Глава I

Επιγραφή και χαιρετισμός (1–2). Δόξα στον Θεό για το μεγαλείο του έργου της λύτρωσης και της αναγέννησης της ανθρωπότητας (3–5). Η χάρη της αναγέννησης είναι μια πηγή παρηγοριάς σε θλίψεις και αντιξοότητες, που μπορεί να ενισχύσει την πίστη και την αγάπη για τον Κύριο Ιησού Χριστό (6–9). Το μεγαλείο της χάριτος του Χριστού και η εν Χριστώ σωτηρία των ανθρώπων αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι αυτή η σωτηρία είναι το μυστήριο του Θεού, που είναι άγνωστο στους Αγγέλους και που αποτέλεσε αντικείμενο έρευνας και μελέτης των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης (10-12). Μια προτροπή στη σταθερότητα της ελπίδας, στην αγιότητα της ζωής και στην αμοιβαία αγάπη (13–25). 1 Πέτρου 1:1. Πέτρο, Απόστολο του Ιησού Χριστού, στους ξένους διασκορπισμένους στον Πόντο, τη Γαλατία, την Καππαδοκία, την Ασία και τη Βιθυνία, εκλεκτούς, 1 Πέτρου 1:2. σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού Πατέρα, με αγιασμό από το Πνεύμα, σε υπακοή και ράντισμα του αίματος του Ιησού Χριστού: η χάρη και η ειρήνη να σας πολλαπλασιαστούν. Ήδη στους πρώτους στίχους της επιστολής, στην επιγραφή της και στον χαιρετισμό του Αποστόλου προς τους αναγνώστες, εκφράζεται ο γενικός χαρακτήρας και το πνεύμα της κοσμοθεωρίας και θεολογίας του Αγίου Αποστόλου Πέτρου, δηλαδή: η στενή σύνδεση της διδασκαλίας του με την Παλαιά Διαθήκη. Αποκαλώντας τον εαυτό του από την αρχή Απόστολο του Ιησού Χριστού, ο Άγιος Πέτρος το κάνει, φυσικά, με στόχο να δώσει εξουσία στο λόγο του στα μάτια όλων των οπαδών του Κυρίου Ιησού Χριστού. Με το όνομα «απόστολος», οι αναγνώστες της επιστολής θα έπρεπε να θυμούνται ότι τα πρόσωπα που ονομάζονται απόστολοι (πρβλ. Ματθ. 10:1–2) μιλούν και ενεργούν όχι μόνοι τους και μόνοι τους, αλλά με εξουσία και στο όνομα του Ιησού Χριστού. ότι λόγω ειδικής κλήσης είναι μάρτυρες του Χριστού ως Λυτρωτή και Σωτήρα του κόσμου (πρβλ. Πράξεις 4:9, 10:39) και έχουν το καθήκον και την εξουσία να ιδρύουν κοινωνίες ή εκκλησίες στο όνομα του Χριστού, να κηρύττουν και να διδάσκουν για τον σταυρό του Χριστού και ολόκληρο το έργο της σωτηρίας σε ολόκληρο το σύμπαν, την επανόρθωση και την εξάλειψη σε όλο το σύμπαν, - Εβραίοι και Εθνικοί, αφού έχουν αποδεχτεί τη λέξη ευαγγέλιο (πρβλ. Ρωμ. 1:13, κ.λπ. πληθ.), και για να επιτύχουν τους υψηλούς στόχους της παγκόσμιας διακονίας τους, οι απόστολοι έλαβαν ειδικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και εξαιρετικές θαυματουργές δυνάμεις (Πράξεις 2:4, 5:5, 11· Τετ Μάρκος 16:17, 18). Στη σκέψη του ίδιου του Αποστόλου Πέτρου, η ιδέα της αποστολικής διακονίας συνδέεται άρρηκτα με την παρόμοια διακονία των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης. Ο μακαριστός Θεοφύλαξ σημειώνει τέλεια αυτό το χαρακτηριστικό στις απόψεις του Αγίου Πέτρου για το έργο της αποστολικότητας, λέγοντας: «Με λόγια, σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού, ο Απόστολος θέλει να δείξει ότι, με εξαίρεση το χρόνο, δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερος από τους προφήτες που στάλθηκαν οι ίδιοι, και ότι οι προφήτες στάλθηκαν σε μένα: (Ησαΐας 61:1), τότε δεν είναι κατώτερος στην πρόγνωση του Θεού. του αποστόλου εξηγεί ότι το έργο της αποστολής του είναι να χωρίζει Διότι αυτό σημαίνει η λέξη «αγιασμός», για παράδειγμα στις λέξεις: «Θα είσαι προνομιούχος λαός για μένα, αγιασμένος» (Δευτ. 14:2), δηλαδή χωρισμένος από άλλα έθνη. Έτσι, το έργο της αποστολής του είναι, μέσω πνευματικών χαρισμάτων, να διαχωρίζει έθνη υποταγμένα στον σταυρό και τα βάσανα του Ιησού Χριστού, ραντισμένα όχι με τις στάχτες της νεότητας, όταν είναι απαραίτητο να καθαρίσει το μολυσμό της επικοινωνίας με τους ειδωλολάτρες, αλλά με το αίμα από τα βάσανα του Ιησού Χριστού». Ο Απόστολος αποκαλεί τους αναγνώστες της επιστολής (εδ. 1) «τους εκλεκτούς και τους ξένους της διασποράς» (έκλεκτοίς παρεπιδημοις διάσπορας): εκλεκτοί - με την έννοια του καλούμαστε στην Εκκλησία του Χριστού (κατ' αναλογία με την εκλογή του εβραϊκού λαού στην Παλαιά Διαθήκη), «διακομιστές από τη διασπορά - όχι μόνο ζουν στη διασπορά των Χριστιανών», όχι μόνο πατρίδα - Παλαιστίνη, αλλά και με εκτενέστερη, πνευματική ή μεταφορική έννοια - Χριστιανοί γενικά που δεν έχουν μόνιμη πόλη στη γη (Εβρ. 11:13, 13:14), αφού η ανθρώπινη ζωή στη γη ονομάζεται γενικά προσκύνημα και παραμονή, και ο άνθρωπος, σύμφωνα με τη βιβλική άποψη - όπου κι αν μένει κανείς, υπάρχει ξένος στη γη. η γη είναι η προσωρινή του κατοικία και η δική του πατρίδα είναι ένας άλλος κόσμος - πνευματικός, ουράνιος (πρβλ. Γεν. 47:9· Λευ.25:23· Ψαλμ. 39:13). Γι' αυτό, αν και η λέξη «διασπορά» έχει τεχνική σημασία στην Καινή Διαθήκη, δηλώνοντας Εβραίους που ζούσαν έξω από την Παλαιστίνη μεταξύ των ειδωλολατρών (Ιακώβου 1:1· Ιωάννης 7:35), ομοίως η λέξη «ξένος» (εβρ. ger, toshab) στην Παλαιά Διαθήκη σήμαινε ένα άτομο που ζούσε έξω από τα σύνορα της ξένης πατρίδας του1. 22:10, 25:47), αλλά στον Απόστολο Πέτρο, με την ήδη υποδεικνυόμενη ακατάλληλη, πνευματική έννοια, οι Χριστιανοί γενικά, χωρίς να αποκλείονται οι γλωσσολόγοι Χριστιανοί (Α' Πέτρου 2:10, 4:3, 4), ονομάζονται ξένοι και ξένοι (Α' Πέτρου 2:11), και ο καιρός της ζωής τους στον κόσμο είναι η ώρα της περιπλάνησης (1 Πέτρου 1). Έτσι, ο Απόστολος Πέτρος, βάζοντας μια ανώτερη, Καινοδιαθηκική σημασία στις εικονιστικές εκφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης, με τις εν λόγω λέξεις χαιρετισμού, σημαίνει όλους τους Χριστιανούς που ζουν στις περιοχές που απαριθμεί ο Απόστολος - λόγω του γεγονότος ότι ως Χριστιανοί αποτελούν έναν ιδιαίτερο λαό, ξένο προς τον κόσμο και τους ειδωλολάτρες και έχοντας μια πνευματική, αληθινή πατρίδα. Οι περιοχές διαμονής των χριστιανών που απαριθμεί ο Απόστολος βρίσκονται όλες στη Μικρά Ασία. Δηλαδή: Ο Πόντος είναι η βορειοανατολική επαρχία της Μικράς Ασίας, η οποία έλαβε το όνομά της λόγω της γειτνίασής της με τον Πόντο, τον Ευξίνη ή τη Μαύρη Θάλασσα. Ο Ακύλας, συνάδελφος του Αποστόλου Παύλου στο έργο του Ευαγγελίου, καταγόταν από τον Πόντο (Πράξεις 18:2). Η Γαλατία βρισκόταν στα δυτικά του Πόντου. πήρε το όνομά του από τους Γαλάτες που μετακόμισαν εδώ από τη Δυτική Ευρώπη. Ο Χριστιανισμός φύτεψε εδώ ο Απ. Πάβελ. Η Καππαδοκία βρισκόταν νότια του Πόντου. Οι Χριστιανοί από αυτήν την επαρχία, όπως και εκείνοι από τον Πόντο, βρίσκονταν ακόμη στην πρώτη Χριστιανική Πεντηκοστή στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 2:9). Το όνομα της Ασίας δηλώνει τη λεγόμενη Προξενική Ασία, η οποία αποτελούνταν από τις επαρχίες Μυσίας, Λυδίας και Καρίας και περιλάμβανε ολόκληρη τη δυτική ακτή της Μικρασιατικής Χερσονήσου (Πράξεις Β'). Τέλος, η Βιθυνία κατέλαβε το βορειοδυτικό τμήμα αυτής της χερσονήσου (Πράξεις 16:7). Αφού κατονομάζει τους αναγνώστες της επιστολής, ο Απόστολος εμμένει ευθέως (εδ. 2) με την ευλαβική σκέψη του στο μεγαλείο της χριστιανικής κλήσης. Εδώ εφιστά πρώτα απ' όλα την προσοχή των αναγνωστών στο γεγονός ότι η εκλογή τους στη σωτηρία πραγματοποιήθηκε «κατά την πρόγνωση του Θεού Πατρός», κατά πρόγνωσιν Θεοΰ Πατρός. Η έννοια της «προγνωσίας» του Θεού, όπως ήδη αναφέρθηκε, κατέχει εξέχουσα θέση στη θεολογία του Αποστόλου Πέτρου λόγω της εγγύτητας της κοσμοθεωρίας του με την Παλαιά Διαθήκη ή λόγω της ιδιαίτερης αναγνώρισης της οργανικής σύνδεσης και των δύο διαθηκών. Ταυτόχρονα, ως ευαγγελιστής της Καινής Διαθήκης, ο Απόστολος στο έργο της διευθέτησης της σωτηρίας των Χριστιανών υποδηλώνει τη συμμετοχή και των τριών προσώπων της Υπεραγίας Τριάδος: αν αφομοιώσει την «προγνωσία» της σωτηρίας στον Θεό Πατέρα, τότε στο Άγιο Πνεύμα: «αγίασε, ισχεύματος όλων των ενεργειών». το Άγιο Πνεύμα κατά την ευλογία του πνεύματος και της όλης φύσης ενός χριστιανού, και για τον Χριστό τον Σωτήρα - η ίδια η ολοκλήρωση του έργου της σωτηρίας, που έχει τον ύψιστο στόχο: «εις υπακοήν και ράντισμα αίματος» του Ιησού Χριστού. Υπάρχουν δύο έννοιες εδώ: η «υπακοή» και η «βράντισμα του αίματος» του Ιησού Χριστού, και οι δύο, κατά την άποψη του Αποστόλου, συνδέονται με το πρωτότυπο της Παλαιάς Διαθήκης της Καινής Διαθήκης - τη διαθήκη του αίματος του Χριστού (Ματθαίος 26:28· Εβρ. 12:24). Το γεγονός της Παλαιάς Διαθήκης, που προεικόνιζε το ράντισμα της Καινής Διαθήκης όλων των ανθρώπων που εισέρχονταν στην Εκκλησία του Χριστού, ήταν η εικόνα ή η μέθοδος χρήσης θυσιαστικού αίματος κατά τη σύναψη της διαθήκης του Θεού με τον εβραϊκό λαό στο Σινά, όταν ο λαός ραντίστηκε με αίμα: «Ο Μωυσής πήρε το αίμα (θυσία) και ράντισε το αίμα με τον Κύριο. (Έξοδος 24:8· πρβλ. Εβρ. 9:18–20). Έτσι, όπως η διαθήκη του Θεού με τον εβραϊκό λαό συνήφθη με αίμα, έτσι και το ανεκτίμητο αίμα του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, που χύθηκε από Αυτόν στον σταυρό, έθεσε τα θεμέλια για τη Νέα Διαθήκη του Θεού με την ανθρωπότητα. Και όπως με το ράντισμα των Ιουδαίων με θυσιαστικό αίμα, ο εβραϊκός λαός συνήψε σε μια διαθήκη και έγινε ο άγιος λαός της διαθήκης, έτσι, φυσικά, σε ασύγκριτα υψηλότερο βαθμό, το ράντισμα με το αίμα του Χριστού είναι μια ευγενική δύναμη για τους ανθρώπους να συνάψουν μια νέα διαθήκη με τον Θεό ή την Εκκλησία του Χριστού. Η προαναφερθείσα αφήγηση του βιβλίου της Εξόδου 24 εξηγεί το νόημα μιας άλλης έκφρασης του Αποστόλου: «υπό υπακοή. Το γεγονός είναι ότι ο Μωυσής ράντισε με θυσιαστικό αίμα ως ένδειξη της σύναψής του σε διαθήκη με τον Θεό μόνο αφού, αφού διάβασε δυνατά τα «βιβλία και τη Διαθήκη» φωναχτά, ο Κύριος θα πει ότι ο Κύριος θα πράξει και θα υποσχεθεί: υπάκουος» (Εξ. 24 και Εξ. 24:7), δηλ. η Παλαιά Διαθήκη ολοκληρώθηκε με ράντισμα με θυσιαστικό αίμα μόνο υπό τον όρο της υπακοής του λαού στο θέλημα του Ιεχωβά, που εκφράζεται στο Βιβλίο της Διαθήκης. Με παρόμοιο τρόπο, η αποδοχή και η είσοδος των ανθρώπων στους κόλπους της Εκκλησίας του Χριστού γίνεται μόνο υπό την προϋπόθεση της «υπακοής», δηλαδή της άνευ όρων ετοιμότητας των ανθρώπων να δεχτούν όλη τη χριστιανική διδασκαλία με αμετάκλητη αποφασιστικότητα να την εκπληρώσουν στην ίδια τη ζωή. Έχοντας απεικονίσει την ουσία και τη βάση της εν Χριστώ σωτηρίας των ανθρώπων, ο Απόστολος στέλνει στους αναγνώστες μια ευχή προσευχή: «Η χάρη και η ειρήνη να σας πολλαπλασιαστούν». «Χάρη» - γιατί σωζόμαστε ελεύθερα, χωρίς να φέρουμε τίποτα από τον εαυτό μας. «Ειρήνη» - γιατί, έχοντας προσβάλει τον Κύριο, ήμασταν μεταξύ των εχθρών Του» (Μακαριστός Θεόφιλος). 1 Πέτρου 1:3. Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που σύμφωνα με το μεγάλο Του έλεος μας αναγέννησε σε ζωντανή ελπίδα μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς, 1 Πέτρου 1:4. σε μια κληρονομιά άφθαρτη, αμόλυντη και αμόλυντη, που φυλάσσεται στον ουρανό για σένα, 1 Πέτρου 1:5. κρατούμενος από τη δύναμη του Θεού μέσω της πίστης για τη σωτηρία που είναι έτοιμη να αποκαλυφθεί στον τελευταίο καιρό. Αφού χαιρετίσει τους αναγνώστες με μια εικόνα της πηγής της χριστιανικής σωτηρίας, ο Απόστολος γεμίζει με ένα αίσθημα βαθιάς εγκάρδιας ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για τη λύτρωση του κόσμου και την κλήση των Χριστιανών αναγνωστών στην Εκκλησία του Χριστού, και εκφράζει το πιστό του αίσθημα σε μια επίσημη δοξολογία ή δοξολογία, που θυμίζει πολύ την άλλη αρχή της δοξολογίας του Παύλου. στους Εφεσίους (Εφεσ. 1:3 επ.). Στην δοξολογία του στον Θεό, Απόστολε. Ο Πέτρος αποκαλεί τον Θεό Θεό και Πατέρα του Κυρίου Ιησού Χριστού, όπως ο ίδιος ο Χριστός αποκάλεσε τον Θεό όχι μόνο Πατέρα, αλλά και Θεό Του (Ιωάν. 20:17), και το ίδιο έκανε και ο Απόστολος. Ο Παύλος συχνά αποκαλούσε, συνήθως σε ύμνους, τον Θεό Πατέρα και τον Θεό του Ιησού Χριστού (Ρωμαίους 15:6· 2 Κορ. 1:3, 11:31· Εφεσ. 1:3, 17· Κολ 1:3). Είναι πιθανό η μορφή της δοξολογίας να δανείστηκε από τη λειτουργική της χρήση στους αποστολικούς χρόνους (πρβλ. Ιάκωβος 3,9). Ο Απόστολος στη δοξολογία του χαρακτηρίζει την ίδια την εν Χριστώ σωτηρία στην Τέχνη. 3 από τρεις πλευρές: α) σύμφωνα με την πηγή του, είναι έργο «μεγάλου ελέους» (το πολύελεος) του Θεού, αφού η σωτηρία του αμαρτωλού κόσμου και της ανθρωπότητας είναι αποκλειστικά έργο της αγάπης του Θεού που ελεεί τον άνθρωπο (Ιωάν. 3:16). β) από την ουσιαστική του ιδιότητα είναι η «αναγέννηση» (αναγεννήσας), η γεμάτη χάρη αναγέννηση των ανθρώπων σε μια νέα, πνευματική και αιώνια ζωή (πρβλ. Ιωάννης 3:3· Τίτος 3:5· Κολ 3:1· Εφεσ. 1:19, 20, 2:10). Τέλος, γ) με τον απώτερο σκοπό της, η εν Χριστώ σωτηρία «οδηγεί στην ελπίδα ζωντανή (εις ελπίδ Ζώσαν) που αναστήθηκε από τον Ιησού Χριστό από τους νεκρούς»: ένας πνευματικά νεκρός που απομακρύνεται από τον Θεό μέσω της πίστης στον Χριστό και στην ένωση με τον Χριστό, αναγεννιέται σε μια νέα ζωή και λαμβάνει σταθερή ελπίδα για αιώνια ευλογημένη ζωή, η εγγύηση και το θεμέλιο αυτής της ελπίδας. 1 Κορ 15:14, 17) «Τι ελπίδα δίνει ο Θεός; Όχι όμως αυτή που έγινε μέσω του Μωυσή, που ήταν ο θάνατος, αλλά από πού προέρχεται αυτή η ελπίδα από την ανάσταση του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς; Διότι Αυτός, όπως ο Ίδιος αναστήθηκε, δίνει επίσης τη δύναμη να ανέβουν σε εκείνους που έρχονται σε Αυτόν μέσω της πίστης σε Αυτόν» (Μακαριστός Θεόφιλος). Στο άρθρο 4 περιγράφεται λεπτομερώς το ίδιο το αντικείμενο της χριστιανικής ελπίδας. Αυτό το θέμα είναι «κληρονομίαν», δηλαδή σε ομοιότητα με την Παλαιά Διαθήκη ευεργετήματα της Βασιλείας του Χριστού, που κληρονόμησαν οι Χριστιανοί (Ματθ. 5:5· Γαλ. 4:7), ιδιαίτερα η αιώνια ευδαιμονία στον ουρανό (Εβρ. 9:15), που ονομάζεται εδώ από τον Απ. Πέτρο είναι «άφθαρτος» (άμίαρτον), «αδιάλειπτος» (άμαραντον δεν είναι επιθυμητός από χριστιανούς). φθορά ή καταστροφή (Ματθαίος 6:19–20), αγνό, άγιο και ολοκληρωτικό, αιώνια ανθισμένο και πάντα ίσο με τον εαυτό του, «δεν κατατίθεται στη γη, όπως, για παράδειγμα, στους πατέρες, αλλά στον ουρανό, από τον οποίο έχει την ιδιότητα της αιωνιότητας, που είναι ανώτερη από τη γήινη κληρονομιά» (Μακάριος Θεόφιλος). Αυτή η κληρονομιά, σύμφωνα με τον Απόστολο, «διατηρείται» (τετηρημένη) στον ουρανό για τους χριστιανούς: η εικόνα είναι παρμένη από επίγειους θησαυρούς που φυλάσσονται από τους γονείς σε ασφαλές μέρος για τα παιδιά τους. Αλλά όχι μόνο θησαυροί για τους πιστούς διατηρούνται στον ουρανό, αλλά και οι ίδιοι, σε εκπλήρωση του αιτήματος του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού στην Υψηλή Ιερή Προσευχή Του, διατηρούνται και προστατεύονται από τη δύναμη του Θεού (πρβλ. Φιλ 4:7) «μέσω της πίστης στη σωτηρία, έτοιμοι να αποκαλυφθούν στον τελευταίο καιρό». Και από τον ίδιο τον άνθρωπο απαιτείται διαρκής εγρήγορση για τη σωτηρία του (Ματθαίος 24:42, 25:13), αλλά, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, χρειάζεται η παντοδύναμη δύναμη του Θεού για να προστατεύσει τον Χριστιανό από πολλούς και διάφορους εχθρούς και κινδύνους της σωτηρίας του. Αυτή η σωτηρία είναι έτοιμη να αποκαλυφθεί στο σύνολό της «τον τελευταίο καιρό». Ἐν καιρῶ ἐσχάτω, δηλ. σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη η χρήση αυτής της έκφρασης (πρβλ. Ματθαίος 13:39, 40, 24:3, 28:20· Β Τιμ. 3:1· Ιούδα 1:18), με το τέλος της βασιλείας της χάριτος και το άνοιγμα της βασιλείας της δόξας του Χριστού. Η έκφραση «έτοιμος» δίνει την ιδέα της εγγύτητας αυτής της τελευταίας φοράς. «Αυτή η εγγύτητα γίνεται αντιληπτή εδώ, χωρίς αμφιβολία, με την ίδια έννοια με τους άλλους αποστόλους, δηλ. ότι με την πρώτη εμφάνιση του Χριστού στον κόσμο, ξεκίνησε η τελευταία εποχή της οικονομίας της ανθρώπινης σωτηρίας, κατά την οποία πρέπει συνεχώς να είμαστε προετοιμασμένοι για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου Ιησού Χριστού στην κρίση (βλ. Ιάκωβος 5: 7–9)» (Αιδεσιώτατος Επίσκοπος Μιχαήλ). 1 Πέτρου 1:6. Σε αυτό χαίρεσαι, έχοντας τώρα λυπηθεί λίγο, αν χρειαστεί, από διάφορους πειρασμούς, 1 Πέτρου 1:7. ώστε η δοκιμασμένη πίστη της πίστης σας, πιο πολύτιμη από το χρυσάφι που χάνεται, αν και δοκιμάζεται με τη φωτιά, μπορεί να βρεθεί για να οδηγήσει σε έπαινο, τιμή και δόξα στην αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, 1 Πέτρου 1:8. Τον οποίο, αφού δεν τον είδατε, τον αγαπάτε, και τον οποίο, μη έχοντας ξαναδεί, αλλά πιστεύοντας σε Αυτόν, χαίρεστε με ανείπωτη και ένδοξη χαρά, 1 Πέτρου 1:9. πετυχαίνοντας επιτέλους μέσω της πίστης σου τη σωτηρία των ψυχών. 1 Πέτρου 1:10. Σε αυτή τη σωτηρία ανήκαν οι έρευνες και οι έρευνες των προφητών, οι οποίοι προείπε για τη χάρη που σας δόθηκε, Η μεγάλη χαρά για τις ευλογίες της Χριστιανικής κληρονομιάς, που γεμίζει τις καρδιές όλων των αληθινών Χριστιανών, θα πρέπει να ρίχνει παρηγοριά γεμάτη χάρη στις ψυχές τους κατά τη διάρκεια των θλίψεων και των συμφορών που τους πλήττουν. Η υψηλή διδασκαλία για την ευεργετική σημασία των θλίψεων στην ηθική ζωή των χριστιανών. Ο Πέτρος εξηγεί παρόμοια με τον Απόστολο. Ιάκωβος (Ιακώβου 1:2 στ.), αλλά μαζί με κάποια χαρακτηριστικά που αντιστοιχούν στις προσωπικές ιδιότητες της πνευματικής εμπειρίας του Αποστόλου Πέτρου. Δηλαδή, πρώτα απ' όλα διαχωρίζει ιδιαίτερα την ασημαντότητα - και σε διάρκεια και σε χαρακτήρα - των πρόσκαιρων θλίψεων και δοκιμασιών με την αιώνια μακαριότητα που προετοιμάζεται για τον Χριστιανό στον ουρανό, και μετά περισσότερο από τον Απ. Ο Ιάκωβος προσπαθεί να αναβιώσει στις ψυχές των αναγνωστών την προσωπική επικοινωνία με τον Κύριο Ιησού Χριστό μέσω της πίστης σε Αυτόν και της αγάπης για Αυτόν, ως μέσο ή μονοπάτι προς αυτή την ευδαιμονία. «Όπως ο δάσκαλος στην υπόσχεσή Του δηλώνει όχι μόνο χαρά, αλλά και λύπη, λέγοντας: «εν τω κόσμω θλίψεις» (Ιωάν. 16:33), έτσι και ο Απόστολος πρόσθεσε «λίγο» στη λέξη χαρά. Αλλά όσο λυπηρό κι αν είναι αυτό, ο τελευταίος προσθέτει «τώρα...» Ή η λέξη «τώρα» θα πρέπει να σχετίζεται με τη χαρά, αφού θα αντικατασταθεί από μελλοντική χαρά, όχι βραχυπρόθεσμη, αλλά μακροχρόνια και ατελείωτη. Ή η λέξη «λίγος» να εννοηθεί σε σχέση με τη θλίψη, με αυτήν ακριβώς τη μορφή, αν τώρα χρειάζεται να θρηνήσουμε λίγο από διάφορους πειρασμούς... Προσθέτει «αν είναι κακό», διδάσκοντας ότι δεν δοκιμάζεται κάθε πιστός, ούτε κάθε αμαρτωλός από θλίψεις, και ούτε ο ένας ούτε ο άλλος μένει σε αυτές για πάντα. Οι δίκαιοι που πενθούν υποφέρουν για να λάβουν στέμματα, και οι αμαρτωλοί να υποστούν τιμωρία για τις αμαρτίες τους. Δεν βιώνουν όλοι οι δίκαιοι τη θλίψη, για να μην θεωρήσετε την κακία αξιέπαινη και μισήσετε την αρετή. Και δεν βιώνουν όλοι οι αμαρτωλοί θλίψη για να μην αμφισβητηθεί η αλήθεια της ανάστασης, αν όλοι εδώ έλαβαν ακόμα την τιμητική τους» (Μακάριος Θεόφιλος). Στην Άρθ. 8 ο Απόστολος, ως νέο κίνητρο για να υπομείνουν αυτάρεσκα δοκιμασίες, επισημαίνει την πίστη και την αγάπη των αναγνωστών για τον Κύριο Ιησού Χριστό, και ο Απόστολος εκφράζει τα λόγια της παράφρασης με τη μορφή της παράθεσης. Θωμά, μακάριοι όσοι, χωρίς να δουν τον Χριστό, πιστεύουν σε Αυτόν (Ιωάν. 20:29). Οι αναγνώστες του μηνύματος, που έχουν ακριβώς τέτοια πίστη και αγάπη για τον Χριστό, θα πρέπει να αντλήσουν δύναμη και υποστήριξη από αυτό για την ελπίδα τους για τελική σωτηρία. «Αν, λέει, χωρίς να Τον δεις με τα σωματικά σου μάτια, Τον αγαπάς ακούγοντας μόνος σου, τότε τι είδους αγάπη θα νιώσεις όταν Τον δεις να εμφανίζεται με δόξα; Αν τα βάσανά Του σε έχουν συνδέσει τόσο μαζί Του, τότε τι είδους προσκόλληση θα πρέπει να παράγει μέσα σου η εμφάνισή Του με αφόρητη λαμπρότητα, όταν η σωτηρία των ψυχών σου δίνεται σαν ανταπόδοση; δόξα, τότε δείξε τώρα την υπομονή που της αντιστοιχεί και θα πετύχεις πλήρως τον επιδιωκόμενο σκοπό σου» (Μακαριστός Θεόφιλος). 1 Πέτρου 1:11. εξετάζοντας σε ποια και σε ποια ώρα έδειξε το Πνεύμα του Χριστού που ήταν μέσα τους, όταν προείπε τα βάσανα του Χριστού και τη δόξα που θα τα ακολουθούσε. 1 Πέτρου 1:12. Τους αποκαλύφθηκε ότι δεν ήταν αυτοί οι ίδιοι, αλλά εμείς, που υπηρέτησαν αυτό που τώρα σας κηρύχθηκε από εκείνους που κήρυξαν το ευαγγέλιο από το Άγιο Πνεύμα που απεστάλη από τον ουρανό, στο οποίο οι άγγελοι επιθυμούν να διεισδύσουν. Το μεγαλείο και η δόξα της χριστιανικής σωτηρίας είναι φανερά από το γεγονός ότι αποτελεί το μεγάλο μυστήριο του Θεού, που πολύ πριν την εφαρμογή του αποτέλεσε αντικείμενο προσεκτικής έρευνας και μελέτης των προφητών και της ευλαβικής διείσδυσης σε αυτό των ίδιων των Αγγέλων. Οι προφήτες διερεύνησαν (πρβλ. Πράξ. 3,24) όχι μόνο πότε (τίνα καιρόν), μετά από πόσους αιώνες και χρόνια θα ερχόταν ο Μεσσίας, αλλά και ποιον (ποίον καιρόν) χαρακτήρα και πνεύμα, ποιες ήταν οι συνθήκες και οι σχέσεις εκείνης της εποχής. Η ανεξάρτητη δραστηριότητα των προφητών σε αυτή τη μελέτη συνίστατο στην κατανόηση και τη λεπτομερή διανομή των δεδομένων της αποκάλυψης. Όμως η μόνη πηγή του τελευταίου για τους προφήτες ήταν το Πνεύμα του Χριστού (τό πνευΧρίστου), που απεστάλη από τον Θεό Πατέρα στον κόσμο από τον Θεό Υιό: «με τα λόγια αυτά ο Απόστολος Πέτρος φανερώνει το μυστήριο της Τριάδας» (Μακαριστός Θεόφιλος). Αντικείμενο της προφητικής περισυλλογής και έρευνας ήταν τα παθήματα του Σωτήρος Χριστού, με τα οποία κάποτε ολοκλήρωσε το έργο της σωτηρίας των ανθρώπων και η μετέπειτα δόξα (δόξας - πληθυντικός), στην οποία συμμετέχουν όλοι οι πιστοί στον Χριστό. «Με τον λόγο για την πρόγνωση των προφητών, ο Απόστολος εμπνέει τους αναγνώστες του να δεχτούν με πίστη όσα τους είχαν προειπωθεί από τους προφήτες, γιατί ακόμη και τα συνετά παιδιά δεν παραμελούν τους κόπους των πατέρων τους. να είστε άδικοι αν αρχίσαμε να αντιμετωπίζουμε τα έργα τους με περιφρόνηση, επομένως, όταν σας το διακηρύξουμε, μην το περιφρονείτε και μην αφήνετε μάταια το ευαγγέλιό μας. Ο υψηλότερος βαθμός αξιολόγησης του έργου της σωτηρίας ανθρώπων αντιπροσωπεύεται από την τελευταία παρατήρηση του Αποστόλου στην Τέχνη. 12 ότι οι ίδιοι οι Άγγελοι επιθυμούν και αγωνίζονται να διεισδύσουν στο μυστήριο της εν Χριστώ σωτηρίας των ανθρώπων και όλου του κόσμου με κάθε ζήλο και ευλάβεια (πρβλ. Λουκάς 2:14· Εφεσ. 3:10). 1 Πέτρου 1:13. Γι' αυτό, [αγαπητοί], έχοντας περιζώσει την οσφύ του νου σας, μένοντας άγρυπνος, να έχετε απόλυτη εμπιστοσύνη στη χάρη που σας δόθηκε κατά την εμφάνιση του Ιησού Χριστού. 1 Πέτρου 1:14. Ως υπάκουα παιδιά, μη συμμορφώνεστε με τους προηγούμενους πόθους που ήταν στην άγνοιά σας, 1 Πέτρου 1:15. αλλά, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου που σε κάλεσε, να είσαι άγιος σε όλες σου τις πράξεις. 1 Πέτρου 1:16. Διότι είναι γραμμένο: Να είστε άγιος, γιατί εγώ είμαι άγιος. Η ενατένιση των ουράνιων υψών της χριστιανικής κλήσης πρέπει πρώτα απ' όλα να γεννά στις καρδιές των πιστών μια σταθερή και τέλεια ελπίδα για τη χάρη του Χριστού που συνεισφέρει στη σωτηρία τους, και στη συνέχεια να αναγεννήσει πλήρως ολόκληρη τη ζωή τους σύμφωνα με το υψηλότερο πρωτότυπο του Θεού Πατέρα: πνευματικό σθένος (βλ. Λκ 12:35, 23:34, 21:34). το Ευαγγέλιο, η πλήρης εγκατάλειψη των αμαρτωλών συνηθειών της προχριστιανικής ζωής και, αντιστρόφως, η επιθυμία να μιμηθεί κανείς την αγιότητα του Θεού σύμφωνα με την εντολή του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη (Λευιτ. 11:44, 19:2). «Κάποιοι τρελοί λένε ότι πρέπει να προσαρμοστείς στις περιστάσεις. Αλλά πώς να παραδοθούν επιπόλαια στη θέληση των περιστάσεων, ο Απόστολος διατάζει να τηρούν, είτε από γνώση είτε από άγνοια, σε αυτό μέχρι τώρα, αλλά από εδώ και πέρα ​​να συμμορφώνονται με Αυτόν που τους κάλεσε, που είναι αληθινά άγιος, και οι ίδιοι γίνονται άγιοι» (Μακάριος Θεόφιλος). 1 Πέτρου 1:17. Και αν αποκαλείτε Πατέρα Αυτόν που κρίνει αμερόληπτα τους πάντες σύμφωνα με τις πράξεις τους, τότε περάστε το χρόνο του προσκυνήματος σας με φόβο, 1 Πέτρου 1:18. Γνωρίζοντας ότι δεν λυτρωθήκατε με φθαρτά πράγματα, ασήμι ή χρυσάφι, από τη μάταιη ζωή που σας παραδόθηκε από τους πατέρες σας, 1 Πέτρου 1:19. αλλά με το πολύτιμο αίμα του Χριστού, σαν αρνί χωρίς ψεγάδι και χωρίς κηλίδες, 1 Πέτρου 1:20. προορισμένος πριν από τη δημιουργία του κόσμου, αλλά που εμφανίστηκε στους τελευταίους καιρούς για εσάς, 1 Πέτρου 1:21. που μέσω αυτού πίστεψε στον Θεό, που τον ανέστησε από τους νεκρούς και του έδωσε δόξα, για να έχετε πίστη και ελπίδα στον Θεό. Ως νέα και ισχυρότερα κίνητρα για μια αγία ζωή, ο Απόστολος επισημαίνει τώρα τη φιλική σχέση των αναγνωστών και όλων των Χριστιανών με τον Θεό (εδ. 17), και στη συνέχεια τη λύτρωσή τους από το ανεκτίμητο, αγνό Αίμα του Ιησού Χριστού. Η φιλική σχέση με τον Θεό (πρβλ. Ματθ. 5:48), ωστόσο, απαιτεί από τους Χριστιανούς έναν ιδιαίτερα ευλαβικό φόβο προς τον Θεό (πρβλ. Φιλ. 2:12). «Η Γραφή διακρίνει δύο τύπους φόβου, ο ένας είναι ο αρχικός, ο άλλος τέλειος. Ο αρχικός φόβος, που είναι και ο κύριος, είναι όταν κάποιος στρέφεται σε μια τίμια ζωή από φόβο ευθύνης για τις πράξεις του και τέλειος φόβος είναι όταν κάποιος, για να τελειοποιήσει την αγάπη για έναν φίλο, αγαπημένος σε σημείο ζήλιας, φοβάται να μην μείνει χρέος σε αυτόν για οτιδήποτε απαιτείται από τον Πέτρο που τον ακούει και λέει: με το άφατο έλεος του Δημιουργού Θεού, είσαι δεκτός ανάμεσα στα παιδιά Αυτόν, λοιπόν, ας είναι αυτός ο φόβος πάντα μαζί σου, αφού έτσι έγινες από την αγάπη του Δημιουργού σου και όχι από τα έργα σου» (Μακαριστός Θεόφιλος). Ο Απόστολος ενισχύει το αίσθημα του φόβου του Θεού στους αναγνώστες υπενθυμίζοντάς τους ότι η επίγεια ζωή τους είναι εποχή περιπλάνησης (τής παροιχίας), που αντιστοιχεί πλήρως παλαιότερα (στ. 1) και αργότερα (Α' Πέτ. 2:11) με το όνομα που χρησιμοποιούν οι αναγνώστες ως ξένοι και ξένοι. Ένα άλλο υψηλό κίνητρο για αγιότητα της ζωής προσφέρεται από τον Απόστολο περαιτέρω (εδ. 18–19), δείχνοντας τη λύτρωση των ανθρώπων από την αμαρτία, την ενοχή και τη ματαιοδοξία με το πολύτιμο αίμα του Ιησού Χριστού, ως το πεντακάθαρο και αγνό Αρνίο (βλ. Ιωάννης 1:29, 19:36· 1 Κορ. 5:7· βλ. θυσία για τον κόσμο και τους ανθρώπους στην προ-κοσμική αιωνιότητα (εδ. 20, βλέπε: Εβρ. 9:5–7) και μόνο με την ίδια την πράξη της εκπλήρωσης αυτού του σκοπού στους τελευταίους, δηλαδή, χρόνους της Καινής Διαθήκης. Στην Τέχνη. 21 Ο Απόστολος, «μιλώντας για τον θάνατο του Χριστού, πρόσθεσε σε αυτό τον λόγο για την ανάσταση. Γιατί φοβάται ότι οι προσήλυτοι δεν θα υποκύψουν ξανά στην απιστία λόγω του ότι τα βάσανα του Χριστού είναι ταπεινωτικά. Προσθέτει επίσης ότι το μυστήριο του Χριστού δεν είναι καινούργιο, αλλά από την αρχή, πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ήταν η ώρα του... Μην ντρέπεστε από το γεγονός ότι εδώ ο Απόστολος Πέτρος και (επανειλημμένα) ο Απόστολος Παύλος λένε ότι ο Πατέρας ανέστησε τον Κύριο (Πράξεις 13:37, 27:31). Αυτό λέει χρησιμοποιώντας τον συνηθισμένο τρόπο διδασκαλίας» (Μακαριστός Θεόφιλος). 1 Πέτρου 1:22. Με την υπακοή στην αλήθεια διαμέσου του Πνεύματος, αφού καθαρίσετε τις ψυχές σας σε απάτητη αδελφική αγάπη, να αγαπάτε συνεχώς ο ένας τον άλλον με καθαρή καρδιά, 1 Πέτρου 1:23. ως αναγεννημένο, όχι από φθαρτό σπόρο, αλλά από άφθαρτο, από τον λόγο του Θεού, που ζει και μένει για πάντα. 1 Πέτρου 1:24. Γιατί κάθε σάρκα είναι σαν το χορτάρι, και όλη η δόξα του ανθρώπου είναι σαν το άνθος του χόρτου: το χορτάρι μαράθηκε, και το άνθος του έπεσε. 1 Πέτρου 1:25. αλλά ο λόγος του Κυρίου παραμένει για πάντα, 1 και αυτός είναι ο λόγος που σας κηρύχθηκε. Από τη διδασκαλία για την αναγέννηση των Χριστιανών με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος (εδ. 23, βλ. Ιωάννη 1:12–13, 3:3, 5–6), ο Απόστολος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η αρετή της αδελφικής αγάπης είναι απαραίτητη για τον καθένα, η οποία στην καθαρή της μορφή είναι η εκπλήρωση της βασικής εντολής του Σωτήρος Χριστού (Mark 4:2: 12:31 Λουκάς 10:28· Ιωάννης 13:34, 35). Αυτή η παρόρμηση λαμβάνει ιδιαίτερη δύναμη στη σκέψη της Τέχνης. 24–25 σχετικά με την ακραία αντίθεση μεταξύ του σαρκικού, μη αναγεννημένου ανθρώπου με τις πράξεις του και του ανθρώπου που αναγεννήθηκε από τον άφθαρτο σπόρο του λόγου του Θεού (εδ. 23, πρβλ. Ιάκωβος 1:18), που μένει για πάντα (πρβλ. Ησ. 40:6, 8). Η αμοιβαία αγάπη των Χριστιανών ο ένας για τον άλλον πρέπει να παραμείνει εξίσου αιώνια (Α Κορ. 13:8). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: