Глава I

Nápis a pozdrav (1–2). Chvála Bohu za veľkosť diela vykúpenia a znovuzrodenia ľudstva (3–5). Milosť znovuzrodenia je zdrojom útechy v zármutku a protivenstvách, čo môže posilniť vieru a lásku k Pánovi Ježišovi Kristovi (6–9). Veľkosť Kristovej milosti a spása ľudí v Kristovi sa ukazuje zo skutočnosti, že táto spása je tajomstvom Boha, ktoré anjeli nepoznajú a ktoré bolo predmetom výskumu a štúdia starozákonných prorokov (10-12). Výzva k nezlomnosti nádeje, k svätosti života a k vzájomnej láske (13–25). 1. Petra 1:1. Peter, apoštol Ježiša Krista, cudzincom rozptýleným v Ponte, Galácii, Kapadócii, Ázii a Bitýnii, vyvoleným, 1. Petra 1:2. podľa predzvesti Boha Otca, s posvätením od Ducha, k poslušnosti a pokropeniu krvou Ježiša Krista: milosť a pokoj nech sa vám rozmnoží. Už v úvodných veršoch listu, v jeho nápise a v apoštolovom pozdrave čitateľom je vyjadrený všeobecný charakter a duch svetonázoru a teológie svätého apoštola Petra, a to: úzke prepojenie jeho učenia so Starým zákonom. Svätý Peter, ktorý sa od samého začiatku nazýva apoštolom Ježiša Krista, to robí, samozrejme, s cieľom dať autoritu svojmu slovu v očiach všetkých nasledovníkov Pána Ježiša Krista. Pri mene „απόστολος“ mali čitatelia listu pamätať na to, že osoby nazývané apoštolmi (Mt 10:1–2) hovoria a konajú nie sami od seba a od seba, ale z autority a v mene Ježiša Krista; že na základe osobitného povolania sú svedkami Krista ako Vykupiteľa a Spasiteľa sveta (porov. Sk 4:9, 10:39) a majú povinnosť a právomoc zakladať spoločnosti alebo cirkvi v mene Krista, kázať a vyučovať o Kristovom kríži a celom diele spásy v celom vesmíre, vyučovať Židov, pokarhávať, posmeľovať a napomínať. prijali slovo evanjelium (Rim 1:13 atď. pl.), a aby apoštoli dosiahli vznešené ciele svojej celosvetovej služby, dostali zvláštne dary Ducha Svätého a mimoriadne zázračné sily (Skutky 2:4, 5:5, 11; St. Marek 16:17, 18). V myslení samotného apoštola Petra je myšlienka apoštolskej služby neoddeliteľne spojená s podobnou službou starozákonných prorokov. Blahoslavený Teofylakt dokonale zaznamenáva túto črtu v názoroch svätého Petra na apoštolskú prácu, keď hovorí: „Slová, podľa Božieho predvedomia, apoštol chce ukázať, že s výnimkou času nie je v ničom nižší ako proroci, ktorí boli sami poslaní, a že proroci boli poslaní, „Izaiáš mi o tom hovorí dobrú správu: Ale ak je nižší v čase, potom nie je nižší v predzvedaní Boha V tomto ohľade sa vyhlasuje za rovného Jeremiášovi, ktorý bol predtým, ako bol sformovaný v lone, známy a posvätený a ustanovil za proroka národom (Jer 1:5), ako aj proroci boli poslaní na poslanie Kristovho príchodu na ďalšie veci. vysvetľuje, že dielom jeho apoštolstva je oddeľovať sa, lebo to znamená slovo „posvätenie“, napríklad v slovách: „Budete mi privilegovaným ľudom, posväteným“ (Dt 14:2), teda oddeleným od ostatných národov. Takže dielom jeho apoštolstva je cez duchovné dary oddeľovať národy poddané krížu a utrpeniu Ježiša Krista, posypané nie popolom mládeže, keď je potrebné očistiť špinu komunikácie s pohanmi, ale krvou od utrpenia Ježiša Krista. Apoštol nazýva čitateľov epištoly (v. 1) „vyvolenými a cudzincami rozptýlenia“ (έκλεκτοίς παρεπιδημοις διασπορας), vyvolenými – v zmysle povolaní do Cirkvi Kristovej (podobne ako s ľudom zo skúšky). rozptýlenie“ – nielen v užšom, doslovnom zmysle – teda židovských kresťanov žijúcich mimo svojej vlasti – Palestíny, ale aj v širšom, duchovnom či prenesenom zmysle – kresťanov vo všeobecnosti, ktorí nemajú trvalé mesto na zemi (Žid. 11:13, 13:14), keďže ľudský život na zemi sa vo všeobecnosti nazýva púť a pobyt tam, kde nie je cudzí človek, podľa biblického názoru nie je nijaký zvláštny život. zem; zem je jeho dočasným bydliskom a jeho vlastná vlasť je iný svet – duchovný, nebeský (1M 47:9; 3M 25:23; Ž 39:13). Preto, hoci slovo „rozptýlenie“ má v Novom zákone technický význam a označuje Židov, ktorí žili mimo Palestíny medzi pohanmi (Jakub 1:1; Ján 7:35), podobne slovo „cudzinec“ (hebr. ger, toshab) v Starom zákone znamenalo osobu, ktorá žila mimo hraníc svojej vlasti, v cudzej krajine, 2. Mojž. 25:47), ale v apoštolovi Petrovi, v už naznačenom nesprávnom, duchovnom zmysle, sú kresťania vo všeobecnosti, jazykových kresťanov nevynímajúc (1Pt 2:10, 4:3, 4), nazývaní cudzincami a cudzincami (1Pt 2:11) a čas ich života vo svete je časom putovania (1Pt 1:17). Apoštol Peter, vkladajúc do starozákonných obrazných výrazov vyšší, novozákonný význam, s príslušnými slovami pozdravu, znamená všetkých kresťanov vo všeobecnosti žijúcich v oblastiach vymenovaných apoštolom - vzhľadom na to, že ako kresťania tvoria zvláštny ľud, cudzí svetu a pohanom a majúci duchovnú, pravú vlasť v nebi. Všetky oblasti pobytu kresťanov uvedené v zozname apoštolov sa nachádzajú v Malej Ázii. Menovite: Pontus je severovýchodná provincia Malej Ázie, ktorá dostala svoje meno vďaka blízkosti Pontu, Euxine alebo Čiernemu moru; Akvila, spolupracovník apoštola Pavla v diele evanjelia, pochádzal z Pontu (Sk 18,2). Galatia ležala na západ od Pontu; svoje meno dostala od Galov, ktorí sa sem prisťahovali zo západnej Európy; Kresťanstvo tu zasadil Ap. Pavel. Kapadócia sa nachádzala južne od Pontu; Kresťania z tejto provincie, podobne ako tí z Pontu, boli ešte na prvých kresťanských Turícach v Jeruzaleme (Skutky 2:9). Názov Ázia označuje takzvanú prokonzulárnu Áziu, ktorá pozostávala z provincií Mýzia, Lýdia a Karia a zahŕňala celé západné pobrežie Maloázijského polostrova (II. akt). Nakoniec Bitýnia obsadila severozápadnú časť tohto polostrova (Sk 16:7). Po vymenovaní čitateľov listu Apoštol priamo prebýva (v. 2) so svojou úctivou myšlienkou o veľkosti kresťanského povolania. Tu predovšetkým upozorňuje čitateľov na skutočnosť, že ich vyvolenie na spásu sa uskutočnilo „podľa predzvesti Boha Otca“, κατα πρόγνωσιν Θεοΰ Πατρός. Pojem „predpoznanie“ Boha, ako už bolo spomenuté, zaujíma v teológii apoštola Petra popredné miesto pre blízkosť jeho svetonázoru k Starému zákonu, alebo pre jeho osobitné uznanie organického spojenia oboch zákonov. Apoštol, ako evanjelista Nového zákona, na diele usporiadania spásy kresťanov naznačuje účasť všetkých troch osôb Najsvätejšej Trojice: ak „predzvedenie“ spásy prispôsobí Bohu Otcovi, potom Duchu Svätému: „posväť“, ῾ιμασ άγ,τεμασ άγ,τεν άγ,ντο t. j. všetky rozmanité činy Ducha Svätého podľa požehnania ducha a celej prirodzenosti kresťana a pre Krista Spasiteľa - samotné dokončenie diela spásy, ktoré má najvyšší cieľ: „v poslušnosti a pokropení krvou“ Sú tu dva pojmy: „poslušnosť“ a „kropenie krvou“ Ježiša Krista a oba sú z pohľadu apoštola spojené so starozákonným prototypom Nového zákona – zmluvou Kristovej krvi (Matúš 26:28; Hebr. 12:24). Udalosť Starého zákona, ktorá predznamenala novozákonné kropenie všetkých ľudí vstupujúcich do Kristovej cirkvi, bola obrazom alebo metódou použitia obetnej krvi počas uzatvárania zmluvy Boha so židovským ľudom na Sinaji, keď bol ľud pokropený krvou: „Mojžiš vzal krv (obetnú) a pokropil ňou ľud so slovami: „Toto je zmluva, Pán, krv“ 24,8; Tak, ako bola krvou uzavretá Božia zmluva so židovským ľudom, tak neoceniteľná krv vteleného Božieho Syna, ktorú prelial na kríži, položila základ pre Novú zmluvu Boha s ľudstvom; a tak ako kropením Židov obetnou krvou židovský národ vstúpil do zmluvy a stal sa svätým ľudom zmluvy, tak samozrejme v neporovnateľne vyššom stupni je pokropenie Kristovou krvou milostivou mocou pre ľudí, aby vstúpili do novej zmluvy s Bohom alebo s Kristovou Cirkvou. Spomínaný príbeh knihy 2. Mojžišova 24 vysvetľuje význam ďalšieho apoštolovho výrazu: "v poslušnosti. Faktom je, že Mojžiš pokropil obetnou krvou na znak svojho uzavretia zmluvy s Bohom až po tom, čo ľud po prečítaní "kníh a Zákona" nahlas sľúbil: "Poslúchneme a budeme robiť všetko, čo Hospodin." 24:7), t. j. Starý zákon bol ukončený pokropením obetnou krvou iba pod podmienkou, že ľudia budú poslušní Jehovovej vôli, vyjadrenej v Knihe zákona. Podobne aj prijatie a vstup ľudí do lona Kristovej cirkvi sa deje len pod podmienkou „poslušnosti“, teda bezpodmienečnej pripravenosti ľudí prijať každé kresťanské učenie s neodvolateľným odhodlaním naplniť ho v samotnom živote. Po vykreslení podstaty a základu spásy ľudí v Kristovi apoštol posiela čitateľom modlitbové želanie: „Milosť a pokoj sa vám rozmnožujú. „Milosť“ - pretože sme spasení slobodne, bez toho, aby sme niečo priniesli zo seba; „pokoj“ - pretože keď sme urazili Pána, boli sme medzi jeho nepriateľmi“ (blahoslavený Teofil). 1. Petra 1:3. Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás podľa svojho veľkého milosrdenstva vzkriesením Ježiša Krista z mŕtvych znovuzrodil pre živú nádej, 1. Petra 1:4. k neporušiteľnému, nepoškvrnenému a nevädnúcemu dedičstvu, ktoré je pre teba uchovávané v nebi, 1. Petra 1:5. byť udržiavaní Božou mocou skrze vieru ku spáse pripravenej na zjavenie v poslednom čase. Po pozdravení čitateľov obrazom prameňa kresťanskej spásy je apoštol naplnený pocitom hlbokej srdečnej vďaky Bohu za vykúpenie sveta a povolanie kresťanských čitateľov do Kristovej cirkvi a vylieva svoj veriaci pocit v slávnostnej doxológii alebo doxológii, ktorá veľmi pripomína podobnú doxológiu druhého apoštola Pavla epištálmi na začiatku najvyššieho apoštola Pavla. (Ef. 1:3 nasl.). Na jeho chválu Bohu, apoštol. Peter nazýva Boha Bohom a Otcom Pána Ježiša Krista, tak ako sám Kristus nazýval Boha nielen Otcom, ale aj svojím Bohom (Ján 20:17), a tak to urobil aj Apoštol. Pavol často nazýval, zvyčajne v chválospevoch, Boha Otca a Boha Ježiša Krista (Rim 15:6; 2 Kor 1:3, 11:31; Ef 1:3, 17; Kol 1:3). Je možné, že forma doxológie bola prevzatá z jej liturgického používania v apoštolských časoch (porov. Jak 3:9). Apoštol vo svojej doxológii charakterizuje samotnú spásu v Kristovi v čl. 3 z troch strán: a) podľa svojho zdroja je dielom „veľkého milosrdenstva“ (το πολύελεος) Boha, keďže spása hriešneho sveta a ľudstva je výlučne dielom Božej lásky, ktorá sa zmiluje nad človekom (Ján 3,16); b) svojou podstatnou vlastnosťou je to „obnovenie“ (αναγεννήσας), milosťou naplnené znovuzrodenie ľudí do nového, duchovného a večného života (porov. Jn 3,3; Tít 3,5; Kol 3,1; Ef 1,19, 20, 2,10); napokon c) svojím konečným cieľom spása v Kristovi „vedie k živej nádeji (εις ελπίδ Ζώσαν) vzkriesenej Ježišom Kristom z mŕtvych“: duchovne mŕtvy človek, ktorý odpadne od Boha skrze vieru v Krista a v spojení s Kristom, sa znovuzrodí do nového života a dostane pevnú nádej na večný blažený život, táto nádej je zárukou a základom Ježiša z mŕtvych. 10:9) „Akú nádej dáva Boh? Ale nie tú, ktorá bola skrze Mojžiša, ktorou bola smrť, ale odkiaľ pochádza táto nádej zo vzkriesenia Ježiša Krista z mŕtvych? Lebo tak, ako On sám vstal, dáva moc povstať aj tým, ktorí k Nemu prichádzajú skrze vieru v Neho.“ (Blažený Teofil). V čl. 4 je podrobne načrtnutý samotný predmet kresťanskej nádeje. Touto témou je „dedičstvo“, dedičstvo (εις κληρονομίαν), t.j. 15:18), - duchovné výhody Kráľovstva Kristovho, ktoré zdedili kresťania (Mt 5:5; Gal 4:7), najmä večná blaženosť v nebi (Hebr 9:15), ktorú tu nazýva Ap Peter, je „neporušiteľná“ (άφθαρτον),ονονρανντον (άμίανντον),ονρανννάνν. t. j. nebeské dedičstvo, ktoré si želajú kresťania, nepodlieha žiadnej skaze ani zničeniu (Matúš 6:19–20), čisté, sväté a úplné, večne kvitnúce a vždy sebe rovné, „nie je uložené na zemi, ako napríklad otcovia, ale v nebi, odkiaľ má vlastnosť večnosti, ktorá je nadradená pozemským ľuďom“. Toto dedičstvo je podľa Apoštola „uchované“ (τετηρημένη) v nebi pre kresťanov: obraz pochádza z pozemských pokladov, ktoré rodičia uchovávajú na bezpečnom mieste pre svoje deti. No nielen poklady pre veriacich sú uchovávané v nebi, ale oni sami, na splnenie žiadosti samotného Pána Ježiša Krista v Jeho vysokej posvätnej modlitbe, sú uchovávané a chránené Božou mocou (porov. Flp 4, 7) „cez vieru k spáse, pripravené na zjavenie v poslednom čase“. A od samotného človeka sa vyžaduje neustála bdelosť za jeho spásu (Matúš 24:42, 25:13), ale kvôli ľudskej slabosti je to všemohúca Božia moc, ktorá je potrebná na ochranu kresťana pred mnohými a rôznymi nepriateľmi a nebezpečenstvami jeho spásy. Táto spása je pripravená na to, aby sa celá zjavila „v poslednom čase“. ἐν καιρῶ ἐσχάτω, teda podľa novozákonného použitia tohto výrazu (porov. Matúš 13:39, 40, 24:3, 28:20; 2 Tim 3:1; Júda 1:18), s druhým príchodom Krista a otvorením kráľovstva milosti. Výraz „pripravený“ dáva predstavu o blízkosti tohto posledného času. „Táto blízkosť je tu nepochybne chápaná v rovnakom zmysle ako ostatní apoštoli, t. j. že prvým zjavením Krista na svete sa začala posledná éra ekonómie ľudskej spásy, počas ktorej musíme byť neustále pripravení na druhý príchod Pána Ježiša Krista na súd (pozri Jakub 5:7–9)“ (Vladyka biskup Michael). 1. Petra 1:6. Z toho sa radujete, keď ste teraz trochu zarmútili, ak je to potrebné, z rôznych pokušení, 1. Petra 1:7. aby sa preverená viera vašej viery, vzácnejšia ako zlato, ktoré hynie, hoci je skúšaná ohňom, zistila, že vyústi do chvály, cti a slávy pri zjavení Ježiša Krista, 1. Petra 1:8. Koho, keď ste ho nevideli, milujete, a ktorého ste predtým nevideli, ale v neho veríte, radujete sa nevýslovnou a slávnou radosťou, 1. Petra 1:9. konečne dosiahneš svojou vierou spásu duší. 1. Petra 1:10. K tejto spáse patrilo skúmanie a skúmanie prorokov, ktorí predpovedali milosť určenú pre vás, Veľká radosť z požehnaní kresťanského dedičstva, ktorá napĺňa srdcia všetkých pravých kresťanov, by mala vlievať do ich duší útechu naplnenú milosťou počas bolestí a nešťastí, ktoré ich postihnú. Vznešené učenie o prospešnom význame smútku v morálnom živote kresťanov. Peter vysvetľuje podobne ako Apoštol. Jakuba (Jak 1,2 n.), ale spolu s niektorými črtami zodpovedajúcimi osobným vlastnostiam duchovnej skúsenosti apoštola Petra. Totiž predovšetkým oddeľuje bezvýznamnosť – tak trvaním, ako aj charakterom – dočasných trápení a skúšok od večnej blaženosti pripravenej pre kresťana v nebi, a potom viac ako Ap. Jakub sa snaží oživiť v dušiach čitateľov osobnú komunikáciu s Pánom Ježišom Kristom prostredníctvom viery v Neho a lásky k Nemu, ako prostriedku alebo cesty k tejto blaženosti. „Ako učiteľ vo svojom zasľúbení deklaruje nielen radosť, ale aj smútok, keď hovorí: „vo svete budete mať smútok“ (Ján 16:33), tak apoštol pridal k slovu radosť „málo“. Ale akokoľvek je to smutné, druhý dodáva „teraz...“ Alebo slovo „teraz“ by malo súvisieť s radosťou, pretože ju nahradí budúca radosť, nie krátkodobá, ale dlhotrvajúca a nekonečná. Alebo slovo „málo“ treba chápať vo vzťahu k smútku, presne v tejto podobe, ak je teraz potrebné trocha smútiť pred rôznymi pokušeniami... Dodáva „ak je to zlé“, učí, že nie každý verný človek, ani každý hriešnik je skúšaný smútkom a ani jedno, ani druhé v nich nezostane navždy. Spravodliví, ktorí smútia, trpia, aby dostali koruny, a hriešnici trest za svoje hriechy. Nie všetci spravodliví ľudia pociťujú smútok, aby ste nepovažovali zlobu za chvályhodnú a nenávideli cnosť. A nie všetci hriešnici pociťujú smútok, aby sa nepochybovalo o pravde zmŕtvychvstania, ak by tu ešte každý dostal, čo mu patrí.“ (Blahoslavený Teofil). V článku 8 apoštol ako nový podnet na samoľúbostné znášanie skúšok poukazuje na vieru a lásku čitateľov k Pánovi Ježišovi Kristovi a apoštol vyjadruje túto chválu vo forme parafrázy Krista. Tomáš, že blahoslavení sú tí, ktorí bez toho, aby videli Krista, veria v Neho (Ján 20:29). Čitatelia posolstva, ktorí majú práve takúto vieru a lásku ku Kristovi, by z toho mali čerpať silu a podporu pre svoju nádej na konečné spasenie. "Ak, ako hovorí, bez toho, aby si Ho videl svojimi telesnými očami, miluješ Ho len počúvaním, akú lásku potom pocítiš, keď Ho uvidíš zjavovať sa v sláve? Ak ťa Jeho utrpenie tak pripútalo k Nemu, akú pripútanosť by mal vo tebe vyvolať Jeho zjavenie sa v neznesiteľnej nádhere, keď ti bude za odmenu daná spása duší? Ak sa teraz chystáš dosiahnuť takú slávu a slávu, teraz sa ti to hodne ukáže a ukážeš mu takú trpezlivosť a váš zamýšľaný cieľ“ (blahoslavený Teofil). 1. Petra 1:11. skúmali, na ktorý a v akom čase ukázal Kristov Duch, ktorý bol v nich, keď predpovedal utrpenie Krista a slávu, ktorá ich bude nasledovať. 1. Petra 1:12. Bolo im zjavené, že nie oni sami, ale my sme slúžili tomu, čo vám teraz zvestovali tí, ktorí hlásali evanjelium Duchom Svätým zoslaným z neba, do ktorého anjeli túžia preniknúť. Veľkosť a sláva kresťanskej spásy je zrejmá z toho, že predstavuje veľké Božie tajomstvo, ktoré bolo dávno pred jeho uskutočnením predmetom starostlivého skúmania a štúdia prorokov a úctivého prenikania do neho samotných anjelov. Proroci skúmali (porov. Sk 3,24) nielen to, kedy (τίνα καιρόν), po koľkých storočiach a rokoch príde Mesiáš, ale aj to, aký (ποίον καιρόν) charakter a duch, aké boli okolnosti a vzťahy tej doby. Nezávislá aktivita prorokov v tejto štúdii spočívala v porozumení a podrobnej distribúcii údajov zjavenia. Jediným zdrojom toho posledného bol pre prorokov Kristov Duch (τό πνευΧρίστου), poslaný od Boha Otca na svet Bohom Synom: „Týmito slovami zjavuje apoštol Peter tajomstvo Trojice“ (blahoslavený Teofil). Predmetom prorockého rozjímania a skúmania bolo utrpenie (παθήματα) Krista Spasiteľa, ktorým svojho času vykonal dielo spásy ľudí, a následná sláva (δόξας - množné číslo), ktorej sa zúčastňujú všetci veriaci v Krista. "Slovom o predzvedaní prorokov apoštol inšpiruje svojich čitateľov, aby s vierou prijali to, čo im predpovedali proroci, pretože ani rozumné deti nezanedbávajú prácu svojich otcov. Ak by oni (proroci), ktorí nemali čo použiť, hľadali a skúmali, a keď to našli, dali to do kníh a odovzdali by sme to niektorým, ak by sme sa k nim začali správať ako k nim. pracuje s opovrhnutím, keď vám to zvestujeme, nepohŕdajte tým a nenechávajte naše evanjelium nadarmo, toto je poučenie z prezieravosti prorokov. Najvyšší stupeň hodnotenia práce záchrany ľudí predstavuje záverečná poznámka Apoštola v čl. 12 že aj samotní anjeli túžia a snažia sa preniknúť do tajomstva spásy ľudí a celého sveta v Kristovi so všetkou horlivosťou a úctou (porov. Lk 2,14; Ef 3,10). 1. Petra 1:13. Preto, [milovaní], opásajúc si bedrá svojej mysle a bdejte, majte úplnú dôveru v milosť, ktorá vám bola daná pri zjavení Ježiša Krista. 1. Petra 1:14. Ako poslušné deti sa neprispôsobujte bývalým žiadostiam, ktoré boli vo vašej nevedomosti, 1. Petra 1:15. ale podľa príkladu Svätého, ktorý vás povolal, buďte svätí vo všetkých svojich skutkoch. 1. Petra 1:16. Lebo je napísané: Buďte svätí, lebo ja som svätý. Kontemplácia nebeských výšin kresťanského povolania musí v srdciach veriacich v prvom rade vzbudzovať pevnú a dokonalú nádej na Kristovu milosť prispievajúcu k ich spáse, a potom musí úplne zregenerovať celý ich život podľa najvyššieho prototypu Boha Otca: duchovnej sily (porov. Lk 12,35, 21,34 až Ef 4, 36; úplná poslušnosť); opustenie hriešnych zvykov predkresťanského života a naopak, túžba napodobňovať svätosť Božiu v súlade so starozákonným Božím príkazom (3M 11:44, 19:2). "Niektorí blázni hovoria, že sa treba prispôsobiť okolnostiam. Ale ako sa ľahkomyseľne oddať vôli okolností, Apoštol prikazuje, aby sa toho, či už vo vedomostiach alebo nevedomosti, držali doteraz, ale odteraz sa prispôsobili Tomu, ktorý ich povolal, Kto je skutočne svätý, a sami sa stali svätými" (Blažený Teofil). 1. Petra 1:17. A ak Otca nazývate tým, ktorý nestranne súdi každého podľa jeho skutkov, potom prežite čas svojej púte so strachom, 1. Petra 1:18. vediac, že ste neboli vykúpení porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, z márneho života, ktorý vám dali vaši otcovia, 1. Petra 1:19. ale drahocennou krvou Kristovou ako baránka bez vady a bez škvrny, 1. Petra 1:20. určený pred stvorením sveta, ale ktorý sa pre teba zjavil v posledných časoch, 1. Petra 1:21. ktorý skrze Neho uveril v Boha, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych a vzdal mu slávu, aby ste mali vieru a nádej v Boha. Ako nové a najsilnejšie podnety k svätému životu teraz apoštol poukazuje na synovský vzťah čitateľov a všetkých kresťanov k Bohu (v. 17) a potom na ich vykúpenie neoceniteľnou, čistou Krvou Ježiša Krista. Synovský vzťah k Bohu (Mt 5:48) však vyžaduje od kresťanov obzvlášť úctivý strach z Boha (Flp 2:12). "Písmo rozlišuje dva druhy strachu, jeden je počiatočný, druhý je dokonalý. Počiatočný strach, ktorý je zároveň ten hlavný, je, keď sa niekto zo strachu zo zodpovednosti za svoje skutky obráti k čestnému životu, a dokonalý strach je, keď sa niekto, aby zdokonalil lásku k priateľovi, milovanému až do žiarlivosti, bojí, aby mu nezostal dlžný za čokoľvek, čo vyžadujú a presviedčajú tých, ktorí dokonalú poštu počúvajú silnú lásku k nemu... hovorí: Nevýslovným milosrdenstvom Boha Stvoriteľa ste prijatí medzi Jeho deti, preto nech je tento strach stále s vami, keďže ste sa ním stali z lásky k svojmu Stvoriteľovi, a nie pre svoje skutky“ (blahoslavený Teofil). Apoštol posilňuje v čitateľoch pocit bázne pred Bohom tým, že im pripomína, že ich pozemský život je časom putovania (τής παροιχίας), čo úplne zodpovedá skôr (v. 1) a neskôr (1 Pet 2,11) pomenovaniu, ktoré čitatelia ako cudzinci a cudzinci používali. Ďalšiu vysokú motiváciu pre svätosť života ponúka apoštol ďalej (vv. 18–19), pričom poukazuje na vykúpenie ľudí z hriechu, viny a márnosti drahocennou krvou Ježiša Krista, ako nepoškvrneného a najčistejšieho Baránka (porov. Jn 1:29, 19:36; 1 Kor 5:7; pozri:2 a 5 obeť pre svet Iz 1). ľudí v predsvetskej večnosti (v. 20, pozri: Hebr 9:5–7) a to len samotným aktom naplnenia tohto zámeru v posledných, teda novozákonných časoch. V čl. 21 Apoštol, „keď hovoril o Kristovej smrti, pridal k tomu slovo o zmŕtvychvstaní. Bojí sa totiž, aby sa obrátení opäť nesklonili nevere pre to, že Kristovo utrpenie je ponižujúce. Tiež dodáva, že Kristova sviatosť nie je nová, ale od počiatku, pred stvorením sveta, bola skrytá až do svojho času... Nenechajte sa zahanbiť tým, že tu apoštol Peter a (opakovane) apoštol Pavol hovoria, že Otec vzkriesil Pána (Sk 13,37; 27,31). Toto hovorí obvyklým spôsobom vyučovania“ (blahoslavený Teofil). 1. Petra 1:22. Poslušnosťou pravde skrze Ducha, keď ste si očistili duše k nepredstieranej bratskej láske, neustále sa milujte navzájom čistým srdcom, 1. Petra 1:23. ako znovuzrodený, nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného, zo slova Božieho, ktoré žije a zostáva naveky. 1. Petra 1:24. Lebo každé telo je ako tráva a všetka sláva človeka je ako kvet trávy: tráva uschla a jej kvet opadol; 1. Petra 1:25. ale slovo Pánovo trvá naveky, 1 a toto je slovo, ktoré vám bolo zvestované. Z učenia o znovuzrodení kresťanov z milosti Ducha Svätého (v. 23, pozri Ján 1:12–13, 3:3, 5–6) apoštol usudzuje, že pre každého je potrebná čnosť bratskej lásky, ktorá je vo svojej čistej forme naplnením základného prikázania Krista Spasiteľa o láske, ako charakteristická črta Marka 212; Luke 10:28; Tento impulz získava zvláštnu silu v myšlienke umenia. 24–25 o extrémnom kontraste medzi telesným, neobnoveným človekom s jeho skutkami a človekom, ktorý bol znovuzrodený neporušiteľným semenom Božieho slova (v. 23; Jakub 1:18), zostávajúceho naveky (Iz 40:6, 8). Vzájomná láska kresťanov k sebe má zostať rovnako večná (1 Kor 13, 8). Mohlo by vás zaujímať: