Глава I

Натпис и поздрав (1–2). Слава Богу за величину дела искупљења и препорода човечанства (3–5). Благодат поновног рођења је извор утехе у тузи и невољама, која може да ојача веру и љубав према Господу Исусу Христу (6–9). Величина благодати Христове и спасења људи у Христу открива се из чињенице да је ово спасење тајна Божија, која је Анђелима непозната и која је била предмет истраживања и проучавања старозаветних пророка (10-12). Подстицање на постојаност наде, на светост живота и на међусобну љубав (13–25). 1. Петрова 1:1. Петар, апостол Исуса Христа, странцима расејаним по Понту, Галатији, Кападокији, Азији и Витинији, изабрани, 1. Петрова 1:2. по предзнању Бога Оца, са освећењем од Духа, на послушање и кропљење крвљу Исуса Христа: благодат и мир да вам се умножи. Већ у почетним стиховима посланице, у њеном натпису и у апостоловом поздраву читаоцима, изражен је општи карактер и дух погледа на свет и богословља Светог апостола Петра, односно: тесна повезаност његовог учења са Старим заветом. Називајући себе од самог почетка Апостолом Исуса Христа, свети Петар то чини, наравно, са циљем да својој речи да ауторитет у очима свих следбеника Господа Исуса Христа. Уз назив „αποστολος“, читаоци писма требало је да упамте да особе које се називају апостоли (уп. Мт. 10,1–2) говоре и делују не сами и сами од себе, већ ауторитетом и у име Исуса Христа; да су по посебном позиву сведоци Христа као Искупитеља и Спаситеља света (уп. Дела 4,9, 10,39), и да имају дужност и власт да оснивају друштва или цркве у име Христово, да проповедају и поучавају о крсту Христовом и о целом делу спасења по целој васељени, да поучавају свеколику васељену и проповедају. - Јевреји и незнабошци, након што су прихватили реч јеванђеље (уп. Рим. 1,13, итд. пл.), а да би постигли узвишене циљеве своје службе широм света, апостоли су примили посебне дарове Светог Духа и изузетне чудесне моћи (Дела 2:4, 5:5, 11; Среда Марко 16:17, 18). У мисли самог апостола Петра, идеја апостолске службе је нераскидиво повезана са сличном службом старозаветних пророка. Блажени Теофилакт савршено бележи ову особину у погледима Светог Петра на дело апостолства, рекавши: „Речима, по предзнању Божијем, Апостол жели да покаже да, изузев времена, ни по чему није инфериорнији од пророка, који су и сами послани, и да су пророци били послани о овоме, Он каже да су ми послани нови: Исаиах је послао: сиромах“ (Исаија 61:1). Али ако је ниже у времену, онда није ниже ни у предзнању Божијем. У том погледу он себе проглашава једнаким Јеремији, који је, пре него што је формиран у материци, био познат и посвећен и постављен за пророка народима (Јер. 1,5, пророка). послани су), служба апостолства објашњава да је дело њеног апостолства да одвоји, јер то значи реч „посвећење“, на пример у речима: „Бићете ми привилегован народ, посвећен“ (5. Мојс. 14:2), то јест, одвојен од других народа. Дакле, дело његовог апостолства је да кроз духовне дарове одвоји народе покорне крсту и страдањима Исуса Христа, посипане не пепелом младости, када је потребно очистити нечистоћу општења са незнабошцима, него крвљу од страдања Исуса Христа. Апостол читаоце посланице (в. 1) назива „изабранима и странцима расејања“ (εκλεκτοις παρεπιδημοις διασπορας): изабрани – у смислу призвања у Цркву Христову, „по аналогији Старог Јеврејског народа“ (по аналогији са тестаментом). из расејања” – не само у ужем, буквалном смислу – значи јеврејски хришћани који живе ван своје домовине – Палестине, већ и у ширем, духовном или фигуративном смислу – хришћани уопште који немају стални град на земљи (Јевр. 11:13, 13:14), будући да је људски живот на земљи једна материја, а човек се уопштено назива ходочасницима – ходочасницима. живи, има туђина и туђина на земљи; земља је његово привремено пребивалиште, а сопствено отаџбина је други свет – духовни, небески (уп. Пост. 47,9; Лев.25,23; Пс. 39,13). Зато, иако реч „дисперзија“ у Новом завету има техничко значење, означавајући Јевреје који су живели ван Палестине међу незнабошцима (Јак. 1,1; Јн. 7,35), исто тако реч „туђинац“ (јевр. гер, тосхаб) у Старом завету означава особу која је живела ван граница своје отаџбине (Изл.4 Лев.2; 22,10, 25,47), али се код апостола Петра, у већ назначеном неправилном, духовном смислу, хришћани уопште, не искључујући и језичке хришћане (1. Петр. 2, 10, 4, 3, 4), називају странцима и странцима (1. Петр. 2, 11), а време њиховог живота у свету је време Петра 1 (17). Дакле, Апостол Петар, стављајући виши, новозаветни смисао у старозаветне фигуративне изразе, под речним поздравним речима подразумева све хришћане уопште који живе у областима које је Апостол навео – због тога што они, као хришћани, чине посебан народ, стран свету и незнабошцима и који има духовну, истинску отаџбину на небесима. Области становања хришћана које је Апостол навео налазе се у Малој Азији. Наиме: Понт је североисточна провинција Мале Азије, која је име добила због близине Понта, Еуксинског или Црног мора; Акила, колега апостола Павла у делу јеванђеља, дошао је са Понта (Дела 18:2). Галатија је лежала западно од Понта; добила је име по Галима који су се овде доселили из Западне Европе; Хришћанство је овде засадио Ап. Павел. Кападокија се налазила јужно од Понта; Хришћани из ове провинције, као и они са Понта, још су били на првој хришћанској Педесетници у Јерусалиму (Дела 2:9). Назив Азија означава такозвану Проконзуларну Азију, која се састојала од провинција Мизије, Лидије и Карије и обухватала је целу западну обалу Малоазијског полуострва (Дела ИИ). Коначно, Битинија је заузела северозападни део овог полуострва (Дела 16:7). Након што је именовао читаоце посланице, Апостол се директно задржава (ст. 2) са својом богобојазном мишљу о величини хришћанског позива. Овде он пре свега скреће пажњу читаоцима на чињеницу да је њихов избор за спасење извршен „по предзнању Бога Оца“, κατα προγνωσιν Θεου Πατρος. Концепт „предзнања” Бога, као што је већ поменуто, заузима истакнуто место у теологији апостола Петра због блискости његовог погледа на свет Старом завету, или због његовог посебног препознавања органске повезаности оба завета. Истовремено, као јеванђелиста Новог Завета, Апостол у делу уређења спасења хришћана указује на учешће сва три лица Пресвете Тројице: ако „предзнање“ спасења приближава Богу Оцу, онда Духу Светоме: „освети“, αμεν, αμεν. Πνευματος, односно сва разноврсна дејства Духа Светога по благослову духа и целокупној природи хришћанина, а за Христа Спаситеља – само извршење дела спасења, које има највиши циљ: „у послушању и кропљењу крви“ (επιακϮκικϮ ραντισμον αιματος) Исуса Христа. Овде постоје два појма: „послушност“ и „кропљење крвљу“ Исуса Христа, и оба су, по мишљењу Апостола, повезана са старозаветним прототипом Новог завета – заветом крви Христове (Матеј 26,28; Јев 12,24). Старозаветни догађај, који је предочио новозаветно кропљење свих људи који улазе у Цркву Христову, био је слика или метод употребе жртвене крви приликом склапања завета Божијег са јеврејским народом на Синају, када је народ био пошкропљен крвљу: „Мојсије је узео крв (жртву) и сачинио је крвљу која је кропила народ: „Ово је крвљу покропио народ: ти“ (Излазак 24:8; уп. Јев. 9:18–20). Дакле, као што је завет Божији са јеврејским народом закључен крвљу, тако је непроцењива крв оваплоћеног Сина Божијег, проливена од Њега на крсту, поставила темељ за Нови савез Божији са човечанством; и као што је шкропљењем Јевреја жртвеном крвљу јеврејски народ ступио у савез и постао свети народ завета, тако је, наравно, у неупоредиво вишем степену, кропљење крвљу Христовом благодатна моћ да људи ступе у нови савез са Богом или у Цркву Христову. Поменута нарација књиге Изласка 24 објашњава значење другог израза апостола: „у послушности. Чињеница је да се Мојсије пошкропио крвљу жртве у знак свог уласка у савез са Богом тек након што је, након читања „књига и завета“ наглас народу, рекао да је Господ све обећао да је Господ рекао: послушни“ (Изл. 24 и Изл. 24:7), односно Стари завет је закључен шкропљењем жртвене крви само под условом послушности народа вољи Јеховиној, израженој у Књизи завета. На сличан начин, прихватање и улазак људи у крило Цркве Христове дешава се само под условом „послушности“, односно безусловне спремности људи да прихвате све хришћанско учење са неопозивом решеношћу да га испуне у самом животу. Осликавајући суштину и основу спасења људи у Христу, Апостол упућује читаоцима молитвену жељу: „Нека вам се умножи благодат и мир. „Благодат“ – јер се спасавамо слободно, не доносећи ништа од себе; „мир“ – јер смо, увредивши Господа, били међу Његовим непријатељима“ (блажени Теофил). 1. Петрова 1:3. Благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, који нас по великој милости својој препороди у живу наду васкрсењем Исуса Христа из мртвих, 1. Петрова 1:4. у наслеђе нетрулежно, неоскврњено и непролазно, чувано за вас на небу, 1. Петрова 1:5. чувани силом Божијом кроз веру на спасење спремно да се открије у последње време. Поздравивши читаоце сликом извора хришћанског спасења, Апостол је испуњен осећањем дубоке срдачне захвалности Богу за искупљење света и призвање читалаца хришћана у Цркву Христову, и своје верујуће осећање излива у свечаној доксологији или доксологији, која у великој мери подсећа на другу сродну апостолску славословље Е на почетку Е. Ефесцима (Ефесцима 1:3 сл.). У славу Богу Апостол. Петар Бога назива Богом и Оцем Господа Исуса Христа, као што је и сам Христос назвао Бога не само Оцем, него и Богом Својим (Јн. 20, 17), тако је и апостол. Павле је често називао, обично у химнама, Бога Оца и Бога Исуса Христа (Римљанима 15:6; 2 Кор 1:3, 11:31; Еф 1:3, 17; Кол 1:3). Могуће је да је облик доксологије позајмљен из њене литургијске употребе у апостолско време (уп. Јак. 3,9). Апостол у својој доксологији карактерише само спасење у Христу у уметности. 3 са три стране: а) по извору је дело „великог милосрђа“ (το πολυελεος) Божијег, будући да је спасење грешног света и човечанства искључиво дело љубави Божије која се смилује на човека (Јн. 3, 16); б) по свом суштинском својству то је „препород“ (αναγεννησας), благодаћу испуњено поновно рођење људи у нови, духовни и вечни живот (уп. Јован 3,3; Тит 3,5; Кол 3,1; Еф. 1,19, 20, 2,10); најзад, в) по свом крајњем циљу, спасење у Христу „води у наду живу (εις ελπιδ Ζωσαν) коју је Исус Христос васкрсао из мртвих“: духовно мртва особа у отпадништву од Бога кроз веру у Христа и у сједињењу са Христом поново се рађа у нови живот и добија чврсту наду за живот вечне наде и јемство Исуса Христа је нађено јемство вечне наде. мртви (Римљанима 10:9; 1 Кор 15:14, 17) „Какву наду даје Бог? Али не ону која је била преко Мојсија, која је била смрт, него откуда та нада од васкрсења Исуса Христа из мртвих? Јер Он, као што је и сам васкрсао, даје и моћ да се уздигну онима који Му долазе кроз веру у Њега.“ (Блажени Теофил). У чл. 4 детаљно је оцртан сам предмет хришћанске наде. Овај предмет је „наследство“, наслеђе (εις κληρονομιαν), тј. (Пост. 15, 18), - духовне користи Царства Христовог, које су наследили хришћани (Мт. 5, 5; Гал. 4, 7), посебно вечно блаженство на небу (Јевр. 9, 15), које је овде назвао Ап. (αμαραντον), тј. небеско наслеђе које желе хришћани не подлеже никаквој кварењу или уништењу (Мт. 6, 19–20), чисто, свето и потпуно, вечно цветајуће и увек себи једнако, „не положено на земљу, као што је, на пример, него што је у њој надмоћно, од Отаца небеских, у наследство земаљско“ (блажени Теофил). Ово наслеђе, према апостолу, за хришћане је „сачувано” (τετηρημενη) на небу: слика је узета из земаљског блага које родитељи чувају на безбедном месту за своју децу. Али не само да су блага за вернике сачувана на небесима, него се и они сами, по испуњењу молбе Самог Господа Исуса Христа у Његовој Високој Светој Молитви, чувају и штите силом Божијом (уп. Фил. 4,7) „кроз веру на спасење, спремни да се открију у последње време“. И од саме личности захтева се стално бдење за његово спасење (Мт. 24,42, 25,13), али је, због људске слабости, потребна свемоћна сила Божија да заштити хришћанина од многих и разних непријатеља и опасности његовог спасења. Ово спасење је спремно да се открије у целини „у последње време“. εν καιρω εσχατω, тј. према новозаветној употреби овог израза (уп. Матеј 13:39, 40, 24:3, 28:20; 2 Тим 3:1; Јуда 1:18), са свршетком благодати и почетком царства, на крају царства, долазак Христос. Израз „спреман“ даје идеју о близини овог последњег времена. „Ова блискост се овде схвата, несумњиво, у истом смислу као и остали апостоли, односно да је првим појављивањем Христа у свету почела последња ера икономије људског спасења, током које се непрестано морамо припремати за други долазак Господа Исуса Христа на суд (видети Јак. 5, 7–9)“ (Преосвећени Владика Михаило). 1. Петрова 1:6. У томе се радујеш, сада мало тугујући, ако треба, од разних искушења, 1. Петрова 1:7. да се испитана вера ваше вере, драгоценија од злата које пропадне, иако је тестирана огњем, може да доведе до хвале, части и славе у откривењу Исуса Христа, 1. Петрова 1:8. Кога, не видевши, волиш, и Кога, не видевши пре, него верујући у Њега, радујеш се неисказаном и преславном радошћу, 1. Петрова 1:9. постигавши коначно својом вером спасење душа. 1. Петрова 1:10. Овом спасењу припадала су истраживања и испитивања пророка, који су предсказивали благодат која вам је одређена, Висока радост о благодетима хришћанског наслеђа, која испуњава срца свих правих хришћана, треба да унесе благодатну утеху у њихове душе током туга и недаћа који их задесе. Узвишено учење о благотворном значају туга у моралном животу хришћана. Петар тумачи слично као Апостол. Јакова (Јак 1,2 ф.), али заједно са неким особинама које одговарају личним својствима духовног искуства апостола Петра. Наиме, он пре свега посебно одваја безначајност – и по трајању и по карактеру – привремених туга и искушења са вечним блаженством припремљеним за хришћанина на небу, а затим и више од Ап. Јаков настоји да у душама читалаца оживи личну комуникацију са Господом Исусом Христом кроз веру у Њега и љубав према Њему, као средство или пут ка том блаженству. „Као што учитељ у свом обећању објављује не само радост, него и тугу, говорећи: „у свету ћете имати тугу“ (Јн. 16, 33), тако је и апостол речи радост додао „мало“. Али колико год да је ово тужно, овај други додаје „сада...“ Или реч „сада“ треба да се односи на радост, јер ће је заменити будућа радост, не краткорочна, већ дуготрајна и бескрајна. Или реч „мало” треба разумети у односу на тугу, у овом тачном облику, ако сада треба мало туговати од разних искушења... Додаје „ако је лоше”, поучавајући да није сваки верни човек, нити сваки грешник, искушан тугом, и да ни једно ни друго не остаје у њима заувек. Праведници који тугују трпе да приме круне, а грешници да трпе казну за своје грехе. Не доживљавају сви праведници тугу, да не сматраш злобу за похвалу, а мрзиш за врлину. И не доживљавају сви грешници тугу да се не би посумњала у истинитост васкрсења, када би сви овде још добили своје“ (блажени Теофил). У чл. 8 Апостол, као нови подстицај да се самозадовољно поднесе искушења, указује на веру и љубав читалаца према Господу Исусу Христу, а апостол у форми ове парафразе Христове похвале изражава. Тома, блажени су они који, не видевши Христа, верују у Њега (Јн. 20,29). Читаоци поруке, који имају управо такву веру и љубав према Христу, треба да црпе снагу и подршку за своју наду у коначно спасење. "Ако Га, каже, не гледајући Га телесним очима, волиш само слухом, какву ћеш љубав осетити када га видиш да се јавља у слави? Ако су те Његове патње тако везале за Њега, какву би онда приврженост требало да произведе у теби Његово појављивање у неподношљивом сјају, када се спасење душа као награда укаже пред вама и да вам се покаже? такву славу, онда покажи сада одговарајуће трпљење и у потпуности ћеш остварити свој циљ“ (блажени Теофил). 1. Петрова 1:11. испитујући на које је и у које време указао Дух Христов који је био у њима, када је предсказао страдања Христова и славу која ће их пратити. 1. Петрова 1:12. Откривено им је да нису они сами, него ми, служили ономе што су вам сада проповедали они који су проповедали јеванђеље Духом Светим посланим са неба, у који анђели желе да продру. Величина и слава хришћанског спасења очигледна је из чињенице да оно сачињава велику тајну Божију, која је много пре њеног спровођења била предмет пажљивог истраживања и проучавања пророка и страховитог продирања у њу самих Анђела. Пророци су истраживали (уп. Дела 3,24) не само када (τινα καιρον), после колико векова и година ће доћи Месија, већ и какав (ποιον καιρον) карактер и дух, какве су биле прилике и односи тог времена. Независна активност пророка у овој студији састојала се у разумевању и детаљној дистрибуцији података откривења. Али једини извор овог последњег за пророке је био Дух Христов (το πνευΧριστου), послат од Бога Оца у свет од Бога Сина: „у овим речима апостол Петар открива тајну Тројице“ (блажени Теофил). Предмет пророчког созерцања и истраживања било је страдање (παθηματα) Христа Спаситеља, којим је Он својевремено извршио дело спасења људи, и потоња слава (δοξας – множина), у којој су учесници сви верници Христа. „Речју о предзнању пророка Апостол подстиче своје читаоце да са вером прихвате оно што им је предсказано од пророка, јер ни разборита деца не занемарују трудове својих отаца. Ако су они (пророци), који нису имали чиме да се служе, тражили и испитивали, и, када смо то нашли, онда нам је, као и предали, пренели у неку књигу. било би неправедно када бисмо почели да се односимо према њиховим делима са презрењем. Зато, када вам ово објављујемо, не презрите и не остављајте узалуд наше јеванђеље“ (блажени Теофил). Највиши степен оцене дела спасења људи представља завршна примедба Апостола у чл. 12 да сами Анђели желе и труде се да са свом ревношћу и страхопоштовањем проникну у тајну спасења људи и целог света у Христу (уп. Лк. 2,14; Еф. 3,10). 1. Петрова 1:13. Зато, [љубљени], опасавши бедра свога ума, бдијући, имај потпуно поверење у благодат која ти је дата приликом јављања Исуса Христа. 1. Петрова 1:14. Као послушна деца, немојте се уподобљавати некадашњим пожудама које су биле у вашем незнању, 1. Петрова 1:15. али, по узору на Светог који те је позвао, буди свети у свим својим делима. 1. Петрова 1:16. Јер је написано: Будите свети, јер сам ја свет. Созерцање небеских висина хришћанског призвања мора, пре свега, да у срцима верника произведе чврсту и савршену наду у благодат Христову која доприноси њиховом спасењу, а затим да у потпуности препороди сав њихов живот по највишем праобразу Бога Оца: духовну снагу (уп. Лк 12,35, 2361; 34), савршену послушност. Јеванђеље, потпуно напуштање грешних навика прехришћанског живота и, обрнуто, жеља да се подражава светост Божија у складу са старозаветном заповести Божијом (Лев. 11,44, 19,2). "Неки луди кажу да се треба прилагођавати приликама. Али како да се лакомислено предају вољи прилика, апостол заповеда да се, било у знању или незнању, придржавају овога до сада, а од сада да се прилагоде Ономе који их је позвао, Који је заиста свет, и да сами постану свети" (Блажени Теофил). 1. Петрова 1:17. И ако Га називаш Оцем, који свакоме непристрасно суди по делима његовим, онда са страхом проведите време свог ходочашћа, 1. Петрова 1:18. Знајући да нисте откупљени трулежним стварима, сребром или златом, од сујетног живота који вам је предат од отаца ваших, 1. Петрова 1:19. него драгоценом крвљу Христовом, као јагњета без мане и нечистоће, 1. Петрова 1:20. суђен пре стварања света, али који се за тебе јавио у последња времена, 1. Петрова 1:21. који кроз Њега повероваше у Бога, који Га васкрсе из мртвих и даде Му славу, да имате веру и наду у Бога. Као нове и најјаче подстицаје светом животу, Апостол сада указује на синовски однос читалаца и свих хришћана према Богу (ст. 17), а затим на њихово искупљење непроцењивом, чистом Крвљу Исуса Христа. Синовски однос према Богу (уп. Мат. 5,48), међутим, захтева од хришћана посебно страхопоштовање према Богу (уп. Фил. 2,12). „Писмо разликује две врсте страха, један је почетни, други је савршен. Почетни страх, који је уједно и главни, је када се неко окрене поштеном животу из страха од одговорности за своја дела, а савршен страх је када се неко, да би усавршио љубав према пријатељу, вољеном до љубоморе, плаши да не остане дужан њему за било шта што му је потребан савршени страх. они који га слушају, и вели: по неизрецивој милости Створитеља Бога, прихваћен си међу децом Њега, зато нека је овај страх увек са тобом, будући да си такав постао из љубави Творца свог, а не по делима својим“ (блажени Теофил). Апостол јача осећање страха Божијег у читаоцима подсећајући их да је њихов земаљски живот време лутања (της παροιχιας), што у потпуности одговара раније (ст. 1) и касније (1. Пет. 2, 11) називу који читаоци користе као странци и странци. Још једну високу мотивацију за светост живота даје Апостол даље (стихови 18–19), указујући на искупљење људи од греха, кривице и таштине драгоценом крвљу Исуса Христа, као неокаљаног и пречистог Јагњета (уп. Јован 1:29, 19:36; 1. Кор. 5:7 12; видети: Изл. а53; жртву за свет и људе у предсветској вечности (ст. 20, видети: Јев. 9,5–7) и то само самим чином испуњења ове сврхе у последња, односно новозаветна времена. У чл. 21 Апостол, "рекавши о смрти Христовој, овоме је додао и реч о васкрсењу. Јер се боји да се обраћеници више не поклекну пред невером због тога што су страдања Христова понижавајућа. Он такође додаје да Тајна Христова није нова, него од почетка, пре стварања света, до његовог проласка... Нека вас не срамоти чињеница да овде апостол Петар и (више пута) апостол Павле говоре да је Отац васкрсао Господа (Дела 13,37; 27,31). Тако он говори уобичајеним начином поучавања“ (блажени Теофил). 1. Петрова 1:22. Послушношћу истини кроз Духа, очистивши душе своје на нелику братољубље, непрестано љубите једни друге чистим срцем, 1. Петрова 1:23. као препорођен, не из трулежног семена, него из нетрулежног, из речи Божије која живи и пребива довека. 1. Петрова 1:24. Јер свако тело је као трава, и сва је слава људска као цвет травни: трава је увенула, и цвет јој је опао; 1. Петрова 1:25. али реч Господња траје довека, 1 и ово је реч која вам је проповедана. Из учења о препороду хришћана благодаћу Светога Духа (ст. 23, в. Јн. 1,12–13, 3,3, 5–6), Апостол закључује да је свакоме неопходна врлина братољубља, која је у свом чистом облику испуњење основне заповести Христа Спаситеља о љубави, као посебној особини хришћана2 (Марко2:40: 12:31; Лука 10:28; Овај импулс добија посебну снагу у мисли уметности. 24–25 о крајњем контрасту између телесног, непрепорођеног човека са својим делима и човека препорођеног нетрулежним семеном речи Божије (ст. 23; уп. Јак. 1:18), који остаје заувек (уп. Ис. 40:6, 8). Међусобна љубав хришћана једни према другима треба да остане једнако вечна (1. Кор 13,8). Можда ће вас занимати: