Глава III

Pokyny pro manželky (7); pro manžele (1–6); a všem křesťanům (8–17). Vykupitelská utrpení Krista Spasitele a jejich spasitelné důsledky (18–23). 1. Petra 3:1. Stejně tak vy, manželky, podřizujte se svým manželům, aby ti z nich, kteří neposlouchají slovo, byli beze slova získáni chováním svých manželek. 1. Petra 3:2. když uvidí tvůj čistý, bohabojný život. Apoštol nyní nabízí křesťanským ženám pokyny podobné své povaze jako předchozí soukromé pokyny otrokům (1 Petr 2:18); Všem radí, aby se podřídily vlastním manželům, se zvláštním záměrem, pravděpodobně zdůrazňuje koncept podřízenosti – chce zabránit touze křesťanských manželek odmítnout podřízení se svým manželům – pohanům nebo Židům: příklady takových smíšených manželství v raném křesťanství nebyly neobvyklé (srov. 1 Kor 7,12 a násl.). Podobně jako apoštol Pavel (1 Kor 7,16), Ap. Petr očekává od křesťanské manželky misionářský výkon proti nekřesťanskému manželovi: mírnost, dobré chování a svatost křesťanské ženy by mohly získat nevěřícího manžela pro křesťanství. „Pohané pro to dostávají dobrý koncept víry a horlivost, což také vede k naší poslušnosti vůči autoritám a kvůli nám děkují Kristu a pro křesťany je velká chvála, když pro nás a pro naše dobré chování pohané dobrořečí jménu Božímu. Slova „beze slova bude zajetí“ znamenají buď to, že jsou získána bez jakéhokoli uvažování nebo rozporu, nebo že důkaz ze skutků je silnější než slova a umělost, jak řekl svatý muž: „skutek, který není doprovázen slovem, je lepší než slovo, které není doprovázeno skutkem“ (Blažený Theofil). 1. Petra 3:3. Nechť vaší ozdobou není vnější zapletení vašich vlasů, zlaté šperky nebo elegance v oblečení, 1. Petra 3:4. ale skrytý člověk srdce je v nehynoucí kráse tichého a tichého ducha, který je vzácný v očích Boha. Upřímněji a blíže popisuje Svatý apoštol mravní charakter křesťanské ženy, která na jedné straně odmítá a odsuzuje zvyk a vášeň pohanských žen pro přepych v oblékání a zdobení (v. 3), na druhé straně vyzdvihuje a vyžaduje od křesťanských žen vnitřní, trvalou krásu ducha, tedy duchovní náladu vytvořenou a řízenou Duchem Božím (srov. 2 Kor 3:6). a označující jako hlavní ctnosti, které zdobí ducha křesťanské ženy, mírnost (nedostatek pýchy, podráždění, hněv atd.) a tichost, tichost, klid, vyrovnanost. Tyto vlastnosti ducha mají podle Apoštola v očích Boha velkou hodnotu. 1. Petra 3:5. A tak se kdysi svaté ženy, které důvěřovaly Bohu, zdobily a poslouchaly své muže. 1. Petra 3:6. Sára tedy Abrahama poslechla a nazvala ho mistrem. Jste její děti, pokud konáte dobro a neztrapňujete se žádným strachem. Aby apoštol posílil své nabádání křesťanským manželkám, aby se podřídily svým manželům, poukazuje na starozákonní příklady ctnostných manželek, které ze všeho nejvíce zdobila podřízenost svým manželům. Z biblických žen apoštol zvlášť vyzdvihuje (v. 6) Sáru, předchůdkyni Židů, která svědčila o své manželské úctě a podřízenosti svému manželu Abrahamovi už samotným jménem, ​​že je jejím pánem (hebrejsky baal, řecky κύριος), Gn 18,12. Příklad Sáry byl obzvláště působivý pro židovské křesťany, ale pohanští křesťané mohli být také v duchu nazýváni dcerami Sáry, jako všichni křesťané. Pavel odkazuje na děti Abrahama, otce věřících (Řím 4:16). Takový duchovní vztah mezi křesťanskými ženami a Sárou navrhuje také Ap. Petr zde, když toto příbuzenství podmiňuje dvěma okolnostmi: a) konáte-li dobro, a b) nejste zahanbeni žádným strachem: „s ozdobou vhodnou pro křesťanské ženy je přesvědčuje, aby byly milosrdné, beze strachu z trestu od manžela... S tak povýšenou řečí, přesvědčováním spořivých a zbabělých žen, aby se štědřeji rozdávaly věci do domácnosti, Apoštol také brání jejich manželům, aby na ně nebyli přísní.“ 1. Petra 3:7. Stejně tak i vy, manželé, zacházejte se svými manželkami obezřetně jako s nejslabší nádobou a prokazujte jim čest, jako spoludědicové milosti života, aby ve vašich modlitbách nebyla žádná překážka. Podřízení manželky manželovi v křesťanství by nemělo mít otrocký charakter; naopak by měla mít charakter svobodné mravní poslušnosti se vzájemným laskavým přístupem k ní od jejího křesťanského manžela. Vztah křesťanských manželů ke svým manželkám by se podle apoštola měl vyznačovat obezřetnou péčí, jak s nimi zacházet jako se slabší stranou, a navíc zvláštní úctou, jemností a respektem. Oba rysy představují nový, ryze křesťanský základ: ženy jsou spoludědičky milosti naplněného života a věčné spásy spolu a stejně jako muži (srov. Gal 3,28); konkrétněji vzájemná, společná modlitba manželů doma i na veřejnosti (srov. 1 Kor 7,5; 1 Tim 2,8-9) vyžaduje smířeného a nerušeného křesťanského ducha, a to je možné pouze s čistě mravními vzájemnými vztahy křesťanských manželů, které vyžaduje apoštol. 1. Petra 3:8. Nakonec buďte všichni stejné mysli, soucitní, bratrští, milosrdní, přátelští, pokorní v moudrosti; 1. Petra 3:9. Neodplácejte zlem za zlo ani urážkou za urážku; naopak, žehnejte s vědomím, že jste k tomu povoláni, abyste zdědili požehnání. Od soukromých pokynů jednotlivcům v jednotlivých státech se Apoštol obrací opět k obecným pokynům všem křesťanům obecně a podstatou těchto pokynů je přikázání o lásce a jejích druzích a projevech. "Po dokončení soukromých instrukcí týkajících se manželů a manželek zobecňuje přesvědčení na všechny... Všeobecně říkám všem. Neboť toto je konec, každý má jeden cíl - spásu, každý má jeden zákon - lásku. Odtud pochází veškerá ctnost, pokora, soucit, milosrdenství atd. Z toho "jedna duše" je naprosto lhostejná shoda pro nás samých." Totéž je "Kompas." láska" - sklon k bližním je stejný, jako by měl být k bratrům. "Blahoslivost" je duchovní touha po stejnorodé lásce. "Moudrost lásky" je mírnost a přátelskost ke každému, stejně jako ke známým a přátelům. "Pokora" nebo "skromná moudrost" - snášení rouhání od druhého, vědomí vlastní hříšnosti, snášení dobroty. „Obtěžování“ („nadávky“) je sklon k pomluvám, který pochází ze špatného zvyku. Ozdobte se těmito ctnostmi“ (blahoslavený Theophilus). 1. Petra 3:10. Neboť kdo miluje život a chce vidět dobré dny, chraň svůj jazyk od zlého a jeho rty od klamných řečí; 1. Petra 3:11. odvrať se od zlého a konej dobro; hledej mír a usiluj o něj, 1. Petra 3:12. protože oči Hospodina jsou na spravedlivých a jeho uši jsou na jejich modlitbě, ale tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo (aby je zničil ze země). Apoštol posiluje své předchozí pokyny odkazem na slova žalmisty, Žalm 33:13-17, jako by řekl: „Kdo miluje život, to je ten, kdo se proměňuje pro pravý život a chce jej ukázat jako žádoucí (protože je to naznačeno výrazem „chtít milovat“, jako by chtěl lidem ukázat, že je to žádoucí pro lidi před tím, než mi prorokuje spolu s prorokem, co je žádoucí). slovo“ (blahoslavený Theophilus). 1. Petra 3:13. A kdo vám ublíží, když budete horlit pro dobro? 1. Petra 3:14. Ale i když trpíte pro pravdu, pak jste požehnáni; ale nebojte se jejich strachu a nebuďte v rozpacích. 1. Petra 3:15. Posvěťte Pána Boha ve svých srdcích; Buďte vždy připraveni dát odpověď každému, kdo vás požádá, abyste uvedli důvod pro naději, která je ve vás, s mírností a úctou. 1. Petra 3:16. Měj dobré svědomí, aby ti, pro které jsi osočován jako zločinci, byli zahanbeni těmi, kdo haní tvůj dobrý život v Kristu. 1. Petra 3:17. Neboť pokud se vůle Boží líbí, je lépe trpět za dobré skutky než za zlé; Apoštol vyjadřuje vznešený pohled na ctnost, která má tak původní důstojnost, že žádné vnější zlo nemůže způsobit ctnostným významnou škodu (v. 12; srov. Řím 8,33), naopak vyzdvihuje její ospravedlňující moc (v. 14; Mt 5,10). Apoštol zároveň vyjadřuje napomenutí křesťanům, aby se nebáli hrozeb pronásledování, jakož i napomenutí k horlivosti pro oslavení Hospodina v duších věřících, slovy Starého zákona, jmenovitě proroka Izaiáše (Iz 8,12–13). Vnitřní posvěcení Boha v srdcích křesťanů musí být také spojeno s jeho vnějším vyznáním před lidmi, ochotou věřících skládat účty ze své naděje každému, kdo o to požádá. „Apoštol nařizuje věrnému člověku, aby byl vždy připraven skládat účty z víry, takže kdykoli se nás zeptají na víru, mohli jsme vždy snadno odpovědět a udělat to s mírností, jako všichni ostatní, jako v přítomnosti samotného Boha... Je třeba poznamenat, že skutečná slova apoštola nejsou v rozporu s výrokem Páně. Když Pán říká, že když nás přivedou před vládce a autority, neměli bychom se starat o to, co odpovědět (Lukáš 21:14), a Petr nám nyní přikazuje, abychom se připravili na odpověď, pak Pán mluví o svědectví a apoštol Petr mluví o učení“ (Blažený Theophilus). Naděje podle apoštola tvoří samotnou podstatu a měla by být „pravá odpověď, založená na duchovním životě křesťanského života“. a úcta," z uctivé úcty k Boží pravdě a bez stínu arogance. Zde je poučení pro všechny časy pro všechny vyznavače, obránce a misionáře křesťanské víry! V čl. 17 opakuje a zdůvodňuje myšlenku verše 14, že je lepší trpět za dobré skutky než za zlé (srov. 1 Petr 2:20). 1. Petra 3:18. protože Kristus, aby nás přivedl k Bohu, jednou trpěl za naše hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, byl usmrcen v těle, ale oživován v Duchu, 1. Petra 3:19. ke kterému šel a kázal duchům ve vězení, 1. Petra 3:20. kdysi neuposlechli Boží shovívavost, která na ně čekala, za dnů Noemových, při stavbě archy, v níž bylo z vody zachráněno pár, tedy osm duší. Na zdůvodnění právě vyslovené myšlenky o nevinném utrpení křesťana (v. 1 Petr 3:14-17) Apoštol nyní (verš 18) říká, že Kristus sám trpěl nevinně; Apoštol zároveň, „aby ukázal moc toho, kdo trpěl, dodal: „jednou“ (blahoslavený Theofil) a nezměrně vyšší, světově historický vykupitelský význam utrpení Krista Spasitele, apoštol ukázal „spravedlivého pro nespravedlivé“; Cílem a spasitelným důsledkem utrpení Krista je, že On nás vedl k Bohu, který nám otevřel přístup k Bohu, jako Bohu, hříšné lidstvo, stejně jako starozákonní kněžstvo mělo povinnost a moc být prostředníkem při smíření lidu poskvrněného hříchem s Bohem. Od druhé poloviny Čl. 18 Apoštol vykládá dogmatické křesťanské učení o sestupu Krista po smrti a před vzkříšením do pekla pro kázání předkřesťanskému lidstvu. Stav Krista Spasitele po smrti, naznačený apoštolem výrazem „usmrcen v těle, ale oživen duchem“, je přesně vyjádřen ve slavném velikonočním církevním hymnu „v hrobě tělesně, ale v pekle s duší jako Bůh...“ Pasivní tvar slovesa Z ωοποιηθεις – vlastní. „být přiveden k životu“ – stojí s apoštolem v souladu s jeho obvyklým použitím slov: spásné činy Ježíše Krista v díle stavby domu Ap. Petr obvykle představuje činy Boha Otce: „Bůh vzkřísil Krista“ (Skutky 2:24, 3:15); „Kristus byl vyvýšen pravicí Boží“ (Skutky 2:33). Podle Čl. 19 Kristus ve svém oživeném či oživeném duchu – ale ještě před svým vzkříšením z mrtvých sestoupil do podzemního vězení (φυλαχή), tedy šeolu, neboli pekla (srov. Ef 4,9-10), aby kázal evangelium (srov. Mt 4,23) duchům, kteří tam byli. Obsahem tohoto kázání mohlo být pouze evangelium o dokonaném vykoupení a jeho spásných plodech, s výzvami ke všem duchům k pokání a víře, Ef 4,6. Podle víry pravoslavné církve předcházelo kázání o Kristu v pekle kázání o Něm tamtéž od Předchůdce a Baptisty Krista (Troparion of the Forerunner). V Čl. 20 Ze všech těch, kterým Kristus kázal pokání a spasení v pekle, jsou pro příklad jmenováni zlí současníci Noeho, kteří se svého času postavili na odpor nebo byli neposlušní Boží shovívavosti, který čekal na jejich pokání a záměrně je k sobě povolal prostřednictvím Noema, jeho kázáním a samotným aktem. Jestliže se spasitelné kázání Pána Ježíše Krista rozšířilo na tak velké hříšníky, pak se jeho kázání bezpochyby dotklo všech hříšníků a spravedlivých lidí (srov. Ž 15,10), kteří žili před Noem a po Noemovi, před Kristovým příchodem. Noemovi současníci ve v. 20 jsou jmenováni právě pro příklad a pravděpodobně v souvislosti s dalším průběhem Apoštolovy řeči (v. 20b-21a), kde on, k obrazu Noema a jeho rodiny, zachráněných před potopou, ukazuje spásu křesťanů skrze křest; Navíc obecně v Novém zákoně jsou Noemovy časy opakovaně prezentovány jako typické ve vztahu k následujícím křesťanským časům (Mt 24:37 a násl.; 2. Petrův 2:5, 3:6–7; Židům 11:7 atd.). 1. Petra 3:21. Nyní tedy křest, podobný tomuto obrazu, nesmývá nečistotu těla, ale zaslíbení dobrého svědomí Bohu nás zachraňuje vzkříšením Ježíše Krista, 1. Petra 3:22. Který, když vystoupil do nebe, je po Boží pravici a jemuž se podřídili andělé, autority a mocnosti. V pojetí historické celosvětové vodní potopy nyní Apoštol nebere její trestající, ale spásnou stránku, která určuje konstrukci řeči z 1. Petra 3:20: „byli zachráněni před (přesněji řečeno z řeckého δια: skrze) vodou“. Apoštol si „představoval, že spása byla od počátku kázána lidem, ale oni ji pro svůj sklon k marnivosti zanedbávali, a zatímco lidí bylo bezpočet, pouze osm duší uposlechlo kázání a bylo zachráněno ve postavené arše. Vzhledem k tomu, že spása byla ve vodě, mimochodem to odkazuje na svatý křest na naše vzpurné vůli a říká, že tato voda ukázala, kdo zničí, zachraňuje s vírou do archy, tedy do kostela, a stejně jako voda smývá nečistotu, tak i křest vytváří usazování nečistoty, která není tělesná, ale prostřednictvím vnějšího znamení vytváří smývání špíny oduševnělé Je to jakoby záruka dobrého svědomí před Bohem“ (Blahoslavený). Křest, později transformovaný (άντίτυπον), definuje apoštol v podstatě částečně negativně, staví jej do protikladu k různým židovským očistám, které očišťují pouze tělesnou, nikoli však duchovní nečistotu, – částečně pozitivně jako „slib dobrého svědomí Bohu“ έπερώτημα εις θεόν), kterým apoštol vyjadřuje jak milost odpuštění či očištění hříchů a smíření s Bohem, udělenou při křtu od Boha, tak na druhé straně modlitbu pokřtěného za zachování tohoto dobrého svědomí pro budoucnost. Tato moc křtu je zakořeněna ve vzkříšení Ježíše Krista a jeho následném nanebevzetí a nebeští duchové se Mu jako Bohočlověku svobodně podřídili (v. 22. Srovnej Žd 1:4). Mohlo by vás zajímat: