Глава III

Οδηγίες για συζύγους (7); για τους συζύγους (1–6). και σε όλους τους Χριστιανούς (8–17). Τα λυτρωτικά βάσανα του Χριστού Σωτήρος και οι σωτήριες συνέπειές τους (18–23). 1 Πέτρου 3:1. Ομοίως, εσείς οι σύζυγοι, να είστε υποτακτικοί στους συζύγους σας, ώστε όσοι από αυτούς δεν υπακούουν στον λόγο να κερδίζονται χωρίς λόγο με τη συμπεριφορά των συζύγων τους. 1 Πέτρου 3:2. όταν βλέπουν την αγνή, θεοσεβούμενη ζωή σου. Ο Απόστολος τώρα προσφέρει οδηγίες παρόμοιες στη φύση με τις προηγούμενες ιδιωτικές οδηγίες σε σκλάβους (Α' Πέτρου 2:18) σε χριστιανές γυναίκες. Συμβουλεύει όλους να υποταχθούν στους συζύγους τους, με έναν ειδικό σκοπό, πιθανώς τονίζοντας την έννοια της υποταγής - θέλοντας να αποτρέψουν την επιθυμία των χριστιανών συζύγων να αρνηθούν την υποταγή στους συζύγους τους - ειδωλολάτρες ή Εβραίους: παραδείγματα τέτοιων μικτών γάμων στον πρώιμο Χριστιανισμό δεν ήταν ασυνήθιστα (βλ. Α' Κορ. 7:12 κ.ε.). Όπως ο Απόστολος Παύλος (Α' Κορ. 7:16), ο Απ. Ο Πέτρος περιμένει ένα ιεραποστολικό επίτευγμα από μια χριστιανή σύζυγο εναντίον ενός μη χριστιανού συζύγου: η πραότητα, η καλή συμπεριφορά και η αγιότητα μιας Χριστιανής γυναίκας θα μπορούσαν να κερδίσουν έναν άπιστο σύζυγο του Χριστιανισμού. «Οι ειδωλολάτρες λαμβάνουν μια καλή αντίληψη της πίστης και του ζήλου για αυτό, που επίσης παράγει την υπακοή μας στις αρχές, και για χάρη μας ευχαριστούν τον Χριστό, και για τους Χριστιανούς υπάρχει μεγάλος έπαινος όταν για χάρη μας και για χάρη της καλής μας συμπεριφοράς οι ειδωλολάτρες ευλογούν το όνομα του Θεού. Οι λέξεις «χωρίς λόγο θα γίνει αιχμαλωσία» σημαίνουν είτε ότι αποκτώνται χωρίς λόγο ή αντίφαση είτε ότι η απόδειξη από τις πράξεις είναι ισχυρότερη από τα λόγια και την τεχνητή, όπως είπε ο άγιος: «πράξη που δεν συνοδεύεται από λόγο είναι καλύτερη από μια λέξη που δεν συνοδεύεται από πράξη» (Μακαριστός Θεόφιλος). 1 Πέτρου 3:3. Ας μην είναι το στολίδι σας η εξωτερική πλέξη των μαλλιών σας, ούτε χρυσά κοσμήματα, ούτε κομψότητα στα ρούχα, 1 Πέτρου 3:4. αλλά ο κρυμμένος άνθρωπος της καρδιάς βρίσκεται στην άφθαρτη ομορφιά ενός πράου και σιωπηλού πνεύματος, που είναι πολύτιμο στα μάτια του Θεού. Πιο ειλικρινά και στενά, ο Άγιος Απόστολος απεικονίζει τον ηθικό χαρακτήρα της χριστιανής, αφενός, απορρίπτοντας και καταδικάζοντας το έθιμο και το πάθος των ειδωλολατρών για πολυτέλεια στην ενδυμασία και τη διακόσμηση (εδ. 3), αφετέρου, αναδεικνύοντας και απαιτώντας από τις χριστιανές την εσωτερική, διαρκή ομορφιά του πνεύματος, δηλαδή μια πνευματική διάθεση που δημιουργήθηκε και κατευθύνεται από τον Θεό (Επ. 12 3:16). και υποδεικνύοντας ως κύριες αρετές που κοσμούν το πνεύμα της χριστιανής γυναίκας, την πραότητα (έλλειψη υπερηφάνειας, εκνευρισμό, θυμό κ.λπ.) και τη σιωπή, την ησυχία, την ηρεμία, την ηρεμία. Αυτές οι ιδιότητες του πνεύματος, κατά τον Απόστολο, έχουν μεγάλη αξία στα μάτια του Θεού. 1 Πέτρου 3:5. Έτσι, κάποτε, άγιες γυναίκες που εμπιστεύονταν τον Θεό στολίζονταν υπακούοντας στους συζύγους τους. 1 Πέτρου 3:6. Έτσι η Σάρρα υπάκουσε στον Αβραάμ, αποκαλώντας τον κύριο. Είστε παιδιά της αν κάνετε καλό και δεν ντρέπεστε από κανέναν φόβο. Για να ενισχύσει την προτροπή του προς τις χριστιανές συζύγους να υποτάσσονται στους συζύγους τους, ο Απόστολος επισημαίνει αρχαία, παραδείγματα της Παλαιάς Διαθήκης ενάρετων συζύγων που στολίζονταν περισσότερο από όλα με την υποταγή στους συζύγους τους. Από τις βιβλικές γυναίκες, ο Απόστολος ξεχωρίζει ιδιαίτερα (εδ. 6) τη Σάρρα, την γενάρχη των Ιουδαίων, η οποία μαρτυρούσε τον συζυγικό της σεβασμό και την υποταγή της στον σύζυγό της Αβραάμ με το ίδιο το όνομα του ως αφέντη της (Εβρ. βάαλ, ελληνικός κύριος), Γεν. 18:12. Το παράδειγμα της Σάρρας ήταν ιδιαίτερα εντυπωσιακό για τους Εβραίους Χριστιανούς, αλλά οι ειδωλολάτρες Χριστιανοί θα μπορούσαν επίσης να ονομάζονται κόρες της Σάρρας στο πνεύμα, όπως όλοι οι Χριστιανοί. Ο Παύλος αναφέρεται στα παιδιά του Αβραάμ, του πατέρα αυτών που πιστεύουν (Ρωμ. 4:16). Τέτοια πνευματική σχέση χριστιανών γυναικών και Σάρας προτείνει και ο Απ. Ο Πέτρος εδώ, όταν θέτει αυτή τη συγγένεια σε δύο περιπτώσεις: α) αν κάνεις καλό, και β) δεν σε ντρέπεται κανένας φόβος: «με την κατάλληλη διακόσμηση για τις χριστιανές, τις πείθει να είναι ελεήμονες, χωρίς φόβο τιμωρίας από τους συζύγους τους... Με έναν τόσο υπερυψωμένο λόγο, πείθοντας τις οικονομικές και δειλές γυναίκες να χαρίζουν πιο γενναιόδωρα τα οικιακά είδη, ο Απόστολος εμποδίζει επίσης τους συζύγους τους να είναι αυστηροί μαζί τους». 1 Πέτρου 3:7. Ομοίως και εσείς, οι σύζυγοι, συμπεριφέρεστε στις γυναίκες σας με σύνεση, όπως με το πιο αδύναμο σκεύος, δείχνοντάς τους τιμή, ως συνκληρονόμοι της χάρης της ζωής, ώστε να μην υπάρχει εμπόδιο στις προσευχές σας. Η υποταγή της γυναίκας στον σύζυγό της στον Χριστιανισμό δεν πρέπει να έχει δουλικό χαρακτήρα. Αντίθετα, θα έπρεπε να έχει τον χαρακτήρα της ελεύθερης ηθικής υπακοής με μια αμφίδρομη ευγενική στάση απέναντί ​​της από τον χριστιανό σύζυγό της. Η σχέση των χριστιανών συζύγων με τις συζύγους τους, σύμφωνα με τον Απόστολο, πρέπει να διακρίνεται από τη συνετή φροντίδα στη μεταχείρισή τους ως το πιο αδύναμο μέρος, και, επιπλέον, από ιδιαίτερη σεβασμό, λεπτότητα και σεβασμό. Και τα δύο χαρακτηριστικά αντιπροσωπεύουν ένα νέο, καθαρά χριστιανικό θεμέλιο: οι γυναίκες, μαζί και εξίσου με τους άνδρες, είναι από κοινού κληρονόμοι της γεμάτη χάρη ζωή και της αιώνιας σωτηρίας (βλ. Γαλ 3:28). Πιο συγκεκριμένα, η αμοιβαία, κοινή προσευχή των συζύγων, στο σπίτι και στο κοινό (βλ. Α' Κορ. 7:5, Α' Τιμ. 2:8-9), απαιτεί συμφιλιωμένο και αδιατάρακτο χριστιανικό πνεύμα, και αυτό είναι δυνατό μόνο με τις αμιγώς ηθικές αμοιβαίες σχέσεις των χριστιανών συζύγων που απαιτεί ο Απόστολος. 1 Πέτρου 3:8. Τέλος, να είστε όλοι το ίδιο μυαλό, συμπονετικοί, αδελφικοί, ελεήμων, φιλικοί, ταπεινοί στη σοφία. 1 Πέτρου 3:9. Μην ανταποδίδετε κακό αντί κακού ή προσβολή αντί προσβολής. αντίθετα, ευλογείτε, γνωρίζοντας ότι καλείστε σε αυτό για να κληρονομήσετε την ευλογία. Από ιδιωτικές οδηγίες σε άτομα σε επιμέρους πολιτείες, ο Απόστολος στρέφεται και πάλι σε γενικές οδηγίες προς όλους τους Χριστιανούς γενικά, και η ουσία αυτών των οδηγιών είναι η εντολή για την αγάπη και τα είδη και τις εκδηλώσεις της. "Έχοντας ολοκληρώσει τις ιδιωτικές οδηγίες για τους συζύγους, γενικεύει την πεποίθηση σε όλους... Το λέω σε όλους γενικά. Γιατί αυτό είναι το τέλος, όλοι έχουν έναν στόχο - τη σωτηρία, όλοι έχουν έναν νόμο - την αγάπη. Από εδώ πηγάζει όλη η αρετή, η ταπεινοφροσύνη, η συμπόνια, το έλεος κ.λπ. αγάπη" - η διάθεση προς τους γείτονες είναι η ίδια που θα έπρεπε να είναι προς τους αδελφούς. "Η καλοσύνη" είναι μια πνευματική επιθυμία για ομοιογενή φιλανθρωπία. "Σοφία αγάπης" είναι πραότητα και φιλικότητα με όλους, όπως με τους γνωστούς και τους φίλους. "Ταπεινοφροσύνη" ή "ταπεινή σοφία" - υπομονή βλασφημίας από άλλον, επίγνωση της αμαρτίας, που θα μπορούσε να ονομάζεται υπομονή. καλοπροαίρετος. Η «ενόχληση» («βρισίματα») είναι μια τάση συκοφαντίας που προέρχεται από μια κακή συνήθεια. Με αυτές τις αρετές στολίσου» (Μακαριστός Θεόφιλος). 1 Πέτρου 3:10. Διότι όποιος αγαπά τη ζωή και θέλει να δει καλές μέρες, φυλάξτε τη γλώσσα του από το κακό και τα χείλη του από τον δόλιο λόγο. 1 Πέτρου 3:11. Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε το καλό. αναζητήστε την ειρήνη και προσπαθήστε για αυτήν, 1 Πέτρου 3:12. επειδή τα μάτια του Κυρίου είναι στους δίκαιους και τα αυτιά του είναι στην προσευχή τους, αλλά το πρόσωπο του Κυρίου είναι ενάντια σε εκείνους που κάνουν το κακό (για να τους εξαφανίσει από τη γη). Ο Απόστολος ενισχύει τις προηγούμενες οδηγίες του με αναφορά στα λόγια του ψαλμωδού, Ψαλμός 33:13-17, σαν να λέει: «όποιος αγαπά τη ζωή, δηλαδή, που μεταμορφώνεται για την αληθινή ζωή και θέλει να την δείξει ως επιθυμητή (γιατί αυτό υποδηλώνεται από την έκφραση «θέλοντας να αγαπάω», σαν να την δείχνει ενώπιον του σε ό,τι δεν διακόπτεται ο επιθυμητός). εμένα προσφέρει και προφητικό λόγο» (Μακαριστός Θεόφιλος). 1 Πέτρου 3:13. Και ποιος θα σε βλάψει αν είσαι ζηλωτής για το καλό; 1 Πέτρου 3:14. Αλλά ακόμα κι αν υποφέρεις για την αλήθεια, τότε είσαι ευλογημένος. αλλά μη φοβάσαι τον φόβο τους και μη ντρέπεσαι. 1 Πέτρου 3:15. Αγιάστε τον Κύριο τον Θεό στις καρδιές σας. Να είστε πάντα έτοιμοι να δώσετε μια απάντηση σε όλους όσους σας ζητούν να δώσετε λόγο για την ελπίδα που υπάρχει μέσα σας με πραότητα και ευλάβεια. 1 Πέτρου 3:16. Να έχετε καλή συνείδηση, για να ντροπιαστούν όσοι σας συκοφαντούν ως κακοποιοί από εκείνους που κατακρίνουν την εν Χριστώ καλή σας ζωή. 1 Πέτρου 3:17. Διότι, εάν το θέλημα του Θεού αρέσει, είναι προτιμότερο να υποφέρουμε για καλές πράξεις παρά για κακές. Ο Απόστολος εκφράζει μια υπέρτατη άποψη για την αρετή, που έχει τέτοια αρχική αξιοπρέπεια που κανένα εξωτερικό κακό δεν μπορεί να προκαλέσει σημαντική ζημιά στους ενάρετους (στ. 12· πρβλ. Ρωμ. 8:33), αντίθετα εξυψώνει τη δικαιωτική της δύναμη (στ. 14. Ματθ. 5:10). Ταυτόχρονα, ο Απόστολος εκφράζει την προτροπή προς τους Χριστιανούς να μην φοβούνται τις απειλές διωγμού, καθώς και την προτροπή να ζηλέψουν για τη δόξα του Κυρίου στις ψυχές των πιστών, με τα λόγια της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή του προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 8:12-13). Ο εσωτερικός αγιασμός του Θεού στις καρδιές των Χριστιανών πρέπει επίσης να συνδυαστεί με την εξωτερική του ομολογία ενώπιον των ανθρώπων, την ετοιμότητα των πιστών να δώσουν λογαριασμό της ελπίδας τους σε όποιον ζητά. «Ο Απόστολος προστάζει τον πιστό να είναι πάντα έτοιμος να δώσει λογαριασμό πίστεως, ώστε όποτε μας ρωτούν για την πίστη, να απαντάμε εύκολα και να το κάνουμε με πραότητα, όπως όλοι, σαν παρουσία του ίδιου του Θεού... Σημειωτέον ότι τα πραγματικά λόγια του Αποστόλου δεν έρχονται σε αντίθεση με τα λόγια του Κυρίου. Όταν ο Κύριος λέει ότι όταν μας φέρνουν ενώπιον των αρχόντων και των αρχών, δεν πρέπει να ανησυχούμε για το τι θα απαντήσουμε (Λουκάς 21:14), και ο Πέτρος τώρα μας διατάζει να προετοιμαστούμε για απάντηση, τότε ο Κύριος μιλάει για μαρτυρία και ο Απόστολος Πέτρος μιλάει για διδασκαλία» (Μακάριος Θεόφιλος). «Με πραότητα και ευλάβεια», από ευλαβικό σεβασμό για τη Θεία αλήθεια και χωρίς σκιά αλαζονείας Εδώ είναι ένα μάθημα για όλους τους ομολογητές, τους υπερασπιστές και τους ιεραποστόλους της Χριστιανικής πίστης. 1 Πέτρου 3:18. γιατί ο Χριστός, για να μας οδηγήσει στον Θεό, υπέφερε κάποτε για τις αμαρτίες μας, ο δίκαιος για τους άδικους, θανατώθηκε κατά σάρκα, αλλά ζωντάνεψε στο Πνεύμα, 1 Πέτρου 3:19. στον οποίο πήγε και κήρυξε στα πνεύματα στη φυλακή, 1 Πέτρου 3:20. κάποτε ανυπάκουοι στη μακροθυμία του Θεού που τους περίμενε, στις μέρες του Νώε, κατά την κατασκευή της κιβωτού, στην οποία λίγες, δηλαδή οκτώ ψυχές, σώθηκαν από το νερό. Τεκμηριώνοντας την ιδέα που μόλις εκφράστηκε για τα αθώα βάσανα ενός Χριστιανού (εδ. Α' Πέτ. 3:14-17), ο Απόστολος τώρα (εδ. 18) λέει ότι ο ίδιος ο Χριστός υπέφερε αθώα. Ταυτόχρονα, ο Απόστολος, «για να δείξει τη δύναμη Εκείνου που υπέφερε, πρόσθεσε: «κάποτε» (Μακαριστός Θεόφιλος) και την ασύγκριτα υψηλότερη, κοσμοϊστορική λυτρωτική σημασία του πόνου του Σωτήρος Χριστού, ο Απόστολος έδειξε «τον δίκαιο για τον άδικο». Ο Θεός, δηλαδή, άνοιξε πρόσβαση στον Θεό για την αμαρτωλή ανθρωπότητα, όπως το ιερατείο της Παλαιάς Διαθήκης είχε το καθήκον και τη δύναμη να είναι μεσολαβητής στη συμφιλίωση ενός μολυσμένου από την αμαρτία λαού με τον Θεό. Από το δεύτερο μισό της Τέχνης. 18 Ο Απόστολος εκθέτει τη δογματική χριστιανική διδασκαλία για την κάθοδο του Χριστού μετά το θάνατο και πριν από την ανάσταση στην κόλαση για κήρυγμα στην προχριστιανική ανθρωπότητα. Η κατάσταση του Σωτήρος Χριστού μετά θάνατον, που υποδηλώνεται από τον Απόστολο με την έκφραση «θανατώθηκε κατά σάρκα, αλλά ζωοποιήθηκε από το πνεύμα», μεταφέρεται με ακρίβεια στον περίφημο εκκλησιαστικό ύμνο του Πάσχα «εν τάφο σαρκικά, αλλά εν άδη με την ψυχή όπως ο Θεός...» Παθητική μορφή του ρήματος Ζ ωοποιηθεις – σωστά. «ζωντανεύομαι» - στέκεται με τον Απόστολο σύμφωνα με τη συνήθη χρήση των λέξεων: οι σωτήριες ενέργειες του Ιησού Χριστού στο έργο της οικοδομής Απ. Ο Πέτρος αντιπροσωπεύει συνήθως τις ενέργειες του Θεού Πατέρα: «Ο Θεός ανέστησε τον Χριστό» (Πράξεις 2:24, 3:15). «Ο Χριστός υψώθηκε από τη δεξιά του Θεού» (Πράξεις 2:33). Σύμφωνα με το άρθ. 19 Ο Χριστός στο ζωοποιημένο ή ζωοποιημένο πνεύμα Του - αλλά ακόμη και πριν από την ανάστασή Του από τους νεκρούς, κατέβηκε στην υπόγεια φυλακή (φυλαχή), δηλαδή στον Σιεόλ, ή στην κόλαση (πρβλ. Εφεσ. 4:9-10) για να κηρύξει το Ευαγγέλιο (πρβλ. Ματθ. 4:23) στα πνεύματα που βρίσκονταν εκεί. Το περιεχόμενο αυτού του κηρύγματος δεν θα μπορούσε παρά να είναι το ευαγγέλιο της ολοκληρωμένης λύτρωσης και οι σωτήριοι καρποί της, με εκκλήσεις προς όλα τα πνεύματα σε μετάνοια και πίστη, Εφ 4:6. Σύμφωνα με την πίστη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, του κηρύγματος του Χριστού στην κόλαση προηγήθηκε το κήρυγμα γι' Αυτόν εκεί από τον Πρόδρομο και Βαπτιστή του Χριστού (Τροπάριον του Προδρόμου). Στην Τέχνη. 20 Από όλους εκείνους στους οποίους ο Χριστός κήρυξε τη μετάνοια και τη σωτηρία στην κόλαση, για παράδειγμα, ονομάζονται οι πονηροί σύγχρονοι του Νώε, οι οποίοι κάποτε αντιστάθηκαν ή ήταν ανυπάκουοι στη μακροθυμία του Θεού, που περίμενε τη μετάνοιά τους και τους κάλεσε επίτηδες κοντά του μέσω του Νώε, μέσω της οικοδόμησής του. 6:3 κ.ε.). Αν το σωτήριο κήρυγμα του Κυρίου Ιησού Χριστού επεκτάθηκε και σε τόσο μεγάλους αμαρτωλούς, τότε, χωρίς αμφιβολία, το κήρυγμά Του άγγιξε όλους τους αμαρτωλούς και τους δίκαιους ανθρώπους (βλ. Ψλ. 15:10) που έζησαν πριν από τον Νώε και μετά τον Νώε, πριν από την έλευση του Χριστού. Οι σύγχρονοι του Νώε στο στ. 20 ονομάζονται ακριβώς για λόγους παραδείγματος και, πιθανώς, σε σχέση με την περαιτέρω πορεία του λόγου του Αποστόλου (εδ. 20b-21a), όπου αυτός, κατ' εικόνα του Νώε και της οικογένειάς του, που σώθηκε από τον κατακλυσμό, δείχνει τη σωτηρία των Χριστιανών μέσω του βαπτίσματος. Επιπλέον, γενικά στην Καινή Διαθήκη, οι καιροί του Νώε παρουσιάζονται επανειλημμένα ως τυπικοί σε σχέση με τους επόμενους χριστιανικούς χρόνους (Ματθ. 24:37 κ.ε., Β' Πέτ. 2:5, 3:6–7· Εβρ. 11:7, κ.λπ.). 1 Πέτρου 3:21. Τώρα λοιπόν το βάπτισμα, παρόμοιο με αυτήν την εικόνα, δεν ξεπλένει την ακαθαρσία της σάρκας, αλλά η υπόσχεση στον Θεό της καλής συνείδησης, μας σώζει μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού, 1 Πέτρου 3:22. Ο οποίος, αφού ανέβηκε στον ουρανό, βρίσκεται στα δεξιά του Θεού, και στον οποίο υποτάχθηκαν οι Άγγελοι και οι Εξουσίες και οι Δυνάμεις. Στην έννοια της ιστορικής παγκόσμιας υδάτινης πλημμύρας, ο Απόστολος δεν παίρνει πλέον την τιμωρητική, αλλά τη σωτήρια πλευρά της, η οποία καθορίζει την κατασκευή του λόγου του Α΄ Πέτρου 3:20: «σώθηκαν από (ακριβέστερα από το ελληνικό δια: μέσω) νερού». Ο απόστολος «φαντάσε ότι η σωτηρία κηρύχθηκε στους ανθρώπους από την αρχή, αλλά αυτοί, λόγω της κλίσης τους προς τη ματαιοδοξία, την παραμέλησαν, και ενώ υπήρχαν αμέτρητοι άνθρωποι, μόνο οκτώ ψυχές υπάκουσαν στο κήρυγμα και σώθηκαν στην χτισμένη κιβωτό. Εφόσον η σωτηρία ήταν στο νερό, παρεμπιπτόντως το αναφέρει σε αυτό το βάπτισμα και λέει ότι το βάπτισμα θα καταστρέψει ξανά. και εκτός από αυτούς που έρχονται με πίστη στην κιβωτό, δηλαδή στην εκκλησία, και όπως το νερό ξεπλένει την ακαθαρσία, το ίδιο κάνει και το βάπτισμα, μόνο που παράγει την εναπόθεση ακαθαρσίας που δεν είναι σαρκική, αλλά μέσω ενός εξωτερικού σημείου παράγει το ξέπλυμα της ακαθαρσίας. Το βάπτισμα, που αργότερα μεταμορφώθηκε (άντίτυπον), ο Απόστολος ουσιαστικά ορίζει εν μέρει αρνητικά, αντιπαραβάλλοντάς το με τις διάφορες ιουδαϊκή πλύσεις, που καθάριζαν μόνο τη σωματική, αλλά όχι την πνευματική ακαθαρσία, - εν μέρει θετικά ως «η υπόσχεση προς τον Θεό της καλής συνείδησης» (συνειδήσεως αγαθής έπερώτημα εις θεόν), με την οποία ο Απόστολος εκφράζει τη χάρη ή την εξαγνισμό της αμαρτίας. με τον Θεό, που χορηγείται στο βάπτισμα από τον Θεό, και, αφετέρου, η προσευχή του βαπτισμένου για τη διατήρηση αυτής της καλής συνείδησης για το μέλλον. Αυτή η δύναμη του βαπτίσματος έχει τις ρίζες της στην ανάσταση του Ιησού Χριστού και στην επακόλουθη ανάληψή Του στους ουρανούς, και τα ουράνια πνεύματα υποτάχθηκαν ελεύθερα σε Αυτόν, ως Θεάνθρωπος (εδ. 22. Πρβλ. Εβρ. 1:4). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: