Глава III

Instrucciones para esposas (7); para maridos (1 a 6); y a todos los cristianos (8–17). Los sufrimientos redentores de Cristo Salvador y sus consecuencias salvadoras (18–23). 1 Pedro 3:1. Vosotros, esposas, también estad sujetas a vuestros maridos, para que los que no obedecen la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus mujeres. 1 Pedro 3:2. cuando vean tu vida pura y temerosa de Dios. El Apóstol ahora ofrece instrucciones similares en naturaleza a las instrucciones privadas anteriores a los esclavos (1 Pedro 2:18) a las mujeres cristianas; A todas ellas les aconseja someterse a sus propios maridos, con un propósito especial, probablemente enfatizando el concepto de sumisión - queriendo impedir el deseo de las esposas cristianas de rechazar la sumisión a sus maridos - paganos o judíos: ejemplos de tales matrimonios mixtos en el cristianismo primitivo no eran infrecuentes (cf. 1 Cor. 7:12 y ss.). Como el apóstol Pablo (1 Cor 7:16), Ap. Pedro espera una hazaña misionera de una esposa cristiana contra un marido no cristiano: la mansedumbre, el buen comportamiento y la santidad de una mujer cristiana podrían ganar a un marido incrédulo para el cristianismo. “Los paganos reciben un buen concepto de la fe y celo por ella, lo que produce también nuestra obediencia a las autoridades, y por nosotros dan gracias a Cristo, y para los cristianos hay gran alabanza cuando por nosotros y por nuestra buena conducta los paganos bendicen el nombre de Dios. Las palabras “sin palabra habrá cautiverio” significan que se adquieren sin ningún razonamiento ni contradicción, o que la prueba de los hechos es más fuerte que las palabras y la artificialidad, tal como dijo el santo varón: “un hecho que no va acompañado de una palabra es mejor que una palabra que no va acompañado de un hecho” (Beato Teófilo). 1 Pedro 3:3. Que vuestro adorno no sea la ostentación exterior de vuestros cabellos, ni joyas de oro, ni la elegancia en el vestido, 1 Pedro 3:4. pero el hombre escondido del corazón está en la belleza imperecedera de un espíritu manso y silencioso, que es precioso a los ojos de Dios. De manera más honesta y cercana, el Santo Apóstol describe el carácter moral de una mujer cristiana, por un lado, rechazando y condenando la costumbre y la pasión de las mujeres paganas por el lujo en ropa y decoración (v. 3), por otro lado, resaltando y exigiendo de las mujeres cristianas la belleza interior y duradera del espíritu, es decir, un estado de ánimo espiritual creado y dirigido por el Espíritu de Dios (cf. 2 Cor 4,16; Ef 3,16). e indicando como principales virtudes que adornan el espíritu de una mujer cristiana, la mansedumbre (falta de orgullo, irritación, ira, etc.) y el silencio, la quietud, la calma, la ecuanimidad. Estas propiedades del espíritu, según el Apóstol, son de gran valor a los ojos de Dios. 1 Pedro 3:5. Así, había una vez mujeres santas que confiaban en Dios y se adornaban obedeciendo a sus maridos. 1 Pedro 3:6. Entonces Sara obedeció a Abraham, llamándolo maestro. Vosotros sois sus hijos si hacéis el bien y no os avergonzáis de ningún temor. Para reforzar su exhortación a las esposas cristianas a que se sometieran a sus maridos, el Apóstol señala ejemplos antiguos del Antiguo Testamento de esposas virtuosas que estaban adornadas sobre todo por la sumisión a sus maridos. De las mujeres bíblicas, el Apóstol destaca especialmente (v. 6) Sara, la antepasado de los judíos, quien testificó su respeto conyugal y subordinación a su esposo Abraham por el mismo nombre de él como su maestro (hebreo baal, griego κύριος), Gén. 18:12. El ejemplo de Sara fue especialmente impresionante para los cristianos judíos, pero los cristianos paganos también podrían ser llamados hijas de Sara en espíritu, como todos los cristianos. Pablo se refiere a los hijos de Abraham, el padre de los creyentes (Rom. 4:16). Ap. Aquí Pedro, cuando condiciona este parentesco a dos circunstancias: a) si hacéis el bien, y b) no os avergonzáis de ningún temor: “con las condecoraciones propias de las mujeres cristianas, las convence a ser misericordiosas, sin temor al castigo de sus maridos... Con un discurso tan elevado, convenciendo a las mujeres ahorrativas y cobardes de que regalen más generosamente los enseres domésticos, el Apóstol evita también que sus maridos sean estrictos con ellas”. 1 Pedro 3:7. Asimismo, vosotros, maridos, tratad prudentemente a vuestras mujeres, como al vaso más frágil, mostrándoles honor, como coherederas de la gracia de la vida, para que no haya obstáculo en vuestras oraciones. La subordinación de una esposa a su marido en el cristianismo no debe tener un carácter servil; al contrario, debe tener el carácter de libre obediencia moral con una actitud recíproca y bondadosa hacia ella por parte de su marido cristiano. La relación de los maridos cristianos con sus esposas, según el Apóstol, debe distinguirse por un cuidado prudente al tratarlos como a la parte más débil y, además, por una especial deferencia, delicadeza y respeto. Ambos rasgos representan un fundamento nuevo, puramente cristiano: las mujeres, junto e igualmente con los hombres, son coherederas de la vida llena de gracia y de la salvación eterna (cf. Ga 3,28); más concretamente, la oración mutua y conjunta de los cónyuges, en casa y en público (cf. 1 Cor 7, 5; 1 Tim 2, 8-9), requiere un espíritu cristiano reconciliado y tranquilo, y esto sólo es posible con las relaciones recíprocas puramente morales de los cónyuges cristianos exigidas por el Apóstol. 1 Pedro 3:8. Finalmente, sed todos de un mismo sentir, compasivos, fraternales, misericordiosos, amigables, humildes en sabiduría; 1 Pedro 3:9. No devolváis mal por mal ni insulto por insulto; al contrario, bendecid, sabiendo que estáis llamados a ello para heredar la bendición. De las instrucciones privadas a los individuos en estados individuales, el Apóstol vuelve a pasar a las instrucciones generales a todos los cristianos en general, y la esencia de estas instrucciones es el mandamiento sobre el amor y sus tipos y manifestaciones. "Habiendo completado las instrucciones privadas sobre maridos y mujeres, generaliza la convicción a todos... Se lo digo a todos en general. Porque este es el fin, todos tienen un objetivo - la salvación, todos tienen una sola ley - el amor. De aquí proviene toda virtud, humildad, compasión, misericordia, etc. De estos, "una alma" es un acuerdo completamente indiferente sobre algo. La "compasión" es la misma compasión por los que sufren como por nosotros mismos. "Amor fraternal" - la disposición hacia el prójimo es la misma que debería Ser hacia los hermanos: la "benevolencia" es un deseo espiritual de una caridad homogénea. El "amor-sabiduría" es mansedumbre y amistad con todos, como con los conocidos y amigos, la "humildad" o la "sabiduría humilde": soportar la blasfemia de otro, la conciencia de la propia pecaminosidad, soportar las acusaciones, lo que podría llamarse bondad. La “molestia” (“maldecir”) es una tendencia a calumniar que proviene de un mal hábito. Adornaos con estas virtudes” (Beato Teófilo). 1 Pedro 3:10. Porque el que ama la vida y quiere ver días buenos, guarde su lengua del mal y sus labios de palabras engañosas; 1 Pedro 3:11. apártate del mal y haz el bien; busca la paz y lucha por ella, 1 Pedro 3:12. porque los ojos del Señor están sobre los justos y sus oídos sobre su oración, pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal (para destruirlos de la tierra). El Apóstol refuerza sus instrucciones anteriores con referencia a las palabras del salmista, Salmo 33, 13-17, como diciendo: “quien ama la vida, es decir, que se transforma para la vida verdadera y quiere mostrarla como deseable (pues esto lo indica la expresión “querer amar”, como para mostrarla deseable a los hombres antes de la interrupción), adhiérase inquebrantablemente a lo que junto conmigo ofrece también una palabra profética” (Bendito Teófilo). 1 Pedro 3:13. ¿Y quién os hará daño si sois celosos del bien? 1 Pedro 3:14. Pero incluso si sufrís por la verdad, entonces sois bienaventurados; pero no temáis su temor ni os avergoncéis. 1 Pedro 3:15. Santificad al Señor Dios en vuestros corazones; Estad siempre dispuestos a dar respuesta con mansedumbre y reverencia a todo aquel que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros. 1 Pedro 3:16. Tened buena conciencia, para que aquellos por quienes sois calumniados como malhechores, sean avergonzados por los que vituperan vuestra buena vida en Cristo. 1 Pedro 3:17. Porque, si la voluntad de Dios place, es mejor sufrir por las buenas obras que por las malas; El Apóstol expresa una visión sublime de la virtud, que tiene una dignidad tan original que ningún mal externo puede causar un daño significativo al virtuoso (v. 12; cf. Rom. 8, 33), por el contrario, exalta su poder justificador (v. 14; Mt. 5, 10). Al mismo tiempo, el Apóstol expresa la amonestación a los cristianos a no temer las amenazas de persecución, así como la amonestación a ser celosos de la glorificación del Señor en las almas de los creyentes, en palabras del Antiguo Testamento, es decir, del profeta Isaías (Isaías 8, 12-13). La santificación interior de Dios en el corazón de los cristianos debe combinarse también con su confesión exterior ante los hombres, con la disposición de los creyentes a dar cuenta de su esperanza a todo aquel que la pida. “El Apóstol manda al fiel que esté siempre dispuesto a dar cuenta de la fe, para que cuando nos pregunten sobre la fe, siempre podamos responder fácilmente, y hacerlo con mansedumbre, como todos los demás, como en presencia de Dios mismo... Cabe señalar que las propias palabras del Apóstol no contradicen la palabra del Señor. Cuando el Señor dice que cuando nos lleven ante los principados y autoridades, no debemos preocuparnos de qué responder (Lucas 21:14), y Pedro ahora nos ordena prepararnos para una respuesta, entonces el Señor habla de testimonio, y el apóstol Pedro habla de enseñanza" (Beato Teófilo). La esperanza, según el Apóstol, forma la esencia misma de la verdadera vida cristiana espiritual, y la respuesta o informe de esta esperanza, basada en la fe, debe ser "con mansedumbre y reverencia", por respeto reverente a la verdad divina y sin sombra de arrogancia. ¡Aquí hay una lección para todos los tiempos para todos los confesores, defensores y misioneros de la fe cristiana! En el Art. 17 se repite y fundamenta la idea del versículo 14 de que es mejor sufrir por las buenas obras que por las malas (cf. 1 Ped. 2:20). 1 Pedro 3:18. porque Cristo, para llevarnos a Dios, padeció una vez por nuestros pecados, el justo por los injustos, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu, 1 Pedro 3:19. a quienes fue y predicó a los espíritus encarcelados, 1 Pedro 3:20. una vez desobedientes a la paciencia de Dios que les esperaba, en los días de Noé, durante la construcción del arca, en la que unas pocas, es decir, ocho almas, se salvaron del agua. Fundamentando la idea recién expresada sobre el sufrimiento inocente de un cristiano (v. 1 Ped. 3:14-17), el Apóstol ahora (v. 18) dice que Cristo mismo sufrió inocentemente; Al mismo tiempo, el Apóstol, "para mostrar el poder del que sufrió, agregó: "una vez" (Beato Teófilo), y el significado redentor histórico mundial inconmensurablemente más alto del sufrimiento de Cristo Salvador, el Apóstol mostró "el justo por el injusto"; La meta y consecuencia salvífica del sufrimiento de Cristo es que Él, como Verdadero Sumo Sacerdote, nos llevó a Dios, es decir, abrió el acceso a Dios a los pecadores. humanidad, así como el sacerdocio del Antiguo Testamento tenía el deber y el poder de ser mediador en la reconciliación con Dios de un pueblo contaminado por el pecado. De la segunda mitad del art. 18 El Apóstol expone la enseñanza dogmática cristiana sobre el descenso de Cristo después de la muerte y antes de la resurrección a los infiernos para predicarla a la humanidad precristiana. El estado de Cristo Salvador después de la muerte, indicado por el Apóstol con la expresión “muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu”, se transmite con precisión en el famoso himno de la iglesia pascual “en el sepulcro carnalmente, pero en el infierno con el alma como Dios…” Forma pasiva del verbo Z ωοποιηθεις – propiamente dicha. “ser vivificado” - está con el Apóstol de acuerdo con su uso habitual de las palabras: las acciones salvadoras de Jesucristo en la obra de construcción de viviendas Ap. Pedro suele representar las acciones de Dios Padre: “Dios resucitó a Cristo” (Hechos 2:24, 3:15); “Cristo fue exaltado por la diestra de Dios” (Hechos 2:33). Según el art. 19 Cristo en su espíritu vivificado o vivificado - pero incluso antes de Su resurrección de entre los muertos, descendió a la prisión subterránea (φυλαχή), es decir, el Seol o infierno (cf. Ef 4,9-10) con el propósito de predicar el Evangelio (cf. Mt 4,23) a los espíritus que allí se encontraban. El contenido de este sermón sólo podría ser el evangelio de la redención cumplida y sus frutos salvadores, con llamados a todos los espíritus al arrepentimiento y a la fe, Ef 4:6. Según la creencia de la Iglesia Ortodoxa, el sermón de Cristo en el infierno fue precedido por el sermón sobre Él allí del Precursor y Bautista de Cristo (Troparion del Precursor). En el arte. 20 De todos aquellos a quienes Cristo predicó el arrepentimiento y la salvación en el infierno, a modo de ejemplo, se nombran los malvados contemporáneos de Noé, quienes en un momento resistieron o fueron desobedientes a la paciencia de Dios, quien esperó su arrepentimiento y deliberadamente los llamó a él a través de Noé, a través de su predicación y por el mismo acto de construir el arca (Gén. 6:3 y siguientes). Si la predicación salvadora del Señor Jesucristo se extendió a pecadores tan grandes, entonces, sin duda, su predicación tocó a todos los pecadores y justos (cf. Sal 15,10) que vivieron antes de Noé y después de Noé, antes de la venida de Cristo. Los contemporáneos de Noé en el v. 20 son nombrados precisamente a modo de ejemplo y, probablemente, en relación con el curso posterior del discurso del Apóstol (v. 20b-21a), donde él, a imagen de Noé y su familia, salvados del diluvio, muestra la salvación de los cristianos mediante el bautismo; Además, en general en el Nuevo Testamento, los tiempos de Noé se presentan repetidamente como típicos en relación con los tiempos cristianos posteriores (Mateo 24:37 y siguientes; 2 Pedro 2:5, 3:6-7; Hebreos 11:7, etc.). 1 Pedro 3:21. Así que ahora el bautismo, similar a esta imagen, no lava las inmundicias de la carne, pero la promesa a Dios de una buena conciencia, nos salva por la resurrección de Jesucristo, 1 Pedro 3:22. Quien, habiendo ascendido al cielo, está a la diestra de Dios, y a quien se sometieron los Ángeles y Autoridades y Potestades. En el concepto de inundación histórica mundial, el Apóstol ahora no toma el lado punitivo, sino el lado salvador, lo que determina la construcción del discurso de 1 Pedro 3:20: “fueron salvados de (más precisamente del griego δια: a través de) agua”. El apóstol "imaginó que la salvación se predicaba a las personas desde el principio, pero ellos, debido a su inclinación a la vanidad, la descuidaron, y aunque había innumerables personas, solo ocho almas obedecieron la predicación y fueron salvadas en el arca construida. Como la salvación estaba en agua, él, por cierto, lo refiere al santo bautismo y dice que este agua indicaba nuestro bautismo, porque destruirá a los demonios rebeldes y salvará a los que vienen con fe al arca, es decir, a la iglesia, y justo Así como el agua lava la inmundicia, también lo hace el bautismo, sólo que produce la deposición de la impureza que no es carnal, pero a través de un signo externo produce el lavado de la inmundicia del alma. Es, por así decirlo, prenda y entrega de una buena conciencia ante Dios” (Beato Teófilo). El bautismo, posteriormente transformado (άντίτυπον), el Apóstol define esencialmente en parte negativamente, en contraste con las diversas abluciones judías, que limpiaban sólo la impureza corporal, pero no espiritual, - en parte positivamente como “la promesa a Dios de una buena conciencia” (συνειδήσεως αγαθής έπερώτημα εις θεόν), mediante la cual el Apóstol expresa tanto la gracia del perdón o limpieza de los pecados y la reconciliación con Dios, concedida en el bautismo de Dios, como, por otra parte, la oración del bautizado por la conservación de esta buena conciencia para el futuro. Este poder del bautismo tiene sus raíces en la resurrección de Jesucristo y su posterior ascensión al cielo, y los espíritus celestiales se sometieron libremente a Él, como Dios-hombre (v. 22. Compárese con Heb. 1:4). Quizás te interese: