Глава III

Instructions pour les épouses (7); pour les maris (1-6) ; et à tous les chrétiens (8-17). Les souffrances rédemptrices du Christ Sauveur et leurs conséquences salvatrices (18-23). 1 Pierre 3:1. De même, vous, femmes, soyez soumises à vos maris, afin que ceux d'entre eux qui n'obéissent pas à la parole soient gagnés sans parole par la conduite de leurs femmes. 1 Pierre 3:2. quand ils voient votre vie pure et craignant Dieu. L'Apôtre offre maintenant des instructions de nature similaire aux instructions privées précédentes aux esclaves (1 Pierre 2 : 18) aux femmes chrétiennes ; Il leur conseille à toutes de se soumettre à leur propre mari, dans un but particulier, en insistant probablement sur le concept de soumission - voulant empêcher le désir des épouses chrétiennes de refuser la soumission à leurs maris - païens ou juifs : les exemples de tels mariages mixtes dans le christianisme primitif n'étaient pas rares (cf. 1 Cor. 7 : 12 et suiv.). Comme l'Apôtre Paul (1 Cor 7, 16), Ap. Pierre s'attend à un exploit missionnaire de la part d'une épouse chrétienne contre un mari non chrétien : la douceur, le bon comportement et la sainteté d'une femme chrétienne pourraient convaincre un mari incroyant au christianisme. « Les païens reçoivent une bonne conception de la foi et du zèle pour elle, ce qui produit également notre obéissance aux autorités, et pour nous ils remercient le Christ, et pour les chrétiens il y a une grande louange quand pour nous et pour notre bonne conduite les païens bénissent le nom de Dieu. Les mots « sans parole il y aura captivité » signifient soit qu'ils sont acquis sans aucun raisonnement ni contradiction, ou que la preuve par les actes est plus forte que les paroles et l'artificialité, tout comme le saint homme a dit : « une action non accompagnée d'une parole vaut mieux qu'une parole non accompagnée d'une action » (Bienheureux Théophile). 1 Pierre 3:3. Que votre parure ne soit pas le tressage extérieur de vos cheveux, ni les bijoux en or, ni l'élégance des vêtements, 1 Pierre 3:4. mais l'homme caché du cœur est dans la beauté impérissable d'un esprit doux et silencieux, qui est précieux aux yeux de Dieu. De manière plus honnête et plus précise, le Saint Apôtre dépeint le caractère moral d'une femme chrétienne, d'une part, rejetant et condamnant la coutume et la passion des femmes païennes pour le luxe en matière de vêtements et de décoration (v. 3), d'autre part, soulignant et exigeant de la femme chrétienne la beauté intérieure et durable de l'esprit, c'est-à-dire une humeur spirituelle créée et dirigée par l'Esprit de Dieu (cf. 2 Co 4, 16 ; Ep 3, 16). et indiquant comme principales vertus qui ornent l'esprit d'une femme chrétienne, la douceur (manque d'orgueil, irritation, colère, etc.) et le silence, la tranquillité, le calme, l'équanimité. Ces propriétés de l’esprit, selon l’Apôtre, sont d’une grande valeur aux yeux de Dieu. 1 Pierre 3:5. Ainsi, autrefois, les saintes femmes qui avaient confiance en Dieu se paraient, obéissant à leurs maris. 1 Pierre 3:6. Alors Sarah obéit à Abraham, l'appelant maître. Vous êtes ses enfants si vous faites le bien et n'êtes gênés par aucune peur. Pour renforcer son exhortation aux épouses chrétiennes à se soumettre à leur mari, l’Apôtre cite des exemples anciens de l’Ancien Testament d’épouses vertueuses qui se paraient avant tout de se soumettre à leur mari. Parmi les femmes bibliques, l'Apôtre distingue particulièrement (v. 6) Sarah, l'ancêtre des Juifs, qui a témoigné de son respect conjugal et de sa subordination à son mari Abraham par le nom même de lui comme son maître (hébreu baal, grec κύριος), Gen. 18 : 12. L’exemple de Sarah était particulièrement impressionnant pour les chrétiens juifs, mais les chrétiens païens pouvaient aussi être appelés filles de Sarah en esprit, comme tous les chrétiens. Paul fait référence aux enfants d'Abraham, le père de ceux qui croient (Rom. 4 : 16). Une telle relation spirituelle entre les femmes chrétiennes et Sarah est également suggérée par Ap. Ici Pierre, lorsqu'il conditionne cette parenté à deux circonstances : a) si vous faites le bien, et b) vous n'êtes gênée par aucune peur : « avec la décoration appropriée aux femmes chrétiennes, il les convainc d'être miséricordieuses, sans crainte de punition de la part de leurs maris... Avec un discours aussi élevé, convainquant les femmes économes et lâches de donner plus généreusement des articles ménagers, l’Apôtre empêche également leurs maris d’être stricts avec elles. 1 Pierre 3:7. De même, vous, maris, traitez vos femmes avec prudence, comme avec le vase le plus faible, en leur montrant l'honneur, comme cohéritières de la grâce de la vie, afin qu'il n'y ait aucun obstacle dans vos prières. La subordination d'une femme à son mari dans le christianisme ne devrait pas avoir un caractère servile ; au contraire, cela devrait avoir le caractère d'une obéissance morale libre avec une attitude réciproque bienveillante envers elle de la part de son mari chrétien. La relation des maris chrétiens avec leurs femmes, selon l'Apôtre, doit se distinguer par un soin prudent en les traitant comme la partie la plus faible et, en outre, par une déférence, une délicatesse et un respect particuliers. Ces deux caractéristiques représentent un nouveau fondement purement chrétien : les femmes, ensemble et à égalité avec les hommes, sont cohéritières d'une vie pleine de grâce et du salut éternel (cf. Ga 3, 28) ; plus spécifiquement, la prière mutuelle et commune des époux, à la maison et en public (cf. 1 Co 7, 5; 1 Tm 2, 8-9), requiert un esprit chrétien réconcilié et serein, et cela n'est possible qu'avec les relations mutuelles purement morales des époux chrétiens exigées par l'Apôtre. 1 Pierre 3:8. Enfin, soyez tous du même esprit, compatissants, fraternels, miséricordieux, amicaux, humbles en sagesse ; 1 Pierre 3:9. Ne rendez pas mal pour mal, ni insulte pour insulte ; au contraire, bénissez, sachant que vous êtes appelés à cela pour hériter de la bénédiction. Des instructions privées aux individus dans les États individuels, l'Apôtre se tourne à nouveau vers les instructions générales adressées à tous les chrétiens en général, et l'essence de ces instructions est le commandement sur l'amour et ses types et manifestations. "Après avoir complété les instructions privées concernant les maris et les femmes, il généralise la conviction à tout le monde... Je le dis à tout le monde en général. Car c'est la fin, chacun a un seul but - le salut, chacun a une seule loi - l'amour. De là vient toute vertu, humilité, compassion, miséricorde, etc. Parmi celles-ci, "une âme" est un accord complètement indifférent sur quelque chose. La "compassion" est la même pitié pour ceux qui souffrent que pour nous-mêmes. "Amour fraternel" - la disposition envers le prochain est la même que celle qui devrait l'être. envers les frères. La « bienveillance » est un désir spirituel de charité homogène. « L'amour-sagesse » est la douceur et la convivialité avec chacun, comme avec les connaissances et les amis. La « contrariété » (« jurer ») est une tendance à la calomnie qui vient d’une mauvaise habitude. Parez-vous de ces vertus » (Bienheureux Théophile). 1 Pierre 3:10. Car quiconque aime la vie et veut voir des jours bons, garde sa langue du mal et ses lèvres des paroles trompeuses ; 1 Pierre 3:11. détournez-vous du mal et faites le bien ; recherchez la paix et luttez pour l'obtenir, 1 Pierre 3:12. parce que les yeux du Seigneur sont sur les justes et ses oreilles sur leur prière, mais la face du Seigneur est contre ceux qui font le mal (pour les exterminer de la terre). L'Apôtre renforce ses instructions précédentes en faisant référence aux paroles du psalmiste, Psaume 33, 13-17, comme pour dire : « celui qui aime la vie, c'est-à-dire qui se transforme pour la vraie vie et veut la montrer comme désirable (car cela est indiqué par l'expression « vouloir aimer », comme pour la montrer désirable aux hommes avant l'interruption), qu'il adhère inébranlablement à ce qu'il offre aussi avec moi une parole prophétique » (Bienheureux Théophile). 1 Pierre 3:13. Et qui vous fera du mal si vous êtes zélé pour le bien ? 1 Pierre 3:14. Mais même si vous souffrez pour la vérité, alors vous êtes béni ; mais n'ayez pas peur de leur peur et ne soyez pas gêné. 1 Pierre 3:15. Sanctifiez le Seigneur Dieu dans vos cœurs ; Soyez toujours prêt à répondre avec douceur et respect à quiconque vous demande de donner raison à l'espérance qui est en vous. 1 Pierre 3:16. Ayez une bonne conscience, afin que ceux pour qui vous êtes calomniés comme malfaiteurs soient couverts de honte par ceux qui reprochent votre bonne vie en Christ. 1 Pierre 3:17. Car, si la volonté de Dieu plaît, il vaut mieux souffrir pour les bonnes actions que pour les mauvaises ; L'Apôtre exprime une vision sublime de la vertu, qui a une dignité si originelle qu'aucun mal extérieur ne peut causer de dommages importants aux vertueux (v. 12 ; cf. Rom. 8, 33), au contraire, il exalte sa puissance justificatrice (v. 14 ; Mt. 5, 10). En même temps, l'Apôtre exprime l'exhortation aux chrétiens de ne pas avoir peur des menaces de persécution, ainsi que l'exhortation à être zélés pour la glorification du Seigneur dans l'âme des croyants, selon les mots de l'Ancien Testament, à savoir le prophète Isaïe (Isaïe 8 : 12-13). La sanctification intérieure de Dieu dans le cœur des chrétiens doit aussi être combinée avec sa confession extérieure devant les hommes, la disponibilité des croyants à rendre compte de leur espérance à quiconque le demande. « L'Apôtre commande à l'homme fidèle d'être toujours prêt à rendre compte de sa foi, afin que chaque fois qu'il nous interroge sur la foi, nous puissions toujours répondre facilement et le faire avec douceur, comme tout le monde, comme en présence de Dieu lui-même... Il convient de noter que les paroles mêmes de l'Apôtre ne contredisent pas la parole du Seigneur. Lorsque le Seigneur dit que lorsqu'ils nous amènent devant les dirigeants et les autorités, nous ne devons pas nous soucier de ce que nous devons répondre (Luc 21 : 14), et que Pierre nous commande maintenant de nous préparer à une réponse, alors le Seigneur parle de témoignage, et l'apôtre Pierre parle d'enseignement" (Bienheureux Théophile). L'espérance, selon l'Apôtre, forme l'essence même de la vraie vie spirituelle chrétienne, et la réponse ou le rapport de cette espérance, basée sur la foi, doit être « avec douceur et révérence", par respect respectueux pour la vérité divine et sans l'ombre d'une arrogance. Voici une leçon pour tous les temps pour tous les confesseurs, défenseurs et missionnaires de la foi chrétienne ! Dans l'article 17 répète et justifie l'idée du verset 14 selon laquelle il vaut mieux souffrir pour les bonnes actions que pour les mauvaises (cf. 1 Pierre 2:20). 1 Pierre 3:18. parce que Christ, pour nous conduire à Dieu, a souffert une fois pour nos péchés, le juste pour les injustes, étant mis à mort dans la chair, mais rendu vivant par l'Esprit, 1 Pierre 3:19. à qui il est allé prêcher aux esprits en prison, 1 Pierre 3:20. autrefois désobéissants à la longanimité de Dieu qui les attendait, aux jours de Noé, lors de la construction de l'arche, dans laquelle quelques-unes, c'est-à-dire huit âmes, furent sauvées de l'eau. Renforçant l'idée qui vient d'être exprimée sur la souffrance innocente d'un chrétien (v. 1 Pierre 3:14-17), l'Apôtre dit maintenant (v. 18) que Christ lui-même a souffert innocemment ; en même temps, l'Apôtre, « pour montrer la puissance de Celui qui a souffert, a ajouté : « une fois » (le bienheureux Théophile), et la signification rédemptrice incommensurablement plus élevée et historique mondiale de la souffrance du Christ Sauveur, l'Apôtre a montré « le juste pour les injustes » ; Le but et la conséquence salvifique de la souffrance du Christ est que Lui, en tant que Vrai Souverain Sacrificateur, nous a conduits à Dieu, c'est-à-dire qu'Il a ouvert l'accès à Dieu à l'humanité pécheresse, juste car le sacerdoce de l’Ancien Testament avait le devoir et le pouvoir d’être un médiateur dans la réconciliation d’un peuple souillé par le péché avec Dieu. De la seconde moitié de l'Art. 18 L'Apôtre expose l'enseignement dogmatique chrétien sur la descente du Christ après la mort et avant la résurrection aux enfers pour le prêcher à l'humanité préchrétienne. L'état du Christ Sauveur après la mort, indiqué par l'Apôtre par l'expression « ayant été mis à mort dans la chair, mais vivifié par l'esprit », est rendu avec précision dans le célèbre hymne de l'église de Pâques « dans la tombe charnellement, mais en enfer avec l'âme comme Dieu... » Forme passive du verbe Z ωοποιηθεις – proprement dit. « être ramené à la vie » - se tient aux côtés de l'Apôtre conformément à son usage habituel des mots : les actions salvatrices de Jésus-Christ dans l'œuvre de construction de la maison Ap. Pierre représente généralement les actions de Dieu le Père : « Dieu a ressuscité Christ » (Actes 2 :24, 3 :15) ; « Christ a été élevé à la droite de Dieu » (Actes 2 :33). Selon l'art. 19 Le Christ dans son esprit vivifié ou vivifié - mais avant même sa résurrection d'entre les morts, il est descendu dans la prison souterraine (φυλαχή), c'est-à-dire le Schéol, ou l'enfer (cf. Ep 4, 9-10) dans le but d'annoncer l'Évangile (cf. Mt 4, 23) aux esprits qui s'y trouvaient. Le contenu de ce sermon ne pouvait être que l'évangile de la rédemption accomplie et de ses fruits salvateurs, avec des appels à tous les esprits à la repentance et à la foi, Eph 4 :6. Selon la croyance de l'Église orthodoxe, le sermon du Christ en enfer a été précédé du sermon à son sujet par le Précurseur et Baptiste du Christ (Troparion du Précurseur). Dans l'art. 20 Parmi tous ceux à qui Christ a prêché la repentance et le salut en enfer, à titre d'exemple, sont nommés les méchants contemporains de Noé, qui à un moment donné ont résisté ou ont désobéi à la longanimité de Dieu, qui ont attendu leur repentir et les ont délibérément appelés à lui par l'intermédiaire de Noé, par sa prédication et par l'acte même de construire l'arche (Genèse 6 : 3 et suiv.). Si la prédication salvatrice du Seigneur Jésus-Christ s'est étendue à de si grands pécheurs, alors, sans aucun doute, sa prédication a touché tous les pécheurs et les justes (cf. Ps 15, 10) qui ont vécu avant Noé et après Noé, avant la venue du Christ. Les contemporains de Noé au v. 20 sont nommés précisément à titre d’exemple et, probablement, en relation avec le cours ultérieur du discours de l’Apôtre (v. 20b-21a), où lui, à l'image de Noé et de sa famille, sauvés du déluge, montre le salut des chrétiens par le baptême ; De plus, en général, dans le Nouveau Testament, l’époque de Noé est présentée à plusieurs reprises comme typique par rapport aux époques chrétiennes ultérieures (Matt. 24 :37 et suiv. ; 2 Pierre 2 :5, 3 :6-7 ; Héb. 11 :7, etc.). 1 Pierre 3:21. Ainsi maintenant, le baptême, semblable à cette image, n'efface pas l'impureté de la chair, mais la promesse faite à Dieu d'une bonne conscience nous sauve par la résurrection de Jésus-Christ, 1 Pierre 3:22. Qui, étant monté au ciel, est à la droite de Dieu, et à qui se sont soumis les anges, les autorités et les puissances. Dans le concept de déluge historique mondial, l’Apôtre n’en prend plus le côté punitif, mais salvateur, ce qui détermine la construction du discours de 1 Pierre 3 :20 : « ont été sauvés de (plus précisément du grec δια : par) l’eau ». L'apôtre "imaginait que le salut était prêché aux hommes dès le début, mais ceux-ci, en raison de leur inclination vers la vanité, l'ont négligé, et alors qu'il y avait d'innombrables personnes, seules huit âmes ont obéi à la prédication et ont été sauvées dans l'arche construite. Puisque le salut était dans l'eau, il fait d'ailleurs référence à cela au saint baptême et dit que cette eau indiquait notre baptême, car elle détruirait les démons rebelles et sauverait ceux qui viennent avec foi dans l'arche, c'est-à-dire dans l'église, et tout comme l'eau lave l'impureté, le baptême aussi, seulement il produit le dépôt d'une impureté qui n'est pas charnelle, mais par un signe extérieur il produit le lavage de la saleté émouvante. Il est pour ainsi dire un gage et une délivrance d'une bonne conscience devant Dieu » (Bienheureux Théophile). Le baptême, transformé plus tard (άντίτυπον), l'Apôtre le définit essentiellement en partie négativement, en l'opposant aux diverses ablutions juives, qui purifiaient uniquement les impuretés corporelles, mais non spirituelles, - en partie positivement comme « la promesse à Dieu d'une bonne conscience » (συνειδήσεως αγαθής έπερώτημα εις θεόν), par lequel l'Apôtre exprime à la fois la grâce du pardon ou de la purification des péchés et de la réconciliation avec Dieu, accordée au baptême de Dieu, et, d'autre part, la prière du baptisé pour la conservation de cette bonne conscience pour l'avenir. Ce pouvoir du baptême est enraciné dans la résurrection de Jésus-Christ et dans son ascension ultérieure au ciel, et dans la soumission libre des esprits célestes à lui, en tant que Dieu-homme (v. 22. Comparez Héb. 1 : 4). Vous pourriez être intéressé par :