში - მაგრამ მკვდრეთით აღდგომამდეც ჩავიდა მიწისქვეშა ციხეში (φυλαχή), ანუ შეოლში, ანუ ჯოჯოხეთში (შდრ. ეფ. 4:9-10), რათა იქ მყოფი სულებისთვის ექადაგა სახარება (შდრ. მთ. 4:23). ამ ქადაგების შინაარსი შეიძლება იყოს მხოლოდ დასრულებული გამოსყიდვის სახარება და მისი მხსნელი ნაყოფი, მოწოდებით ყველა სულისადმი მონანიებისა და რწმენისკენ, ეფესელთა 4:6. მართლმადიდებლური ეკლესიის რწმენით, ქრისტეს ქადაგებას ჯოჯოხეთში წინ უძღოდა იქ მის შესახებ ქადაგება ქრისტეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის მიერ (Troparion of Forerunner). ხელოვნებაში. 20 მათგან, ვისაც ქრისტემ უქადაგა მონანიება და ხსნა ჯოჯოხეთში, მაგალითად, ნოეს ბოროტი თანამედროვეებია დასახელებული, რომლებიც ერთ დროს ეწინააღმდეგებოდნენ ან არ ემორჩილებოდნენ ღვთის სულგრძელობას, რომლებიც ელოდნენ მათ მონანიებას და განზრახ მოუწოდებდნენ მათ თავისთან ნოეს მოქმედებითა და აშენებით. 6:3 და შემდგომ). თუ უფალი იესო ქრისტეს მხსნელი ქადაგება ვრცელდებოდა ასეთ დიდ ცოდვილებზე, მაშინ, უეჭველად, მისი ქადაგება შეეხო ყველა ცოდვილსა და მართალ ადამიანს (შდრ. ფს. 15:10), რომლებიც ცხოვრობდნენ ნოეს და ნოეს შემდეგ, ქრისტეს მოსვლამდე. ნოეს თანამედროვეები 20-ში დასახელებულია ზუსტად მაგალითისთვის და, ალბათ, მოციქულის სიტყვის შემდგომ მიმდინარეობასთან დაკავშირებით (v. 20b-21a), სადაც ის, წარღვნისგან გადარჩენილი ნოესა და მისი ოჯახის გამოსახულებით, აჩვენებს ქრისტიანთა ხსნას ნათლობის გზით; უფრო მეტიც, ზოგადად ახალ აღთქმაში, ნოეს დრო არაერთხელ არის წარმოდგენილი, როგორც ტიპიური მომდევნო ქრისტიანულ დროებთან მიმართებაში (მათ. 24:37 და შემდგომ; 2 პეტ. 2:5, 3:6–7; ებრ. 11:7 და სხვ.). 1 პეტრე 3:21. ასე რომ, ახლა ნათლობა, ამ ხატის მსგავსი, არ შლის ხორციელ უწმინდურებას, არამედ აღთქმა კეთილი სინდისის ღმერთისადმი, გვიხსნის იესო ქრისტეს აღდგომის გზით, 1 პეტრე 3:22. რომელიც ზეცად ამაღლებული ღმერთის მარჯვნივ არის და რომელსაც ანგელოზები, ხელისუფლება და ძალები დაემორჩილნენ. ისტორიული მსოფლიო წყალდიდობის კონცეფციაში მოციქული ახლა იღებს მის არა დამსჯელ, არამედ გადარჩენილ მხარეს, რომელიც განსაზღვრავს 1 პეტრეს 3:20-ის სიტყვის აგებულებას: „გადარჩენილი (უფრო ზუსტად ბერძნული δια: მეშვეობით) წყლისგან“. მოციქულმა „იფიქრა, რომ ხსნა თავიდანვე ექადაგა ადამიანებს, მაგრამ მათ ამაოებისკენ მიდრეკილების გამო უგულებელყვეს და სანამ უამრავი ადამიანი იყო, მხოლოდ რვა სული დაემორჩილა ქადაგებას და გადაარჩინა აშენებულ კიდობანში. ვინაიდან ხსნა წყალში იყო, ის ამას, სხვათა შორის, მოიხსენიებს ამ ნათლობაზე და ამბობს, რომ ეს ნათლობაა ჩვენი ხელახალი ნათლობისთვის. და გარდა იმისა, ვინც რწმენით შედის კიდობანში, ანუ ეკლესიაში, და როგორც წყალი ასუფთავებს უწმინდურებას, ისევე როგორც ნათლობა, მხოლოდ ის წარმოშობს უბიწოებას, რომელიც არ არის ხორციელი, მაგრამ გარეგანი ნიშნის მეშვეობით წარმოქმნის სიბინძურეს. ნათლობა, მოგვიანებით გარდაქმნილი (άντίτυπον), მოციქული არსებითად განსაზღვრავს ნაწილობრივ უარყოფითად, უპირისპირდება მას სხვადასხვა ებრაულ აბსენტებთან, რომლებიც წმენდდნენ მხოლოდ სხეულებრივ, მაგრამ არა სულიერ უწმინდურობას, ნაწილობრივ დადებითად, როგორც „კეთილი სინდისის ღმერთის აღთქმა“ (συνειδήσεως αγαθής έπερώτημα εις θεόν), რომლითაც მოციქული გამოხატავს როგორც მადლს, ისე განწმენდას. ღმერთთან, ღვთისგან ნათლობისას მინიჭებული და, მეორე მხრივ, მონათლულის ლოცვა ამ კეთილი სინდისის მომავლის შესანარჩუნებლად. ნათლობის ეს ძალა სათავეს იღებს იესო ქრისტეს აღდგომაში და მის შემდგომ ზეცად ამაღლებაში და ზეციური სულები თავისუფლად დაემორჩილნენ მას, როგორც ღმერთკაცს (v. 22. შდრ. ებრ. 1:4). შეიძლება დაგაინტერესოთ: