Глава I

Inscription et salutation (1–2). Loué soit Dieu pour la grandeur de l’œuvre de rédemption et de renaissance de l’humanité (3-5). La grâce de la renaissance est une source de consolation dans les peines et les adversités, qui peut renforcer la foi et l’amour pour le Seigneur Jésus-Christ (6-9). La grandeur de la grâce du Christ et du salut des hommes en Christ se révèle du fait que ce salut est le mystère de Dieu, inconnu des anges et qui a fait l'objet de recherches et d'études des prophètes de l'Ancien Testament (10-12). Une exhortation à la fermeté de l’espérance, à la sainteté de la vie et à l’amour mutuel (13-25). 1 Pierre 1:1. Pierre, Apôtre de Jésus-Christ, aux étrangers dispersés dans le Pont, en Galatie, en Cappadoce, en Asie et en Bithynie, les élus, 1 Pierre 1:2. selon la prescience de Dieu le Père, avec la sanctification de l'Esprit, à l'obéissance et à l'aspersion du sang de Jésus-Christ : la grâce et la paix vous soient multipliées. Déjà dans les premiers versets de l’épître, dans son inscription et dans le salut de l’Apôtre aux lecteurs, le caractère général et l’esprit de la vision du monde et de la théologie du Saint Apôtre Pierre sont exprimés, à savoir : le lien étroit de son enseignement avec l’Ancien Testament. Se qualifiant dès le début d'apôtre de Jésus-Christ, saint Pierre le fait bien entendu dans le but de donner autorité à sa parole aux yeux de tous les disciples du Seigneur Jésus-Christ. Avec le nom « απόστολος », les lecteurs de la lettre auraient dû se rappeler que les personnes appelées apôtres (cf. Matthieu 10 : 1-2) parlent et agissent non par elles-mêmes et par elles-mêmes, mais par autorité et au nom de Jésus-Christ ; qu'en vertu d'un appel spécial, ils sont témoins du Christ comme Rédempteur et Sauveur du monde (cf. Actes 4:9, 10:39), et ont le devoir et l'autorité d'établir des sociétés ou des églises au nom du Christ, de prêcher et d'enseigner la croix du Christ et toute l'œuvre de salut dans tout l'univers, d'enseigner l'édification et l'exhortation, la réprimande et l'interdiction à tous les hommes - Juifs et Gentils, après qu'ils ont accepté le mot évangile (cf. Rom. 1:13, etc. pl.), et afin d'atteindre les nobles objectifs de leur ministère mondial, les apôtres ont reçu des dons spéciaux du Saint-Esprit et des pouvoirs miraculeux extraordinaires (Actes 2 : 4, 5 : 5, 11 ; Mer Marc 16 : 17, 18). Dans la pensée de l'apôtre Pierre lui-même, l'idée du ministère apostolique est indissociable du ministère similaire des prophètes de l'Ancien Testament. Le bienheureux Théophylacte note parfaitement cette caractéristique dans les vues de saint Pierre sur l'œuvre de l'apostolat, en disant : « En paroles, selon la prescience de Dieu, l'Apôtre veut montrer que, à l'exception du temps, il n'est en rien inférieur aux prophètes qui ont eux-mêmes été envoyés, et que les prophètes ont été envoyés, Isaïe dit à ce sujet : « Il m'a envoyé annoncer la bonne nouvelle aux pauvres » (Isaïe 61, 1). inférieur dans le temps, il n'est donc pas inférieur dans la prescience de Dieu. À cet égard, il se déclare égal à Jérémie, qui, avant d'être formé dans le sein maternel, était connu et sanctifié et établi prophète des nations (Jr 1 : 5). le mot « sanctification » signifie, par exemple dans les mots : « Vous serez pour moi un peuple privilégié, sanctifié » (Deut. 14 : 2), c'est-à-dire séparé des autres nations. Ainsi, l’œuvre de son apostolat est, par les dons spirituels, de séparer les nations soumises à la croix et aux souffrances de Jésus-Christ, aspergées non des cendres de la jeunesse, quand il faut purifier la souillure de la communication avec les païens, mais du sang des souffrances de Jésus-Christ. L'Apôtre appelle les lecteurs de l'épître (v. 1) « les élus et les étrangers de la dispersion » (έκλεκτοίς παρεπιδημοις διασπορας) : choisis - dans le sens d'être appelés à l'Église du Christ (par analogie avec l'élection du peuple juif dans l'Ancien Testament), « les voyageurs de la dispersion » - non seulement au sens étroit et littéral - c'est-à-dire les chrétiens juifs vivant hors de leur patrie - la Palestine, mais aussi dans un sens plus étendu, spirituel ou figuré - les chrétiens en général qui n'ont pas de ville permanente sur terre (Héb. 11 : 13, 13 : 14), puisque la vie humaine sur terre est généralement appelée pèlerinage et séjour, et l'homme, selon la vision biblique - peu importe où l'on vit, il y a un étranger et un étranger sur terre; la terre est sa résidence temporaire, et sa propre patrie est un autre monde – spirituel, céleste (cf. Gen. 47 :9 ; Lév.25 :23 ; Ps. 39 :13). C'est pourquoi, bien que le mot « dispersion » ait un sens technique dans le Nouveau Testament, désignant les Juifs qui vivaient hors de Palestine parmi les païens (Jacques 1 :1 ; Jean 7 :35), de même le mot « étranger » (héb. ger, toshab) dans l'Ancien Testament désignait une personne qui vivait hors des frontières de sa patrie, dans un pays étranger (Exode 12 :45 ; Lév. 22 :10, 25 :47), mais chez l'Apôtre Pierre, dans le sens spirituel impropre déjà indiqué, les chrétiens en général, sans exclure les chrétiens linguistiques (1 Pierre 2 :10, 4 :3, 4), sont appelés étrangers et étrangers (1 Pierre 2 :11), et le temps de leur vie dans le monde est le temps de l'errance (1 Pierre 1 :17). Ainsi, l'Apôtre Pierre, donnant une signification plus élevée du Nouveau Testament aux expressions figuratives de l'Ancien Testament, avec les mots de salutation en question, désigne tous les chrétiens en général vivant dans les régions énumérées par l'Apôtre - en raison du fait qu'en tant que chrétiens, ils constituent un peuple spécial, étranger au monde et aux païens et ayant une véritable patrie spirituelle dans le ciel. Les zones de résidence des chrétiens répertoriées par l’Apôtre se situent toutes en Asie Mineure. À savoir : le Pont est la province nord-est de l'Asie Mineure, qui doit son nom à sa proximité avec le Pont, le Pont-Euxin ou la mer Noire ; Aquila, un collègue de l'apôtre Paul dans l'œuvre de l'Évangile, venait du Pont (Actes 18 : 2). La Galatie se trouvait à l'ouest du Pont ; il tire son nom des Gaulois venus d'Europe occidentale pour s'y installer ; Le christianisme a été implanté ici par Ap. Pavel. La Cappadoce était située au sud du Pont ; Les chrétiens de cette province, comme ceux du Pont, étaient encore à la première Pentecôte chrétienne à Jérusalem (Actes 2 : 9). Le nom d'Asie désigne l'Asie dite proconsulaire, qui comprenait les provinces de Mysie, de Lydie et de Carie et englobait toute la côte occidentale de la péninsule d'Asie Mineure (Actes II). Enfin, la Bithynie occupa la partie nord-ouest de cette péninsule (Actes 16 : 7). Après avoir nommé les lecteurs de l’épître, l’Apôtre s’attarde directement (v. 2) sur sa pensée respectueuse sur la grandeur de la vocation chrétienne. Ici, il attire tout d'abord l'attention des lecteurs sur le fait que leur élection au salut s'est accomplie « selon la prescience de Dieu le Père », κατα πρόγνωσιν Θεοΰ Πατρός. Le concept de « prescience » de Dieu, comme déjà mentionné, occupe une place importante dans la théologie de l'apôtre Pierre en raison de la proximité de sa vision du monde avec l'Ancien Testament, ou en raison de sa reconnaissance particulière du lien organique des deux testaments. En même temps, comme l'évangéliste du Nouveau Testament, l'Apôtre dans l'œuvre d'organisation du salut des chrétiens indique la participation des trois personnes de la Très Sainte Trinité : s'il assimile la « prescience » du salut à Dieu le Père, puis à l'Esprit Saint : « sanctifie », ῾εν άγιασμ Πνεύματος, c'est-à-dire tous les actions variées du Saint-Esprit selon la bénédiction de l'esprit et toute la nature du chrétien, et pour le Christ Sauveur - l'accomplissement même de l'œuvre du salut, qui a le but le plus élevé : « dans l'obéissance et l'aspersion du sang » (εις υπακοήν και ραντισμον αίματος) Jésus Celui du Christ. Il y a ici deux concepts : « l'obéissance » et « l'aspersion du sang » de Jésus-Christ, et tous deux, selon l'apôtre, sont associés au prototype de l'Ancien Testament du Nouveau Testament - l'alliance du sang du Christ (Matthieu 26 :28 ; Hé 12 :24). L’événement de l’Ancien Testament, qui préfigurait l’aspersion du Nouveau Testament de tous les gens entrant dans l’Église du Christ, était l’image ou la méthode d’utilisation du sang sacrificiel lors de la conclusion de l’alliance de Dieu avec le peuple juif au Sinaï, lorsque le peuple était aspergé de sang : « Moïse prit le sang (sacrificiel) et le répandit sur le peuple, en disant : « Ceci est le sang de l’alliance que l’Éternel a conclue avec vous » (Exode 24 :8 ; cf. Héb. 9 : 18-20). Ainsi, tout comme l’alliance de Dieu avec le peuple juif a été conclue par le sang, de même le sang inestimable du Fils de Dieu incarné, versé par lui sur la croix, a jeté les bases de la nouvelle alliance de Dieu avec l’humanité ; et tout comme, grâce à l'aspersion des Juifs avec le sang sacrificiel, le peuple juif est entré dans une alliance et est devenu le peuple saint de l'alliance, de même, bien sûr, à un degré incomparablement plus élevé, l'aspersion du sang du Christ est un pouvoir de grâce pour que les gens entrent dans une nouvelle alliance avec Dieu ou dans l'Église du Christ. Le récit susmentionné du livre d'Exode 24 explique le sens d'une autre expression de l'Apôtre: "dans l'obéissance. Le fait est que Moïse a aspergé le sang sacrificiel en signe de son entrée dans une alliance avec Dieu seulement après, après avoir lu à haute voix les "livres et le Testament" au peuple, celui-ci a fait une promesse solennelle: "nous ferons tout ce que le Seigneur a dit et nous lui obéirons" (Ex. 24 et Ex. 24, 7). c'est-à-dire que l'Ancien Testament a été conclu par l'aspersion de sang sacrificiel uniquement à la condition de l'obéissance du peuple à la volonté de Jéhovah, exprimée dans le Livre du Testament. De la même manière, l’acceptation et l’entrée des gens dans le sein de l’Église du Christ ne se produisent que sous la condition de « l’obéissance », c’est-à-dire la disponibilité inconditionnelle des gens à accepter tout l’enseignement chrétien avec une détermination irrévocable de l’accomplir dans la vie elle-même. Après avoir décrit l'essence et la base du salut des hommes en Christ, l'Apôtre adresse aux lecteurs un souhait de prière : « La grâce et la paix vous soient multipliées. » « Grâce » - parce que nous sommes sauvés gratuitement, sans rien apporter de nous-mêmes ; « paix » - parce que, ayant offensé le Seigneur, nous étions parmi ses ennemis » (Bienheureux Théophile). 1 Pierre 1:3. Béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, 1 Pierre 1:4. à un héritage incorruptible, intact et inaltérable, gardé pour vous dans les cieux, 1 Pierre 1:5. étant gardé par la puissance de Dieu par la foi pour le salut prêt à être révélé dans les derniers temps. Après avoir salué les lecteurs avec une image de la source du salut chrétien, l'Apôtre est rempli d'un sentiment de profonde gratitude envers Dieu pour la rédemption du monde et l'appel des lecteurs chrétiens dans l'Église du Christ, et déverse son sentiment de foi dans une doxologie solennelle ou une doxologie, qui rappelle étroitement une doxologie similaire de l'autre apôtre suprême Paul au début de l'épître aux Éphésiens (Eph. 1 : 3). suiv.). Dans sa louange à Dieu, Apôtre. Pierre appelle Dieu le Dieu et Père du Seigneur Jésus-Christ, tout comme le Christ lui-même a appelé Dieu non seulement Père, mais aussi Son Dieu (Jean 20 : 17), et ainsi l’Apôtre. Paul appelait souvent, généralement dans des hymnes, Dieu le Père et le Dieu de Jésus-Christ (Rom. 15 :6 ; 2 Cor 1 :3, 11 :31 ; Eph 1 :3, 17 ; Col 1 :3). Il est possible que la forme de la doxologie ait été empruntée à son usage liturgique à l'époque apostolique (cf. Jacques 3 : 9). L'Apôtre, dans sa doxologie, caractérise le salut lui-même dans le Christ dans l'Art. 3 de trois côtés : a) selon sa source, c'est une œuvre de « grande miséricorde » (το πολύελεος) de Dieu, puisque le salut du monde pécheur et de l'humanité est exclusivement l'œuvre de l'amour de Dieu qui a pitié de l'homme (Jean 3, 16) ; b) par sa propriété essentielle, c'est la « régénération » (αναγεννήσας), la renaissance pleine de grâce des personnes dans une vie nouvelle, spirituelle et éternelle (cf. Jean 3 : 3 ; Tite 3 : 5 ; Col 3 : 1 ; Eph 1 : 19, 20, 2 : 10) ; enfin, c) par son but ultime, le salut en Christ « conduit à l'espérance vivante (εις ελπίδ Ζώσαν) ressuscitée d'entre les morts par Jésus-Christ » : une personne spirituellement morte en s'éloignant de Dieu par la foi en Christ et en union avec le Christ renaît dans une vie nouvelle et reçoit une ferme espérance pour la vie éternelle bienheureuse, la garantie et le fondement de cette espérance est la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts (Rom. 10 : 9 ; 1 Cor 15 : 14, 17) " Quelle espérance Dieu donne-t-il ? Mais pas celle qui était par Moïse, qui était la mort, mais d'où vient cette espérance de la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts ? " Car Lui, tout comme Lui-même est ressuscité, donne aussi le pouvoir de s'élever à ceux qui viennent à Lui par la foi en Lui" (Bienheureux Théophile). Dans l'article 4, l'objet même de l'espérance chrétienne est décrit en détail. Ce sujet est « l'héritage », l'héritage (εις κληρονομίαν), c'est-à-dire, en similitude avec la Terre promise de l'Ancien Testament (Gen. 15 :18), - les bienfaits spirituels du Royaume du Christ, hérités par les chrétiens (Matt. 5 :5 ; Gal. 4 :7), en particulier la béatitude éternelle dans le ciel (Hébreux 9 :15), appelée ici par Ap. Pierre est « incorruptible » (άφθαρτον), « sans souillure » (άμίαρτον), « inaltérable » (άμάραντον), c'est-à-dire que l'héritage céleste désiré par les chrétiens n'est sujet à aucune corruption ni destruction (Matthieu 6 : 19-20), pur, saint et complètement, éternellement épanoui et toujours égal à lui-même, « non déposé sur la terre, comme par exemple aux pères, mais dans le ciel, d'où il a la propriété d'éternité, qui est supérieure à l'héritage terrestre » (Bienheureux Théophile). Cet héritage, selon l'Apôtre, est « conservé » (τετηρημένη) dans le ciel pour les chrétiens : l'image est tirée des trésors terrestres gardés par les parents dans un lieu sûr pour leurs enfants. Mais non seulement les trésors des croyants sont conservés dans le ciel, mais eux-mêmes, en accomplissement de la demande du Seigneur Jésus-Christ lui-même dans sa haute prière sacrée, sont préservés et protégés par la puissance de Dieu (cf. Phil 4, 7) « par la foi pour le salut, prêts à être révélés dans les derniers temps ». Et de la part de la personne elle-même, une vigilance constante pour son salut est requise (Matthieu 24 :42, 25 :13), mais, en raison de la faiblesse humaine, c'est la puissance toute-puissante de Dieu qui est nécessaire pour protéger le chrétien des nombreux et divers ennemis et dangers de son salut. Ce salut est prêt à être révélé dans son intégralité « dans les derniers temps ». ἐν καιρῶ ἐσχάτω, c'est-à-dire selon l'utilisation de cette expression dans le Nouveau Testament (cf. Matthieu 13:39, 40, 24:3, 28:20; 2 Tim 3:1; Jude 1:18), avec la fin du royaume de grâce et l'ouverture du royaume de gloire, à la seconde venue du Christ. L'expression « prêt » donne l'idée de la proximité de ce dernier temps. « Cette proximité s'entend ici sans aucun doute dans le même sens que les autres apôtres, c'est-à-dire qu'avec la première apparition du Christ dans le monde a commencé la dernière ère de l'économie du salut humain, au cours de laquelle nous devons constamment nous préparer à la seconde venue du Seigneur Jésus-Christ pour le jugement (voir Jacques 5 : 7-9) » (Mgr Michael). 1 Pierre 1:6. En cela vous vous réjouissez, après avoir maintenant un peu de chagrin, si nécessaire, face à diverses tentations, 1 Pierre 1:7. afin que la foi éprouvée de votre foi, plus précieuse que l'or qui périt, même si elle est éprouvée par le feu, puisse aboutir à la louange, à l'honneur et à la gloire lors de la révélation de Jésus-Christ, 1 Pierre 1:8. Celui que vous aimez, sans l'avoir vu, et que, sans l'avoir vu auparavant, mais croyant en Lui, vous vous réjouissez d'une joie ineffable et glorieuse, 1 Pierre 1:9. parvenir enfin par votre foi au salut des âmes. 1 Pierre 1:10. A ce salut appartenaient les investigations et les investigations des prophètes, qui ont prédit la grâce qui vous était réservée, La grande joie suscitée par les bénédictions de l'héritage chrétien, remplissant le cœur de tous les vrais chrétiens, devrait apporter une consolation pleine de grâce dans leur âme pendant les chagrins et les malheurs qui leur arrivent. Le noble enseignement sur la signification bénéfique des peines dans la vie morale des chrétiens. Pierre explique de la même manière que l'Apôtre. Jacques (Jacques 1:2 s.), mais avec quelques traits correspondant aux propriétés personnelles de l'expérience spirituelle de l'Apôtre Pierre. À savoir, il sépare tout d'abord spécialement l'insignifiance - à la fois en durée et en caractère - des peines et des épreuves temporaires avec la félicité éternelle préparée pour le chrétien au ciel, et ensuite plus qu'Ap. James s'efforce de raviver dans l'âme des lecteurs la communication personnelle avec le Seigneur Jésus-Christ par la foi en Lui et l'amour pour Lui, comme moyen ou chemin vers ce bonheur. « Tout comme l'enseignant dans sa promesse déclare non seulement la joie, mais aussi la tristesse, en disant : « dans le monde vous aurez de la tristesse » (Jean 16 :33), de même l'Apôtre a ajouté « peu » au mot joie. Mais aussi triste que cela soit, ce dernier ajoute « maintenant... » Ou bien le mot « maintenant » devrait être lié à la joie, puisqu'elle sera remplacée par une joie future, non pas à court terme, mais de longue durée et sans fin. Ou bien le mot « peu » doit être compris en relation avec le chagrin, sous cette forme exacte, si maintenant il faut s'affliger un peu de diverses tentations... Il ajoute « si c'est mauvais », enseignant que toute personne fidèle, ni tout pécheur, ne sont pas éprouvés par les chagrins, et que ni l'un ni l'autre n'y restent pour toujours. Les justes qui pleurent souffrent pour recevoir des couronnes, et les pécheurs subissent le châtiment de leurs péchés. Tous les justes n’éprouvent pas de tristesse, de peur que vous ne considériez la méchanceté comme louable et que vous ne détestiez la vertu. Et tous les pécheurs n'éprouvent pas de tristesse afin que la vérité de la résurrection ne soit pas mise en doute, si chacun ici recevait encore son dû" (Bienheureux Théophile). Dans l'article 8, l'Apôtre, comme une nouvelle incitation à endurer les épreuves avec complaisance, souligne la foi et l'amour des lecteurs pour le Seigneur Jésus-Christ, et l'Apôtre exprime cette louange sous la forme d'une paraphrase des paroles du Christ. Thomas, bienheureux sont ceux qui, sans voir le Christ, croient en lui (Jean 20 :29). Les lecteurs du message, qui ont précisément une telle foi et un tel amour pour le Christ, devraient en tirer force et soutien pour leur espérance du salut final. " Si, dit-il, sans le voir avec vos yeux corporels, vous l'aimez par l'ouïe seule, alors quel genre d'amour ressentirez-vous lorsque vous le verrez apparaître dans la gloire ? Si ses souffrances vous ont tellement liés à lui, alors quel genre d'attachement son apparition dans une splendeur insupportable devrait-elle produire en vous, lorsque le salut des âmes vous sera donné en récompense ? Si vous êtes sur le point de comparaître devant Lui et d'être digne d'une telle gloire, alors montrez maintenant la patience qui y correspond et vous atteindrez pleinement votre objectif. " (Bienheureux Théophile). 1 Pierre 1:11. examinant vers quoi et à quel moment pointait l'Esprit du Christ qui était en eux, lorsqu'il prédisait les souffrances du Christ et la gloire qui les suivrait. 1 Pierre 1:12. Il leur fut révélé que ce n'étaient pas eux-mêmes, mais nous, qui servions ce qui vous a été prêché maintenant par ceux qui ont prêché l'Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, dans lequel les anges désirent pénétrer. La grandeur et la gloire du salut chrétien ressortent clairement du fait qu'il constitue le grand mystère de Dieu, qui, bien avant sa mise en œuvre, a fait l'objet d'une recherche et d'une étude minutieuses des prophètes et d'une pénétration respectueuse des anges eux-mêmes. Les prophètes ont étudié (cf. Actes 3:24) non seulement quand (τίνα καιρόν), après combien de siècles et d'années le Messie viendrait, mais aussi quel (ποίον καιρόν) caractère et esprit, quelles étaient les circonstances et les relations de cette époque. L'activité indépendante des prophètes dans cette étude consistait en la compréhension et la distribution détaillée des données de la révélation. Mais la seule source de cette dernière pour les prophètes était l'Esprit du Christ (τό πνευΧρίστου), envoyé de Dieu le Père dans le monde par Dieu le Fils : « par ces paroles l'apôtre Pierre révèle le mystère de la Trinité » (Bienheureux Théophile). Le sujet de la contemplation et de la recherche prophétiques était la souffrance (παθήματα) du Christ Sauveur, avec laquelle il a accompli à un moment donné l'œuvre de salut des hommes, et la gloire qui a suivi (δόξας - pluriel), à laquelle participent tous les croyants en Christ. "Avec la parole sur la prescience des prophètes, l'Apôtre incite ses lecteurs à accepter avec foi ce qui leur a été prédit par les prophètes, car même les enfants prudents ne négligent pas les travaux de leurs pères. S'ils (les prophètes), qui n'avaient rien à utiliser, cherchaient et examinaient et, l'ayant trouvé, le mettaient dans des livres et nous transmettaient, pour ainsi dire, un héritage, alors nous serions injustes si nous commencions à traiter leurs œuvres avec mépris. Par conséquent, lorsque nous vous l'annonçons, ne le méprisez pas et ne laissez pas notre évangile en vain. C'est une leçon tirée de la prévoyance des prophètes » (Bienheureux Théophile). Le plus haut degré d'évaluation de l'œuvre de salut des hommes est représenté par la remarque finale de l'Apôtre dans l'Art. 12 que les Anges eux-mêmes désirent et s'efforcent de pénétrer avec zèle et respect dans le mystère du salut des hommes et du monde entier dans le Christ (cf. Luc 2, 14; Eph 3, 10). 1 Pierre 1:13. C'est pourquoi, [bien-aimé], ayant ceint les reins de votre esprit, étant vigilants, ayez pleinement confiance dans la grâce qui vous a été donnée lors de l'apparition de Jésus-Christ. 1 Pierre 1:14. En tant qu'enfants obéissants, ne vous conformez pas aux anciennes convoitises qui étaient dans votre ignorance, 1 Pierre 1:15. mais, à l'exemple du Saint qui vous a appelé, soyez saints dans toutes vos actions. 1 Pierre 1:16. Car il est écrit : Soyez saints, car je suis saint. La contemplation des hauteurs célestes de la vocation chrétienne doit avant tout susciter dans le cœur des croyants une espérance ferme et parfaite dans la grâce du Christ contribuant à leur salut, et ensuite régénérer complètement toute leur vie selon le prototype le plus élevé de Dieu le Père : vigueur spirituelle (cf. Lc 12, 35, 21, 34, 36 ; Eph 6, 14), parfaite obéissance à l'Évangile, abandon complet des habitudes pécheresses de la vie préchrétienne et, inversement, le désir d'imiter la sainteté de Dieu conformément au commandement de Dieu de l'Ancien Testament (Lév. 11 :44, 19 :2). "Certains fous disent qu'il faut s'adapter aux circonstances. Mais comment s'abandonner frivolement à la volonté des circonstances, l'Apôtre ordonne qu'ils, soit par connaissance, soit par ignorance, s'en tiennent à cela jusqu'à présent, mais qu'ils se conforment désormais à Celui qui les a appelés, qui est vraiment saint, et qu'ils deviennent eux-mêmes saints" (Bienheureux Théophile). 1 Pierre 1:17. Et si vous l'appelez Père, qui juge impartialement chacun selon ses actes, alors passez le temps de votre pèlerinage avec crainte, 1 Pierre 1:18. Sachant que vous n'avez pas été rachetés par des choses corruptibles, de l'argent ou de l'or, de la vie vaine que vous ont transmise vos pères, 1 Pierre 1:19. mais par le sang précieux de Christ, comme celui d'un agneau sans défaut et sans tache, 1 Pierre 1:20. destiné avant la création du monde, mais qui est apparu pour vous dans les derniers temps, 1 Pierre 1:21. qui par lui a cru en Dieu, qui l'a ressuscité des morts et lui a donné la gloire, afin que vous ayez la foi et l'espérance en Dieu. Comme motivation nouvelle et plus forte à une vie sainte, l’Apôtre souligne maintenant la relation filiale des lecteurs et de tous les chrétiens avec Dieu (v. 17), puis leur rédemption par le Sang pur et inestimable de Jésus-Christ. La relation filiale avec Dieu (cf. Matthieu 5:48) exige cependant des chrétiens une crainte particulièrement respectueuse de Dieu (cf. Phil. 2:12). " L'Écriture distingue deux types de peur, l'une est initiale, l'autre est parfaite. La peur initiale, qui est aussi la principale, c'est quand quelqu'un se tourne vers une vie honnête par peur de la responsabilité de ses actes, et la peur parfaite, c'est quand quelqu'un, pour perfectionner l'amour pour un ami aimé jusqu'à la jalousie, a peur pour ne pas lui rester redevable de tout ce qui est requis par un amour fort... Pour cette peur parfaite de vivre, l'apôtre Pierre convainc ceux qui l'écoutent et dit : par le miséricorde ineffable du Dieu Créateur, vous êtes acceptés parmi ses enfants ; que cette crainte soit toujours avec vous, puisque vous êtes devenus tels par amour pour votre Créateur, et non à cause de vos actes » (Bienheureux Théophile). L'Apôtre renforce le sentiment de crainte de Dieu chez les lecteurs en leur rappelant que leur vie terrestre est un temps d'errance (τής παροιχίας), qui correspond pleinement plus tôt (v. 1) et plus tard (1 Pierre 2 : 11) au nom utilisé par les lecteurs comme étrangers et étrangers. Une autre motivation importante pour la sainteté de la vie est offerte par l'Apôtre (v. 18-19), en soulignant la rédemption des hommes du péché, de la culpabilité et de la vanité par le sang précieux de Jésus-Christ, comme l'Agneau sans tache et très pur (cf. Jean 1:29, 19:36; 1 Cor 5:7; voir: Exode 12:5; Isaïe 53), destiné à être un sacrifice pour le monde et les hommes du monde. l’éternité pré-mondaine (v. 20, voir : Hébreux 9 :5-7) et seulement par l’acte même d’accomplir ce but dans les temps derniers, c’est-à-dire dans le Nouveau Testament. Dans l'art. 21 L'Apôtre, "après avoir parlé de la mort du Christ, y ajouta la parole de la résurrection. Car il craint que les convertis ne se prosternent plus devant l'incrédulité à cause du fait que les souffrances du Christ sont humiliantes. Il ajoute aussi que le sacrement du Christ n'est pas nouveau, mais depuis le début, avant la création du monde, il a été caché jusqu'à son temps convenable... Ne soyez pas gêné par le fait qu'ici l'apôtre Pierre et (à plusieurs reprises) l'apôtre Paul disent que le Père a ressuscité le Seigneur (Actes 13 :37 ; 27 :31). C'est ce qu'il dit, en utilisant la manière habituelle d'enseigner » (Bienheureux Théophile). 1 Pierre 1:22. En obéissance à la vérité par l'Esprit, après avoir purifié vos âmes pour un amour fraternel non feint, aimez-vous constamment les uns les autres d'un cœur pur, 1 Pierre 1:23. comme étant régénéré, non à partir d'une semence corruptible, mais à partir d'une semence incorruptible, à partir de la parole de Dieu, qui vit et demeure éternellement. 1 Pierre 1:24. Car toute chair est comme l’herbe, et toute la gloire de l’homme est comme la fleur de l’herbe : l’herbe s’est desséchée et sa fleur est tombée ; 1 Pierre 1:25. mais la parole du Seigneur demeure éternellement, 1 et c'est la parole qui vous a été annoncée. De l’enseignement sur la renaissance des chrétiens par la grâce du Saint-Esprit (v. 23, voir Jean 1 : 12-13, 3 : 3, 5-6), l’Apôtre conclut que la vertu de l’amour fraternel est nécessaire à chacun, ce qui, dans sa forme pure, est l’accomplissement du commandement fondamental du Christ Sauveur concernant l’amour, en tant que trait distinctif des chrétiens (Mt 22 :40 ; Marc 12 :31 ; Luc 10 :28 ; Jean 13 :34, 35). Cette impulsion reçoit une force particulière dans la pensée de l'Art. 24-25 sur le contraste extrême entre l’homme charnel et non régénéré avec ses actes et l’homme régénéré par la semence incorruptible de la parole de Dieu (v. 23 ; cf. Jacques 1 :18), qui demeure éternellement (cf. Ésaïe 40 :6, 8). L’amour mutuel des chrétiens doit rester également éternel (1 Cor 13 : 8). Vous pourriez être intéressé par :