Глава I

Надпис та привітання (1–2). Славослів'я Богу за велич справи спокути та відродження людства (3–5). Благодать відродження – джерело втіхи в скорботах і напастях, які можуть зміцнювати віру та любов до Господа Ісуса Христа (6–9). Велич благодаті Христової і спасіння людей у ​​Христі відкривається з того, що це спасіння є таємницею Божою, яка невідома і ангелам і яка була предметом пошуків і досліджень старозавітних пророків (10–12). Умовляння до твердості надії, до святості життя і до взаємної любові (13–25). 1Пет.1:1. Петро, апостол Ісуса Христа, прибульцям, розсіяним у Понті, Галатії, Каппадокії, Асії та Віфінії, обраним, 1Пет.1:2. за пророкуванням Бога Отця, при освяченні від Духа, до послуху і окроплення Кров'ю Ісуса Христа: благодать вам і мир нехай помножиться. Вже в початкових віршах послання, у його надписанні та у привітанні Апостола читачам виражається загальний характер і дух світогляду та богослов'я святого Апостола Петра, саме: близький зв'язок його вчення зі Старим Завітом. Називаючи себе від початку Апостолом Ісуса Христа, св. Петро робить це, звичайно, з метою надання авторитету своєму слову в очах усіх послідовників Господа Ісуса Христа. При імені « απόστολος» читачі послання повинні були згадати, що особи, які називаються апостолами (пор. Мт 10:1–2 ), говорять і діють не самі по собі та від себе, але за повноваженнями і в ім'я Ісуса Христа; що через особливе покликання вони є свідками про Христа, як Викупителя і Спасителя світу (пор. Дії 4:9, 10:39 ), і мають обов'язок і владу засновувати суспільства або церкви в ім'я Христове, проповідувати і вчити про хрест Христовий і всю справу спасіння по всьому всесвіту, викладати науки і язичникам, після прийняття ними слова благовісті (пор. Рим.1: 13 та ін. мн.), причому для досягнення високих цілей свого всесвітнього служіння апостоли отримали особливі дари Святого Духа і надзвичайні чудотворні сили (Дії 2:4, 5:5, 11; Порівн. Мк 16:17, 18). У думці ж самого Апостола Петра уявлення про апостольське служіння нероздільно пов'язане з аналогічним йому служінням старозавітних пророків. Блаженний Феофілакт чудово відзначає цю особливість у поглядах св. Петра на діло апостольства, говорячи: «Словами, за провидінням Бога Апостол хоче показати, що він, за винятком часу, нічим не нижче пророків, які й самі були послані, а що й пророки послані, про це говорить Ісая: «благовістити жебракам послав мене» (Іс 61:1). Але якщо він нижчий за часом, то не нижчий за провидінням Бога. У цьому відношенні він оголошує себе рівним Єремії, який, перш за все освіти в утробі, був пізнаний і освячений і призначений пророком для народів (Єр 1:5). І як пророки, разом з іншим, передвіщали пришестя Христове (бо для цього вони були посилані), то пояснює служіння апостольства, що справа його апостольства полягає в тому, щоб відокремлювати. Бо це означає слово «освячення», наприклад, у словах: «ви будете в Мене народом переважним, освяченим» (Втор 14:2), тобто відокремленим від інших народів. Отже, справа його апостольства – через дарування духовні відокремлювати народи, покірні хресту та стражданням Ісуса Христа, окроплювані не попелом молодиці, коли потрібно очищати осквернення від спілкування з язичниками, а кров'ю від страждань Ісуса Христа». Читачів послання Апостол називає (ст. 1) «обраним і прибульцями розсіяння» ( έκλεκτοίς παρεπιδημοις διασπορας ): обраними – в сенсі покликання до Церкви Христової (за аналогією з обранням амі розсіяння» – не тільки в тісному, буквальному сенсі – розуміючи християн з юдеїв, що живуть поза своєю батьківщиною – Палестини, а й у більш широкому, духовному чи переносному сенсі – взагалі християн, які не мають на землі перебуває граду (Євр 11:13, 13:14), оскільки життя людське, на біблейську думку, – де б не жив, є мандрівник і прибульець на землі; земля є тимчасове його місце проживання, а власна вітчизна його є інший світ - духовний, небесний (пор. Бут 47:9; Лев.25:23; Пс 38:13). Тому, хоча слово «розсіяння» має в Новому Завіті технічне значення, позначаючи євреїв, що жили поза Палестиною між язичниками (Як 1:1 ; Ін 7:35), так само і слово «прибульець» (євр. гер, тошаб) від Старого Завіту означало ( Вих 12:45 ; Лев.22:10, 25:47 ), але в Апостола Петра, в зазначеному вже невласному, духовному сенсі, християни взагалі, не виключаючи і язик-християн (1Пет.2:10, 4:3, 4), іменуються мандрівниками і 1п. у світі – часом мандрівки (1Пет.1:17). Таким чином, Апостол Петро, ​​вкладаючи у старозавітні образні вирази вищий, новозавітний зміст, що розглядаються словами привітання означає всіх взагалі християн, що живуть в областях, що перераховуються Апостолом, – в силу того, що вони, як саме християни, становлять особливий народ, чужий світу і язичникам і має духовне, істинне. Перераховані Апостолом області проживання християн розташовані у Малій Азії. Саме: Понт є північно-східна провінція Малої Азії, що одержала назву внаслідок близькості до Понта Євксинського або Чорного моря; з Понта походив Акіла, співробітник Апостола Павла у справі благовістя (Дії 18:2). Галатія лежала на захід від Понта, назву отримала від галлів, що виселилися сюди із Західної Європи, християнство тут було насаджено Ап. Павлом. Каппадокія була розташована на південь від Понт; християни цієї провінції, як і з Понту, були ще на першій християнській П'ятидесятниці в Єрусалимі (Дії 2:9). Ім'ям Асії позначається так звана Проконсульська Азія, що складалася з провінції Місії, Лідії та Карії і обіймала все західне узбережжя Малоазійського півострова (Діян II). Нарешті, Віфінія займала північно-західну частину цього півострова (Дії 16:7). Після назви читачів послання, Апостол безпосередньо зупиняється (ст. 2) своєю благоговійною думкою на величі християнського покликання. Тут він насамперед звертає увагу читачів на те, що їхнє обрання до спасіння відбулося «за пророком Бога Отця» , κατα πρόγνωσιν Θεοΰ Πατρός . Поняття «передбачення» Боже, як уже було сказано, займає чільне місце в богослов'ї Апостола Петра через саме близькість світогляду його до старозавітного, або внаслідок особливого визнання ним органічного зв'язку обох завітів. При цьому, як благовісник Нового Завіту, Апостол у справі влаштування спасіння християн вказує участь усіх трьох осіб Пресвятої Трійці: якщо Богові Отцю він засвоює «передбачення» спасіння, то Духу Святому: «освячення», ῾εν άγιασμ Πνεύματος. благодаті духу і всієї природи християнина, а Христу Спасителю – саме вчинення справи спасіння, що має при цьому найвищу мету: «у послух і кроплення кров'ю» ( εις υπακοήν και ραντισμον αίματος ). Тут два поняття: «послух» і «кропіння кров'ю» Ісуса Христа, і обидва вони в думці Апостола є пов'язаними з старозавітним прообразом Нового Завіту – заповіту крові Христової (Мт 26:28; Євр 12:24). Старозавітною подією, що прообразила новозавітне окроплення всіх людей, що вступають до Церкви Христової, був образ або спосіб вживання жертовної крові під час укладання при Синаї заповіту Богом з народом єврейським, коли кров'ю окроплюємо був народ: «взяв Мойсей крові (жертовної) і окропив народ, говорячи: (Вих 24:8; пор. Євр 9:18–20). Таким чином, як із кров'ю укладено був заповіт Божий із народом єврейським, так безцінною кров'ю втіленого Сина Божого, пролитою Ним на хресті, покладено основу Новому Заповіту Бога з людством; і як через окроплення євреїв жертовною кров'ю народ єврейський вступав у завіт і робився святим народом завіту, так, звичайно, незрівнянно вищою мірою, – окроплення кров'ю Христовою є благодатна сила для вступу людей у ​​новий завіт із Богом або до Церкви Христової. Згаданою ж розповіддю книги Вих.24 пояснюється значення й іншого вислову Апостола: «в послух. Справа в тому, що Мойсей окропив жертовною кров'ю на знак вступу його в заповіт з Богом лише після того, як, по прочитанні народу «книг і Завіту» вголос усього народу, останній дав урочисту обіцянку: «все, що сказав Господь, зробимо і будемо слухняні» (Вих.24 і Вих.24:24). окроплення жертовною кров'ю лише за умови послуху народу волі Єгови, що у книзі Завіту. Подібним чином прийняття і вступ людей до лона Церкви Христової здійснюється лише за умови «послуху», тобто безумовної готовності прийняття людьми всього християнського вчення при безповоротній рішучості виконувати його в самому житті. Зобразивши сутність і основу спасіння людей у ​​Христі, Апостол шле читачам молитовне доброзичливість: «Благодать вам і мир нехай помножиться» . "Благодать" - тому, що ми рятуємося даром, не приносячи нічого від себе; «Мир» – тому, що, образивши Владику, ми були у ряді ворогів Його» (блаж. Феофіл.). 1Пет.1:3. Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, який з великої Своєї милості відродив нас воскресінням Ісуса Христа з мертвих до надії живого, 1Пет.1:4. до спадщини нетлінної, чистої, нев'янучої, що зберігається на небесах для вас, 1Пет.1:5. силою Божою через віру тих, хто дотримується спасіння, готового відкритися останнім часом. Після привітання читачам із зображенням джерела християнського спасіння Апостол виконується почуттям глибокої сердечної вдячності до Бога за спокуту світу і покликання до Церкви Христової читачів-християн, і виливає своє віруюче почуття в урочистій доксології або славослов'ї, близько нагадує подібне ж славослів'я до інших первослаїв. Еф.1:3 слід.). У своєму славослів'ї Богу Ап. Петро називає Бога Богом і Батьком Господа Ісуса Христа, як і Сам Христос іменував Бога не тільки Батьком, а й Богом Своїм (Ін 20:17), так само і Ап. Павло часто називав, зазвичай у славослів'ях, Бога Отцем і Богом Ісуса Христа (Рим 15:6; 2Кор 1:3, 11:31; Еф 1:3, 17; Кл. 1:3). Можливо, що форма славослів'я запозичена з богослужбового вживання її в апостольський час (пор. Як 3:9). Самий порятунок у Христі Апостол у своєму славослів'ї характеризує у ст. 3 з трьох сторін: а) за джерелом своїм, воно є справою «великої милості» ( το πολύελεος ) Божою, оскільки порятунок грішного світу і людства є виключно справою милує людину любові Божої (Ів 3:16); б) за суттєвою своєю властивістю воно є «відродження» ( αναγεννήσας ), благодатне переродження людей у нове, духовне і вічне життя (пор. Ін 3:3; в надію жваво ( εις ελπίδ Ζώσαν ) воскрес шим Ісусом Христом від мертвих» : духовно мертвий у відпадінні від Бога людина через віру в Христа і в єднанні з Христом відроджується в нове життя і отримує тверду надію на вічне блаженне життя. Христа з мертвих (Рим 10:9; 1Кор 15:14, 17). «Що подає Бог? Бо Він, як Сам воскрес, так і тим, хто приходить до Нього через віру в Нього, дає також силу воскреснути» (блаж. Феофіл.). У ст. 4 докладно позначається предмет християнської надії. Цей предмет – «спадщина», спадщина ( εις κληρονομίαν ), тобто, за подібністю до землі обітованої Старого Завіту (Бут. 15:18), – духовні блага Царства Христового, успадковані християнами (Мф 5:5 ). Євр 9:15), що називається тут у Ап. Петра «нетлінно» ( άφθαρτον ), «нескверно» ( άμίαρτον ), «нев'януче» ( άμάραντον ) тобто спадщина небесна, чаюча християнами, не схильна до жодного псування і знищення (Мф 6,1) квітуче і завжди собі рівне «не на землі відкладене, як, напр., отцям, але на небесах, від чого і має властивість вічності, чим і переважає перед спадщиною земною» (блаж. Феофіл.). Спадщина ця, за Апостолом, «зберігається» ( τετηρημένη ) на небесах для християн: образ взятий від земних скарбів, що зберігаються батьками в безпечному місці для дітей своїх. оберігаються силою Божою (пор. Флп 4:7) «через віру до спасіння, готового відкритися останнім часом» . небезпек його спасіння. Спасіння це у всій повноті готове відкритися «останнім часом», ἐν καιρῶ ἐσχάτω, тобто за новозаповітним вживанням цього виразу (пор. Мт 13:39, 40, 24:3, 2:2; 2:2; ), з закінченням царства благодаті і відкриттям царства слави, при другому пришестя Христового. «Ця близькість розуміється тут, без сумніву, у тому ж сенсі, як і інших апостолів, тобто, що з першим явищем Христовим у світ настала остання епоха домобудівництва людського спасіння, протягом якої має бути постійно готовими до другого пришестя Господа Ісуса Христа на суд (див. Як 5:7). Михайло). 1Пет.1:6. Про це радійте, прискорившись тепер трохи, якщо потрібно, від різних спокус, 1Пет.1:7. щоб випробувана віра ваша виявилася коштовнішою за гине, хоч і вогнем випробуваного золота, до похвали і честі і слави в явленні Ісуса Христа, 1Пет.1:8. Якого, не бачивши, любіть, і Якого досі не бачачи, але віруючи в Нього, радієте радістю невимовною і преславною, 1Пет.1:9. досягаючи нарешті вірою вашою спасіння душ. 1Пет.1:10. До цього спасіння ставилися дослідження і дослідження пророків, які передбачали про призначену вам благодать, Висока радість про блага християнської спадщини, що наповнює серця всіх істинних християн, повинна проливати благодатну втіху в їхні душі при скорботах і напастях, що їх осягають. Високе вчення про благотворне значення скорбот у моральному житті християн Ап. Петро викладає подібно до Ап. Яків (Як.1:2 слід.), але разом і з деякими особливостями, що відповідають особистим властивостям духовного досвіду Апостола Петра. Саме він перш за все особливо відокремлює нікчемність – і за тривалістю, і за характером – тимчасових скорбот і випробувань із вічним блаженством, уготованим християнинові на небі, а потім більш ніж Ап. Яків прагне оживити в душах читачів особисте спілкування з Господом Ісусом Христом через віру в Нього і любов до Нього як засіб або шлях до того блаженства. «Як вчитель у обіцянні Своїй оголошує не одну радість, а й скорботу, кажучи: «У світі матимете скорботу» (Ін 16:33), так і Апостол до слова радості додав «мало». Але як і це сумно, то останній додає «нині…». Або слово «мало» має розуміти щодо скорботи, в такому саме вигляді, якщо потрібно тепер, то трохи пожуритись від різних спокус… Додає «аще лепо їсти», навчаючи, що не всякий вірний, ні всякий грішний випробовується скорботами, і ні той, ні інший не залишаються в них назавжди. Праведники скорботні страждають для отримання вінців, а грішники – на покарання за гріхи. Не всі праведники зазнають скорботи, щоб ти не вважав злобу похвальною і не зненавидів чесноти. І не всі грішники зазнають скорботи для того, щоб не зазнала сумніву істина воскресіння, якби тут ще всі отримували належне» (блаж. Феофіл.). У ст. 8 Апостол як нове спонукання до благодушного перенесення випробувань вказує на віру і любов читачів до Господа Ісуса Христа, і цю похвалу апостол виражає у формі перифразу слів Христових Ап. Хомі, що блаженні ті, хто, не бачачи Христа, вірують у Нього (Ін 20:29). Читачі послання, які мають саме таку віру і любов до Христа, повинні в цьому черпати силу та опору для своєї надії на кінцевий порятунок. «Якщо, каже, не бачачи Його тілесними очима, любите Його по одному слуху, то яку відчуєте любов, коли побачите Його, що з'являється в славі? Якщо так прив'язали вас до Нього страждання Його, то яку прив'язаність має вчинити у вас явище Його в нестерпному блиску, коли і вам нагороду подається спасіння душ? Якщо ж ви маєте з'явитися перед Ним і удостоїтися такої слави, то нині покажіть відповідне їй терпіння і досягнете передбачуваної мети» (блаж. Феофіл.). 1Пет.1:11. досліджуючи, на який і на який час вказував сущий у них Дух Христовий, коли Він провіщав Христові страждання і славу, що послідувала за ними. 1Пет.1:12. Їм відкрито було, що не їм самим, а нам служило те, що нині проповідане вам благовістили Духом Святим, посланим з небес, у що бажають проникнути Ангели. Велич і слава християнського спасіння очевидні з того, що воно становить велику таємницю Божу, яка була задовго до здійснення предметом ретельних пошуків і досліджень пророків і благоговійного проникнення в неї самих Ангелів. Пророки досліджували (пор. Дії 3:24) не тільки те, коли ( τίνα καιρόν ), через кілька століть і років прийде Месія, але й те, який ( ποίον καιρόν ) характер і дух, які обставини та стосунки того часу. Самодіяльність пророків у цьому дослідженні полягала у з'ясуванні і докладному розподілі даних одкровення. Але єдиним джерелом останнього для пророків був Дух Христовий ( τό πνευΧρίστου ), від Бога Отця, що посилається у світ Богом Сином: «у цих словах Апостол Петро відкриває таїнство Трійці» (блаж. Феофіл.). Предметом же пророчих споглядань і пошуків були страждання ( παθήματα ) Христа Спасителя, якими Він свого часу здійснив справу спасіння людей, і наступна слава ( δόξας – мн. ч.), учасниками якої є і всі віруючі в Христа. «Словом про передбачення пророків Апостол вселяє читачів, щоб вони з вірою приймали пророками, які він пророкував, тому що й діти розсудливі не нехтують працями батьків. Якщо вони (пророки), які мали нічим скористатися, вишукували і досліджували, і, знайшовши, уклали щось у книжки і передали нам хіба що деякий спадок, ми були б несправедливі, якби ставитися до праць їх зневажливо. Тому, коли і ми звіщаємо вам це, ви не нехтуйте, і благовістя наше не залишайте марним. Такий урок із передбачення пророків» (блаж. Феофіл.). Вищий же рівень оцінки справи порятунку людей представляє заключне зауваження Апостола у ст. 12 про те, що в таємницю спасіння людей і всього світу в Христі з усією старанністю і благоговінням бажають і прагнуть проникнути самі Ангели (пор. Лк 2:14; Еф 3:10). 1Пет.1:13. Тому, [улюблені,] підперезавши стегна вашого розуму, пильнуючи, досконало покладайтеся на благодать, що подається вам у явленні Ісуса Христа. 1Пет.1:14. Як слухняні діти, не узгоджуйте з колишніми пожадливістю, що були в невіданні вашому, 1Пет.1:15. але, за прикладом Святого, що покликав вас, і самі будьте святі у всіх вчинках. 1Пет.1:16. Бо написано: Будьте святі, бо Я святий. Споглядання небесної висоти християнського покликання має, перш за все, породити в серцях віруючих тверду й досконалу надію на благодать Христову, що сприяє їхньому спасенню, а потім має повністю переродити все їхнє життя за найвищим Первообразом Бога Отця: духовна бадьорість (пор. Лк 12:35, 3:4; 3:4; досконале послух Євангелію, повне залишення гріховних звичок дохристиянського життя і, навпаки, прагнення наслідувати святість Божу відповідно до старозавітного наказу Божого (Лев.11:44, 19:2). «Деякі божевільні кажуть, що треба застосовуватися до обставин. Але як віддавати себе у волю обставин легковажно, то Апостол заповідає, щоб вони, чи у веденні чи в незнанні дотримувалися цього досі, але відтепер узгоджувалися з тим, хто їх покликав, що воістину є святим, і самі робилися святими» (блаж. Феофіл.). 1Пет.1:17. І якщо ви називаєте Отцем Того, Який безсторонньо судить кожного у справах, то зі страхом проводите час вашого мандрівки, 1Пет.1:18. знаючи, що не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені від суєтного життя, відданого вам від батьків, 1Пет.1:19. але дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця, 1Пет.1:20. призначеного ще раніше створення світу, але що з'явився в останні часи для вас, 1Пет.1:21. Тих, що повірили через Нього в Бога, Який воскресив Його з мертвих і дав Йому славу, щоб ви мали віру й надію на Бога. Як нові і сильні спонукання до святого життя Апостол вказує тепер на синівські стосунки читачів і всіх християн до Бога (ст. 17), а потім – на викуплення їх безцінною пречистою Кров'ю Ісуса Христа. Однак синові стосунки до Бога (пор. Мт 5:48) вимагають від християн особливо благоговійного страху Божого (пор. Флп 2:12). «Писання розрізняє двоякий страх, один – первісний, інший – досконалий. Страх первісний, він же й основний, полягає в тому, коли хтось звертається до чесного життя з боязні відповідальності за свої справи, а досконалий – у тому, коли хто – для досконалості любові до друга, до ревнощів коханого, боїться, щоб не залишитися перед ним у боргу нічим, що вимагається сильною любов'ю. Невимовному милосердю Творця Бога ви прийняті до Його дітей; Тому завжди нехай з вами буде цей страх, тому що ви стали такими за любов'ю Творця свого, а не за ділами своїми» (блаж. Феофіл.). Почуття страху Божого в читачах Апостол посилює нагадуванням про те, що земне життя їх є час мандрівки ( τής παροιχίας ), що цілком відповідає раніше (ст. 1) і пізніше (1Пет.2:11) ужитій назві читачів мандрівниками та прибульцями. Інше високе спонукання до святості життя пропонує Апостол далі (ст. 18–19), вказуючи на викуплення людей від гріха, вини та суєтного життя дорогоцінною кров'ю Ісуса Христа, як непорочного і пречистого Агнця (пор. Ін 1:29, 19:36; 1 Кор. 2; 53), призначеного в жертву за мир і людей у домирній вічності (ст. 20, див.: Євр 9:5–7 ) і лише справою здійснив це призначення останнім, тобто новозавітним часом. У ст. 21 Апостол, «сказавши про смерть Христову, приєднав до цього і слово про воскресіння. Бо побоюється, щоб новонавернені не схилилися знову до невіри через те, що страждання Христові зневажливі. Додає він і те, що таїнство Христове не нове, але від початку, перш за створення світу, приховано було до пристойного йому часу ... Не бентежся тим, що тут Апостол Петро і (неодноразово) Апостол Павло говорить, що Господа воскресив Отець (Дії 13:37; 27:31). Так каже він, використовуючи звичайний образ вчення» (блаж. Феофіл.). 1Пет.1:22. Послухом істині через Духа, очистивши душі ваші до нелицемірного братолюбства, постійно любіть один одного від щирого серця, 1Пет.1:23. як відроджені не від тлінного насіння, а від нетлінного, від слова Божого, що живе і перебуває навіки. 1Пет.1:24. Бо всяке тіло, як трава, і всяка слава людська, як цвіт на траві: засохла трава, і цвіт її опав; 1Пет.1:25. але слово Господнє перебуває навіки 1 , а це те слово, яке вам проповідано. З вчення про відродження християн благодаттю Святого Духа (ст. 23, див. Ін 1:12–13, 3:3, 5–6 ) Апостол робить висновок про необхідність для всіх чесноти братолюбства, що в чистому вигляді своєю є виконанням основної заповіді Христа Спасителя про любов, як відмінну рису християн2 (4); Лк 10:28; Ін 13:34, 35). Це спонукання отримує особливу силу в думці ст. 24–25 про крайню протилежність тілесної, невідродженої людини з діяннями її та людини відродженої нетлінним насінням слова Божого (ст. 23; пор. Як 1:18), що перебуває у віки (пор. Іс 40:6, 8). Такою ж вічною має бути і взаємна любов християн один до одного (1Кор 13:8). Вам може бути цікаво: