Глава III

Ehrlicher und genauer stellt der Heilige Apostel den moralischen Charakter einer christlichen Frau dar, indem er einerseits den Brauch und die Leidenschaft heidnischer Frauen für Luxus in Kleidung und Schmuck ablehnt und verurteilt (V. 3), andererseits indem er von christlichen Frauen die innere, dauerhafte Schönheit des Geistes hervorhebt und fordert, d. h. eine spirituelle Stimmung, die vom Geist Gottes geschaffen und geleitet wird (vgl. 2 Kor 4,16; Eph 3,16). und als die wichtigsten Tugenden, die den Geist einer christlichen Frau schmücken, Sanftmut (Mangel an Stolz, Verärgerung, Wut usw.) und Stille, Ruhe, Gelassenheit und Gleichmut anzugeben. Diese Eigenschaften des Geistes sind, so der Apostel, in den Augen Gottes von großem Wert. 1. Petrus 3:5. So schmückten sich einst heilige Frauen, die auf Gott vertrauten, und gehorchten ihren Männern. 1. Petrus 3:6. Also gehorchte Sarah Abraham und nannte ihn Herrn. Ihr seid ihre Kinder, wenn ihr Gutes tut und euch keine Angst schämt. Um seine Ermahnung an christliche Ehefrauen, sich ihren Ehemännern zu unterwerfen, zu bekräftigen, verweist der Apostel auf alte, alttestamentliche Beispiele tugendhafter Ehefrauen, die sich vor allem durch die Unterwerfung unter ihre Ehemänner auszeichneten. Unter den biblischen Frauen hebt der Apostel besonders hervor (Vers 6) Sarah, die Vorfahrin der Juden, die ihren ehelichen Respekt und ihre Unterordnung unter ihren Ehemann Abraham durch seinen bloßen Namen als ihren Herrn (hebräisch baal, griechisch κύριος) bezeugte, Gen 18,12. Besonders beeindruckend war das Beispiel Sarahs für jüdische Christen, aber auch heidnische Christen konnten, wie alle Christen, im Geiste als Töchter Sarahs bezeichnet werden. Paulus bezieht sich auf die Kinder Abrahams, den Vater der Gläubigen (Röm 4,16). Eine solche spirituelle Beziehung zwischen christlichen Frauen und Sarah wird auch von Ap vorgeschlagen. Petrus hier, wenn er diese Verwandtschaft von zwei Umständen abhängig macht: a) wenn man Gutes tut und b) man sich nicht vor Angst schämt: „Mit der für christliche Frauen angemessenen Auszeichnung überredet er sie zur Barmherzigkeit, ohne Angst vor der Bestrafung durch ihre Ehemänner ... Mit solch einer erhabenen Rede überzeugt der Apostel sparsame und feige Frauen, Haushaltsgegenstände großzügiger zu verschenken, und hält auch ihre Ehemänner davon ab, streng mit ihnen umzugehen.“ 1. Petrus 3:7. Ebenso behandelt ihr, Ehemänner, eure Frauen umsichtig wie das schwächste Gefäß und erweist ihnen Ehre als Miterben der Gnade des Lebens, damit es in euren Gebeten kein Hindernis gibt. Die Unterordnung einer Ehefrau unter ihren Ehemann im Christentum sollte keinen sklavischen Charakter haben; im Gegenteil, es sollte den Charakter eines freien moralischen Gehorsams mit einer gegenseitigen freundlichen Haltung ihres christlichen Mannes gegenüber ihr haben. Die Beziehung christlicher Ehemänner zu ihren Frauen sollte sich nach Ansicht des Apostels durch umsichtige Sorgfalt im Umgang mit ihnen als der schwächeren Partei und darüber hinaus durch besondere Ehrerbietung, Zartheit und Respekt auszeichnen. Beide Merkmale stellen ein neues, rein christliches Fundament dar: Frauen sind gemeinsam und gleichberechtigt mit den Männern Miterben des gnadenvollen Lebens und des ewigen Heils (vgl. Gal 3,28); Genauer gesagt erfordert das gegenseitige und gemeinsame Gebet der Ehegatten zu Hause und in der Öffentlichkeit (vgl. 1 Kor 7,5; 1 Tim 2,8-9) einen versöhnten und ungestörten christlichen Geist, und dies ist nur mit den vom Apostel geforderten rein moralischen gegenseitigen Beziehungen christlicher Ehegatten möglich. 1. Petrus 3:8. Seien Sie schließlich alle einer Meinung: mitfühlend, brüderlich, barmherzig, freundlich, demütig in der Weisheit; 1. Petrus 3:9. Vergeltet nicht Böses mit Bösem oder Beleidigung mit Beleidigung; im Gegenteil, segne, in dem Wissen, dass du dazu berufen bist, den Segen zu erben. Von privaten Anweisungen an Einzelpersonen in einzelnen Staaten wendet sich der Apostel wieder allgemeinen Anweisungen an alle Christen im Allgemeinen zu, und der Kern dieser Anweisungen ist das Gebot der Liebe und ihrer Arten und Erscheinungsformen. „Nachdem er die privaten Anweisungen für Ehemänner und Ehefrauen abgeschlossen hat, verallgemeinert er die Überzeugung für alle ... Ich sage es allen im Allgemeinen. Denn dies ist das Ende, jeder hat ein Ziel – Erlösung, jeder hat ein Gesetz – Liebe. Von hier kommt alle Tugend, Demut, Mitgefühl, Barmherzigkeit usw. Von diesen ist „eine Seele“ eine völlig gleichgültige Vereinbarung über etwas. „Mitgefühl“ ist das gleiche Mitleid mit denen, die leiden, wie mit uns selbst. „Brüderliche Liebe“ – die Einstellung gegenüber den Nachbarn ist dasselbe, was gegenüber Brüdern sein sollte. „Liebe-Weisheit“ ist Sanftmut und Freundlichkeit gegenüber Bekannten und Freunden – das Ertragen von Gotteslästerung durch den anderen, das Ertragen von Anschuldigungen, die man als Gutmütigkeit bezeichnen könnte. Wenn der Herr sagt, dass wir uns keine Sorgen darüber machen sollen, was wir antworten sollen, wenn sie uns vor die Herrscher und Autoritäten bringen (Lukas 21,14), und Petrus uns jetzt befiehlt, uns auf eine Antwort vorzubereiten, dann spricht der Herr von Zeugnis, und der Apostel Petrus spricht von Lehre“ (seliger Theophilus). Hoffnung bildet laut dem Apostel das eigentliche Wesen eines wahren spirituellen christlichen Lebens, und die Antwort oder der Bericht dieser auf Glauben basierenden Hoffnung sollte „mit Sanftmut und Sanftmut erfolgen „Ehrfurcht“, aus ehrfürchtigem Respekt vor der göttlichen Wahrheit und ohne einen Anflug von Arroganz. Hier ist eine Lektion für alle Zeiten für alle Bekenner, Verteidiger und Missionare des christlichen Glaubens! In Art. 17 wird der Gedanke aus Vers 14 wiederholt und untermauert, dass es besser ist, für gute Taten zu leiden als für böse (vgl. 1 Petr. 2,20). 1. Petrus 3:18. weil Christus, um uns zu Gott zu führen, einst für unsere Sünden gelitten hat, der Gerechte für die Ungerechten, indem er im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht wurde, 1. Petrus 3:19. zu dem er ging und den Geistern im Gefängnis predigte, Der Inhalt dieser Predigt konnte nur das Evangelium der vollendeten Erlösung und ihrer rettenden Früchte sein, mit Aufrufen an alle Geister zur Buße und zum Glauben, Eph 4,6. Nach dem Glauben der orthodoxen Kirche ging der Predigt Christi in der Hölle die dortige Predigt des Vorläufers und Täufers Christi (Troparion des Vorläufers) über ihn voraus. In der Kunst. 20 Von all denen, denen Christus Buße und Erlösung in der Hölle predigte, seien beispielhaft die bösen Zeitgenossen Noahs genannt, die sich einst der Langmut Gottes widersetzten oder ihm gegenüber ungehorsam waren, die auf ihre Buße warteten und sie durch Noah, durch seine Predigt und durch den Akt des Baus der Arche gezielt zu sich riefen (1. Mose 6,3 ff.). Wenn sich die rettende Predigt des Herrn Jesus Christus auf solch große Sünder erstreckte, dann berührte seine Predigt zweifellos alle Sünder und Gerechten (vgl. Ps 15,10), die vor Noah und nach Noah, vor dem Kommen Christi, lebten. Zeitgenossen Noahs werden in V. 20 lediglich beispielhaft und wahrscheinlich im Zusammenhang mit dem weiteren Verlauf der Rede des Apostels genannt (V. 20b-21a), wo er im Bild des vor der Flut geretteten Noah und seiner Familie die Erlösung der Christen durch die Taufe zeigt; Darüber hinaus werden im Allgemeinen im Neuen Testament die Zeiten Noahs immer wieder als typisch für die spätere christliche Zeit dargestellt (Mt 24,37 ff.; 2 Petr 2,5; 3,6–7; Heb 11,7 usw.). 1. Petrus 3:21. Nun wäscht also die Taufe, ähnlich diesem Bild, nicht die Unreinheit des Fleisches weg, sondern die Verheißung eines guten Gewissens an Gott rettet uns durch die Auferstehung Jesu Christi. 1. Petrus 3:22. Der, nachdem er in den Himmel aufgestiegen ist, zur Rechten Gottes steht und dem sich die Engel, Autoritäten und Mächte unterworfen haben. Im Konzept der historischen weltweiten Wasserflut nimmt der Apostel nun nicht die strafende, sondern die rettende Seite davon auf, die den Aufbau der Rede von 1. Petrus 3,20 bestimmt: „wurden vor (genauer gesagt vor dem griechischen δια: durch) Wasser gerettet.“ Der Apostel „stellte sich vor, dass den Menschen von Anfang an das Heil gepredigt wurde, sie es aber aufgrund ihrer Neigung zur Eitelkeit vernachlässigten, und obwohl es unzählige Menschen gab, gehorchten nur acht Seelen der Predigt und wurden in der gebauten Arche gerettet. Da das Heil im Wasser war, bezieht er dies übrigens auf die heilige Taufe und sagt, dass dieses Wasser auf unsere Taufe hinwies, denn es wird rebellische Dämonen vernichten und diejenigen retten, die im Glauben in die kommen.“ Arche, das heißt in die Kirche, und so wie das Wasser die Unreinheit wegwäscht, so bewirkt die Taufe die Ablagerung der Unreinheit, die nicht fleischlich ist, sondern durch ein äußeres Zeichen die Abwaschung des gefühlvollen Schmutzes. Sie ist sozusagen ein Versprechen und eine Übergabe eines guten Gewissens vor Gott“ (Der selige Theophilus). Die später umgestaltete Taufe (άντίτυπον) definiert der Apostel im Wesentlichen teilweise negativ und stellt sie den verschiedenen jüdischen Waschungen gegenüber, die nur körperliche, nicht aber geistige Unreinheit reinigten, teilweise positiv als „das Versprechen eines guten Gewissens an Gott“ (συνειδήσεως αγαθής). έπερώτημα εις θεόν), mit dem der Apostel sowohl die Gnade der Vergebung oder Reinigung von Sünden und der Versöhnung mit Gott zum Ausdruck bringt, die bei der Taufe von Gott gewährt wird, als auch das Gebet des Getauften um die Bewahrung dieses guten Gewissens für die Zukunft. Diese Kraft der Taufe hat ihre Wurzeln in der Auferstehung Jesu Christi und seiner anschließenden Himmelfahrt, und die himmlischen Geister unterwarfen sich ihm als dem Gottmenschen freiwillig (Vers 22. Vergleiche Hebräer 1,4). Sie könnten interessiert sein an: