Глава I

Nápis a pozdrav (1–2). Chvála Bohu za velikost díla vykoupení a znovuzrození lidstva (3–5). Milost znovuzrození je zdrojem útěchy v bolestech a protivenstvích, která může posílit víru a lásku k Pánu Ježíši Kristu (6–9). Velikost Kristovy milosti a spásy lidí v Kristu se ukazuje ze skutečnosti, že tato spása je tajemstvím Boha, které andělé neznají a které bylo předmětem zkoumání a studia starozákonních proroků (10-12). Výzva ke stálosti naděje, ke svatosti života a ke vzájemné lásce (13–25). 1 Petr 1:1. Petr, apoštol Ježíše Krista, cizincům rozptýleným v Pontu, Galacii, Kappadokii, Asii a Bithýnii, vyvoleným, 1 Petr 1:2. podle předzvědění Boha Otce, s posvěcením od Ducha, k poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista: milost a pokoj se vám rozmnoží. Již v úvodních verších listu, v jeho nápisu a v pozdravu apoštola čtenářům je vyjádřen obecný charakter a duch světonázoru a teologie svatého apoštola Petra, totiž: úzké spojení jeho učení se Starým zákonem. Svatý Petr se od samého počátku nazývá apoštolem Ježíše Krista a činí to samozřejmě s cílem dát autoritu svému slovu v očích všech následovníků Pána Ježíše Krista. S názvem „απόστολος“ si měli čtenáři dopisu pamatovat, že osoby zvané apoštolové (srov. Mt 10,1–2) mluví a jednají ne sami od sebe a od sebe, ale z autority a ve jménu Ježíše Krista; že na základě zvláštního povolání jsou svědky Krista jako Vykupitele a Spasitele světa (srov. Sk 4:9, 10:39) a mají povinnost a pravomoc zakládat společnosti nebo církve ve jménu Krista, kázat a učit o Kristově kříži a celém díle spásy v celém vesmíru, učit Židy, pohanit, posvětit a vykázat přijali slovo evangelium (srov. Ř 1,13 atd. pl.), a aby apoštolové dosáhli vznešených cílů své celosvětové služby, obdrželi zvláštní dary Ducha svatého a mimořádné zázračné síly (Skutky 2:4, 5:5, 11; St. Marek 16:17, 18). V myšlení samotného apoštola Petra je myšlenka apoštolské služby nerozlučně spojena s podobnou službou starozákonních proroků. Blahoslavený Theofylakt dokonale zaznamenává tento rys v názorech svatého Petra na dílo apoštolství, když říká: „Slovy, podle Božího předvědění, apoštol chce ukázat, že s výjimkou času není v žádném případě nižší než proroci, kteří byli sami posláni, a že proroci byli posláni, „Izaiáš mi o tom řekl dobrou zprávu: 61:1, ale je-li nižší v čase, pak není nižší v předvědění Boha V tomto ohledu se prohlašuje za rovného Jeremjášovi, který byl předtím, než byl utvořen v lůně, znám a posvěcen a ustanovil proroka pro národy (Jer 1:5), a stejně jako proroci byli posláni k dalšímu Kristovu příchodu ke službě. vysvětluje, že dílem jeho apoštolství je oddělovat, protože to znamená slovo „posvěcení“, například ve slovech: „Budete mi privilegovaným lidem, posvěceným“ (Dt 14,2), tedy odděleni od ostatních národů. Dílem jeho apoštolství je tedy skrze duchovní dary oddělit národy poddané kříži a utrpení Ježíše Krista, posypané nikoli popelem mládeže, když je třeba očistit poskvrnu komunikace s pohany, ale krví od utrpení Ježíše Krista. Apoštol nazývá čtenáře epištoly (v. 1) „vyvolenými a cizinci rozptýlení“ (έκλεκτοίς παρεπιδημοις διασπορας), vyvolení – ve smyslu povoláni do Církve Kristovy (analogicky k lidu Krista (podobně jako na zkoušku) rozptýlení“ – nejen v užším, doslovném smyslu – tedy židovští křesťané žijící mimo svou vlast – Palestinu, ale i v širším, duchovním či přeneseném smyslu – křesťané obecně, kteří nemají trvalé město na zemi (Žd 11:13, 13:14), protože lidský život na zemi se obecně nazývá pouť a pobyt tam, kde není divnější člověk, podle biblického pohledu není divný, člověk, podle biblického pohledu země; země je jeho dočasným bydlištěm a jeho vlastní vlast je jiný svět – duchovní, nebeský (srov. Gn 47:9; Lv 25:23; Ž 39:13). To je důvod, proč, ačkoli slovo „rozptyl“ má v Novém zákoně technický význam a označuje Židy, kteří žili mimo Palestinu mezi pohany (Jakub 1:1; Jan 7:35), stejně tak slovo „cizinec“ (hebr. ger, toshab) ve Starém zákoně znamenalo osobu, která žila mimo hranice své vlasti, v cizí zemi, 2. Mojž. 25:47), ale u apoštola Petra jsou v již naznačeném nesprávném, duchovním smyslu křesťané obecně, jazykové křesťany nevyjímaje (1. Petrova 2:10, 4:3, 4), nazýváni cizinci a cizinci (1. Petrova 2:11) a doba jejich života ve světě je dobou putování (1. Petrova 1:17). Apoštol Petr tedy, vkládající do starozákonních obrazných výrazů vyšší, novozákonní význam, se zmíněnými slovy pozdravu, znamená všechny křesťany obecně žijící v oblastech vyjmenovaných Apoštolem - vzhledem k tomu, že jako křesťané tvoří zvláštní lid, cizí světu a pohanům a mající duchovní, pravou vlast v nebi. Oblasti pobytu křesťanů uvedené apoštolem se všechny nacházejí v Malé Asii. Jmenovitě: Pontus je severovýchodní provincie Malé Asie, která získala své jméno díky blízkosti Pontu, Euxine nebo Černému moři; Akvila, spolupracovník apoštola Pavla v díle evangelia, pocházel z Pontu (Skutky 18:2). Galatia ležela na západ od Pontu; dostalo své jméno od Galů, kteří se sem přistěhovali ze západní Evropy; Křesťanství sem zasadil Ap. Pavel. Kappadokie se nacházela jižně od Pontu; Křesťané z této provincie, stejně jako ti z Pontu, byli ještě o prvních křesťanských letnicích v Jeruzalémě (Skutky 2:9). Název Asie označuje tzv. Prokonzulární Asii, která se skládala z provincií Mysia, Lydia a Caria a zahrnovala celé západní pobřeží Maloasijského poloostrova (Skutky II). Nakonec Bithýnie obsadila severozápadní část tohoto poloostrova (Skutky 16:7). Poté, co Apoštol vyjmenoval čtenáře listu, přímo přebývá (v. 2) se svou uctivou myšlenkou o velikosti křesťanského povolání. Zde především upozorňuje čtenáře na skutečnost, že jejich vyvolení ke spáse bylo uskutečněno „podle předzvědění Boha Otce“, κατα πρόγνωσιν Θεοΰ Πατρός. Pojem „předvědění“ Boha, jak již bylo zmíněno, zaujímá v teologii apoštola Petra přední místo kvůli blízkosti jeho vidění světa ke Starému zákonu, nebo díky jeho zvláštnímu uznání organického spojení obou zákonů. Apoštol jako evangelista Nového zákona zároveň na díle zařizování spásy křesťanů naznačuje účast všech tří osob Nejsvětější Trojice: jestliže „předzvědění“ spásy asimiluje Bohu Otci, pak Duchu svatému: „posvěť“, ῾ιμασν άγ,τεμασ άγ,ςεμασ άγ,ςονο tj. všechny rozmanité činy Ducha svatého podle požehnání ducha a celé přirozenosti křesťana a pro Krista Spasitele - samotné dovršení díla spásy, které má nejvyšší cíl: „v poslušnosti a kropení krví“ (εις υπακτοήν κακτοήν κατμταντιμασςραοντιμασςραοντιματσςρανττιμασςρανττιμασςρανττιμασςρανττιμασςραντιτροπή. Jsou zde dva pojmy: „poslušnost“ a „kropení krví“ Ježíše Krista a oba jsou podle apoštola spojeny se starozákonním prototypem Nového zákona – smlouvou Kristovy krve (Matouš 26:28; Židům 12:24). Starozákonní událost, která předznamenala novozákonní kropení všech lidí vstupujících do Kristovy Církve, byla obrazem nebo metodou použití obětní krve při uzavírání smlouvy Boha se židovským lidem na Sinaji, kdy byl lid pokropen krví: „Mojžíš vzal krev (obětní) a pokropil jí lid se slovy: „Toto je smlouva, kterou uzavřel Pán Bůh“ 24,8 srov. Tak, jako byla Boží smlouva s židovským lidem uzavřena krví, tak neocenitelná krev vtěleného Syna Božího, kterou prolil na kříži, položila základ pro Novou smlouvu Boží s lidstvem; a stejně jako kropením Židů obětní krví vstoupil židovský národ do smlouvy a stal se svatým lidem smlouvy, tak samozřejmě v nesrovnatelně vyšší míře je kropení Kristovou krví milostivou mocí pro lidi, aby vstoupili do nové smlouvy s Bohem nebo do Církve Kristovy. Výše uvedené vyprávění knihy Exodus 24 vysvětluje význam dalšího apoštolova výrazu: "v poslušnosti. Faktem je, že Mojžíš pokropil obětní krví na znamení svého vstupu do smlouvy s Bohem teprve poté, co po přečtení "knih a Zákona" nahlas lidu dal lid vážný slib: "Řekli a budeme dělat vše, co Hospodin." 24:7), tj. Starý zákon byl uzavřen kropením obětní krví pouze pod podmínkou, že lidé budou poslušni Jehovově vůli, vyjádřené v Knize zákona. Podobně přijímání a vstup lidí do lůna Církve Kristovy nastává pouze pod podmínkou „poslušnosti“, tedy bezpodmínečné připravenosti lidí přijmout veškeré křesťanské učení s nezvratným odhodláním jej naplnit v životě samém. Poté, co apoštol vylíčil podstatu a základ spásy lidí v Kristu, posílá čtenářům modlitební přání: „Milost a pokoj se vám rozmnožují. "Milost" - protože jsme spaseni svobodně, aniž bychom si něco přinesli; „pokoj“ – protože když jsme urazili Pána, byli jsme mezi jeho nepřáteli“ (blahoslavený Theophilus). 1. Petra 1:3. Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás podle svého velkého milosrdenství vzkříšením Ježíše Krista z mrtvých znovuzrodil k živé naději, 1. Petra 1:4. k dědictví neporušitelnému, neposkvrněnému a nevadnoucímu, uchovávanému v nebi pro tebe, 1. Petra 1:5. být uchováván mocí Boží skrze víru ke spasení připravenému zjevit se v posledním čase. Po přivítání čtenářů obrazem pramene křesťanské spásy je apoštol naplněn pocitem hluboké srdečné vděčnosti Bohu za vykoupení světa a povolání křesťanských čtenářů do Církve Kristovy a vylévá svůj věřící pocit ve slavnostní doxologii či doxologii, která velmi připomíná podobnou doxologii druhého Eposlea apoštola Pavla na začátku nejvyššího episla. (Ef. 1:3 sed.). V jeho chvále Bohu, apoštole. Petr nazývá Boha Bohem a Otcem Pána Ježíše Krista, stejně jako sám Kristus nazýval Boha nejen Otcem, ale také svým Bohem (Jan 20:17), a tak to učinil i Apoštol. Pavel často v hymnech nazýval Boha Otce a Boha Ježíše Krista (Řím 15:6; 2 Kor 1:3, 11:31; Ef 1:3, 17; Kol 1:3). Je možné, že forma doxologie byla vypůjčena z jejího liturgického použití v apoštolských dobách (srov. Jakub 3:9). Apoštol ve své doxologii charakterizuje samou spásu v Kristu v Čl. 3 ze tří stran: a) podle svého zdroje je dílem „velkého milosrdenství“ (το πολύελεος) Božího, neboť spása hříšného světa a lidstva je výhradně dílem Boží lásky, která se smiluje nad člověkem (Jan 3,16); b) svou podstatnou vlastností je „obnovení“ (αναγεννήσας), milostí naplněné znovuzrození lidí k novému, duchovnímu a věčnému životu (srov. Jan 3,3; Titovi 3,5; Kol 3,1; Ef 1,19, 20, 2,10); konečně c) svým konečným cílem spása v Kristu „vede k naději živé (εις ελπίδ Ζώσαν) vzkříšené Ježíšem Kristem z mrtvých“: duchovně mrtvý člověk, který odpadá od Boha skrze víru v Krista a ve spojení s Kristem, je znovuzrozen do nového života a dostává pevnou naději na věčný blažený život, tato naděje je zárukou a základem Ježíše z mrtvých. 10:9) „Jakou naději dává Bůh? Neboť On, stejně jako On sám povstal, dává moc povstat i těm, kdo k Němu přicházejí skrze víru v Něho.“ (Blažený Theofil). V čl. 4 je podrobně nastíněn samotný předmět křesťanské naděje. Tímto tématem je „dědictví“, dědictví (εις κληρονομίαν), tj. 15:18), - duchovní výhody Království Kristova, zděděné křesťany (Mt 5:5; Gal 4:7), zvláště věčná blaženost v nebi (Žd 9:15), kterou zde nazývá Ap Petr, je „neporušitelná“ (άφθαρττον), „neposkvrněná“ (άμίανντονονραναντον). tj. nebeské dědictví požadované křesťany nepodléhá žádné zkaženosti nebo zničení (Matouš 6:19–20), čisté, svaté a úplné, věčně kvetoucí a vždy sobě rovné, „neuložené na zemi, jako například otcům, ale v nebi, odkud má vlastnost věčnosti, která je nadřazená pozemskému nitru“. Toto dědictví je podle Apoštola „uchováno“ (τετηρημένη) v nebi pro křesťany: obraz pochází z pozemských pokladů, které rodiče uchovávají na bezpečném místě pro své děti. Ale nejen poklady pro věřící jsou uchovávány v nebi, ale oni sami, naplnění žádosti samotného Pána Ježíše Krista v Jeho Nejvyšší posvátné modlitbě, jsou uchováváni a chráněni Boží mocí (srov. Flp 4,7) „skrze víru ke spasení, připraveni být zjeveni v posledním čase“. A od člověka samého se vyžaduje neustálá bdělost za jeho spasení (Matouš 24:42, 25:13), ale kvůli lidské slabosti je to všemocná Boží moc, která je potřebná k ochraně křesťana před mnoha a různými nepřáteli a nebezpečími jeho spásy. Toto spasení je připraveno být zjeveno ve své celistvosti „v posledním čase“. ἐν καιρῶ ἐσχάτω, tedy podle novozákonního použití tohoto výrazu (srov. Matouš 13,39, 40, 24,3, 28,20; 2 Tim 3,1; Juda 1,18), s koncem Kristova příchodu království milosti a otevřením království milosti. Výraz „připraven“ dává představu o blízkosti této poslední doby. „Tato blízkost je zde nepochybně chápána ve stejném smyslu jako ostatní apoštolové, tj. že s prvním zjevením Krista na světě začala poslední éra ekonomie lidské spásy, během níž musíme být neustále připraveni na druhý příchod Pána Ježíše Krista k soudu (viz Jakub 5:7–9)“ (Vladyka biskup Michael). 1. Petra 1:6. Z toho se radujete, když jste nyní trochu zarmoutili, je-li to nutné, z různých pokušení, 1. Petra 1:7. aby zkoušená víra vaší víry, vzácnější než zlato, které se kazí, i když je zkoušena ohněm, byla shledána jako chvála, čest a sláva při zjevení Ježíše Krista, 1. Petra 1:8. Koho, když jsi ho neviděl, miluješ, a koho jsi předtím neviděl, ale věříš v Něho, raduješ se nevýslovnou a slavnou radostí, 1. Petra 1:9. konečně dosáhnete svou vírou spásy duší. 1 Petr 1:10. K této záchraně patřilo vyšetřování a zkoumání proroků, kteří předpověděli milost, která je vám určena, Velká radost z požehnání křesťanského dědictví, která naplňuje srdce všech pravých křesťanů, by měla vlévat milost plnou útěchu do jejich duší během strastí a neštěstí, které je potkávají. Vznešené učení o blahodárném významu bolestí v mravním životě křesťanů. Petr vykládá podobně jako Apoštol. Jakuba (Jakub 1,2 n.), ale spolu s některými rysy odpovídajícími osobním vlastnostem duchovní zkušenosti apoštola Petra. Jmenovitě především odděluje nepatrnost - jak trváním, tak charakterem - dočasných smutků a zkoušek s věčnou blažeností připravenou pro křesťana v nebi, a pak více než Ap. Jakub se snaží oživit v duších čtenářů osobní komunikaci s Pánem Ježíšem Kristem skrze víru v Něho a lásku k Němu jako prostředek nebo cestu k této blaženosti. „Jako učitel ve svém zaslíbení hlásá nejen radost, ale i smutek, když říká: „ve světě budete mít zármutek“ (Jan 16,33), tak apoštol přidal ke slovu radost „málo“. Ale jakkoli je to smutné, druhý dodává „teď...“ Nebo slovo „teď“ by mělo souviset s radostí, protože bude nahrazeno radostí budoucí, nikoli krátkodobou, ale dlouhodobou a nekonečnou. Nebo slovo „málo“ je třeba chápat ve vztahu ke zármutku, přesně v této podobě, je-li nyní třeba se trochu rmoutit z různých pokušení... Dodává „pokud je to špatné“, učí, že ne každý věrný člověk, ani každý hříšník je zkoušen smutky a ani jedno ani druhé v nich nezůstane navždy. Spravedliví, kteří truchlí, trpí, aby dostali koruny, a hříšníci trest za své hříchy. Ne všichni spravedliví lidé prožívají smutek, abyste nepovažovali zlobu za chvályhodnou a nenáviděli ctnost. A ne všichni hříšníci prožívají zármutek, aby se nepochybovalo o pravdě o vzkříšení, kdyby všichni zde ještě dostali, co jim náleží.“ (Blažený Theofil). V čl. 8 Apoštol jako nový podnět k samolibému snášení zkoušek poukazuje na víru a lásku čtenářů k Pánu Ježíši Kristu a apoštol tuto chválu vyjadřuje ve formě Kristových slov. Tomáši, blahoslavení jsou ti, kteří, aniž by viděli Krista, v Něho věří (Jan 20:29). Čtenáři poselství, kteří mají přesně takovou víru a lásku ke Kristu, by z toho měli čerpat sílu a podporu pro svou naději na konečné spasení. "Jestli, aniž bys Ho viděl svýma tělesnýma očima, miluješ Ho pouhým nasloucháním, jakou lásku pak pocítíš, když Ho uvidíš zjevovat se ve slávě? Jestliže tě Jeho utrpení k Němu tak připoutalo, jakou připoutanost by v tobě měl vyvolat Jeho zjevení v nesnesitelné nádheře, když je ti jako odměna dána spása duší? Pokud se chystáš dosáhnout toho, aby ses před Ním objevila, projevíš plnou trpělivost a ukážeš, že to stojí za to se před Ním objevit. váš zamýšlený cíl“ (blahoslavený Theophilus). 1. Petra 1:11. zkoumali, na které a na kterou dobu ukázal Duch Kristův, který v nich byl, když předpověděl Kristovo utrpení a slávu, která je bude následovat. 1. Petra 1:12. Bylo jim zjeveno, že ne oni sami, ale my jsme sloužili tomu, co vám nyní zvěstovali ti, kdo hlásali evangelium Duchem svatým seslaným z nebe, do něhož touží proniknout andělé. Velikost a sláva křesťanské spásy je zřejmá z toho, že představuje velké Boží tajemství, které bylo dávno před jeho uskutečněním předmětem pečlivého zkoumání a studia proroků a uctivého pronikání do něj samotných andělů. Proroci zkoumali (srov. Sk 3,24) nejen to, kdy (τίνα καιρόν), po kolika staletích a letech přijde Mesiáš, ale také jaký (ποίον καιρόν) charakter a ducha, jaké byly tehdejší okolnosti a vztahy. Nezávislá činnost proroků v této studii spočívala v porozumění a podrobné distribuci dat zjevení. Ale jediným zdrojem toho druhého pro proroky byl Duch Kristův (τό πνευΧρίστου), poslaný od Boha Otce na svět Bohem Synem: „Těmito slovy zjevuje apoštol Petr tajemství Trojice“ (Blažený Theofil). Předmětem prorocké kontemplace a bádání bylo utrpení (παθήματα) Krista Spasitele, kterým svého času vykonal dílo spásy lidí, a následná sláva (δόξας - množné číslo), které se účastní všichni věřící v Krista. "Slovem o předzvědění proroků apoštol inspiruje své čtenáře, aby s vírou přijali to, co jim předpověděli proroci, protože ani prozíravé děti neopomíjejí práce svých otců. Kdyby oni (proroci), kteří neměli co použít, hledali a zkoumali, a když to našli, vložili to do knih a předali by nám to, kdybychom se k nim dostali, jako by se s nimi zacházelo. pracuje s pohrdáním, když vám to hlásáme, nepohrdejte tím a nenechávejte naše evangelium nadarmo. Nejvyšší stupeň hodnocení práce zachraňující lidi představuje závěrečná poznámka Apoštola v čl. 12 že sami andělé touží a snaží se proniknout do tajemství spásy lidí a celého světa v Kristu se vší horlivostí a úctou (srov. Lk 2,14; Ef 3,10). 1. Petra 1:13. Proto, [milovaní], přepásejte si bedra své mysli a buďte bdělí, mějte úplnou důvěru v milost, která vám byla dána při zjevení Ježíše Krista. 1. Petra 1:14. Jako poslušné děti se nepřizpůsobujte dřívějším žádostem, které byly ve vaší nevědomosti, 1. Petra 1:15. ale podle příkladu Svatého, který vás povolal, buďte svatí ve všech svých činech. 1. Petra 1:16. Neboť je psáno: Buďte svatí, neboť já jsem svatý. Rozjímání o nebeských výšinách křesťanského povolání musí v srdcích věřících především vzbudit pevnou a dokonalou naději na Kristovu milost přispívající k jejich spáse, a poté musí zcela obnovit celý jejich život podle nejvyššího prototypu Boha Otce: duchovní síla (srov. Lk 12,35, 21,35), Ef4, 6,16 úplná poslušnost; opuštění hříšných návyků předkřesťanského života a naopak touha napodobovat Boží svatost v souladu se starozákonním Božím příkazem (Lv 11:44, 19:2). "Někteří blázni říkají, že se musíte přizpůsobit okolnostem. Ale jak se lehkovážně vzdát vůli okolností, Apoštol přikazuje, aby se toho, ať už ve znalosti nebo nevědomosti, drželi až dosud, ale od nynějška se přizpůsobili Tomu, který je povolal, Kdo je skutečně svatý, a sami se stali svatými" (Blažený Theofil). 1. Petra 1:17. A nazýváte-li Otce Tím, který nestranně soudí každého podle jeho skutků, pak prožijte čas své pouti se strachem, 1. Petra 1:18. S vědomím, že jste nebyli vykoupeni porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života, který vám dali vaši otcové, 1. Petra 1:19. ale drahocennou krví Kristovou jako beránka bez vady a bez poskvrny, 1 Petr 1:20. určený před stvořením světa, ale který se pro tebe objevil v posledních časech, 1. Petra 1:21. který skrze něho uvěřil v Boha, který ho vzkřísil z mrtvých a vzdal mu slávu, abyste měli víru a naději v Boha. Jako nové a nejsilnější podněty ke svatému životu nyní Apoštol poukazuje na synovský vztah čtenářů a všech křesťanů k Bohu (verš 17) a poté na jejich vykoupení neocenitelnou čistou Krví Ježíše Krista. Synovský vztah k Bohu (srov. Mt 5,48) však vyžaduje od křesťanů zvláště uctivou bázeň před Bohem (srov. Flp 2,12). "Písmo rozlišuje dva druhy strachu, jeden je počáteční, druhý je dokonalý. Počáteční strach, který je také hlavní, je, když se někdo ze strachu před odpovědností za své činy obrátí k poctivému životu, a dokonalý strach je, když se někdo, aby zdokonalil lásku k příteli, milovanému až do žárlivosti, bojí, aby mu nezůstal dlužen za cokoli, co vyžaduje dokonalý strach ze silné lásky k němu, naslouchat a přesvědčit Petra... říká: nevýslovným milosrdenstvím Boha Stvořitele jste přijati mezi Jeho děti, proto ať je tento strach stále s vámi, protože jste se jím stali z lásky ke svému Stvořiteli, a ne kvůli svým skutkům“ (Blažený Theofil). Apoštol posiluje ve čtenářích pocit bázně Boží tím, že jim připomíná, že jejich pozemský život je dobou putování (τής παροιχίας), což dříve (v. 1) i později (1. Petr 2:11) plně odpovídá názvu, který čtenáři používali jako cizinci a cizinci. Další vysokou motivaci pro svatost života nabízí apoštol dále (vv. 18–19), který poukazuje na vykoupení lidí z hříchu, viny a marnosti drahocennou krví Ježíše Krista, jako neposkvrněného a nejčistšího Beránka (srov. Jan 1:29, 19:36; 1 Kor 5:7; viz: 2 a 5, oběť pro svět Iz 5; lidé v předsvětské věčnosti (v. 20, viz: Židům 9:5–7) a pouze samotným aktem naplnění tohoto účelu v posledních, tedy novozákonních dobách. V Čl. 21 Apoštol, „když mluvil o Kristově smrti, přidal k tomu slovo o vzkříšení. Bojí se totiž, aby se obrácení znovu nesklonili nevěře kvůli tomu, že Kristova utrpení jsou ponižující. Také dodává, že svátost Kristova není nová, ale od počátku, před stvořením světa, byla skryta až do svého pravého času... Nenechte se zahanbit tím, že zde apoštol Petr a (opakovaně) apoštol Pavel říkají, že Otec vzkřísil Pána (Sk 13,37; 27,31). To říká obvyklým způsobem vyučování“ (blahoslavený Theophilus). 1. Petra 1:22. Poslušností pravdě skrze Ducha, když jste očistili své duše k nepředstírané bratrské lásce, neustále se navzájem milujte čistým srdcem, 1. Petra 1:23. jako znovuzrozený, ne z porušitelného semene, ale z neporušitelného, ze slova Božího, které žije a zůstává navěky. 1. Petra 1:24. Nebo všeliké tělo jest jako tráva, a veškerá sláva člověka jako květ trávy; tráva uschla a květ její opadl; 1. Petra 1:25. ale slovo Páně trvá navěky, 1 a toto je slovo, které vám bylo zvěstováno. Z učení o znovuzrození křesťanů z milosti Ducha svatého (v. 23, viz Jan 1:12–13, 3:3, 5–6) Apoštol vyvozuje, že pro každého je nezbytná ctnost bratrské lásky, která je ve své čisté podobě naplněním základního přikázání Krista Spasitele o lásce jako charakteristický rys křesťanů (Matt:23, Lk: Jan 13:34, 35); Tento impuls získává zvláštní sílu v myšlence umění. 24–25 o extrémním kontrastu mezi tělesným, neznovuzrozeným člověkem se svými skutky a člověkem znovuzrozeným neporušitelným semenem Božího slova (v. 23; srov. Jakub 1:18), přetrvávajícím navěky (srov. Iz 40:6, 8). Vzájemná láska křesťanů k sobě má zůstat stejně věčná (1 Kor 13,8). Mohlo by vás zajímat: