Глава I

Надпис и поздрав (1–2). Слава на Бог за величието на делото на изкуплението и прераждането на човечеството (3–5). Благодатта на прераждането е източник на утеха в скърби и несгоди, който може да укрепи вярата и любовта към Господ Исус Христос (6–9). Величието на Христовата благодат и спасението на хората в Христос се разкрива от факта, че това спасение е Божията тайна, която не е известна на Ангелите и която е била обект на изследване и изследване на старозаветните пророци (10-12). Увещание към твърдостта на надеждата, към святостта на живота и към взаимната любов (13–25). 1 Петър 1:1. Петър, апостол на Исус Христос, до чужденците, разпръснати в Понт, Галатия, Кападокия, Азия и Витиния, избрани, 1 Петър 1:2. според предузнанието на Бог Отец, с освещение от Духа, за послушание и поръсване с кръвта на Исус Христос: благодат и мир да ви се умножат. Още в началните стихове на посланието, в неговия надпис и в приветствието на апостола към читателите е изразен общият характер и дух на мирогледа и богословието на св. апостол Петър, а именно: тясната връзка на неговото учение със Стария Завет. Наричайки себе си от самото начало апостол на Исус Христос, св. Петър прави това, разбира се, с цел да даде авторитет на своето слово в очите на всички последователи на Господ Исус Христос. С името „απόστολος“ читателите на писмото трябваше да запомнят, че лицата, наречени апостоли (вж. Мат. 10:1-2), говорят и действат не сами и от себе си, а с власт и в името на Иисус Христос; че по силата на специално призвание те са свидетели на Христос като Изкупител и Спасител на света (вж. Деяния 4:9, 10:39) и имат задължението и властта да установяват общества или църкви в името на Христос, да проповядват и учат за кръста на Христос и цялото дело на спасението в цялата вселена, да преподават назидание и увещание, изобличение и забрана на всички хора - Евреи и езичници, след като са приели словото евангелие (вж. Рим. 1:13 и т.н. pl.), и за да постигнат възвишените цели на своето световно служение, апостолите получиха специални дарове на Светия Дух и необикновени чудотворни сили (Деяния 2:4, 5:5, 11; Ср. Марк 16:17, 18). В мисълта на самия апостол Петър идеята за апостолското служение е неразривно свързана с подобно служение на старозаветните пророци. Блажени Теофилакт съвършено отбелязва тази черта във възгледите на св. Петър за делото на апостолството, като казва: „с думи, според Божието предузнание, апостолът иска да покаже, че с изключение на времето, той по нищо не е по-нисък от пророците, които сами бяха изпратени, и че пророците бяха изпратени, Исая казва за това: „Той ме изпрати да благовестя на беден" (Исая 61:1). Но ако е по-нисък във времето, тогава не е по-нисък в предузнанието на Бога. В това отношение той се обявява за равен на Еремия, който, преди да бъде оформен в утробата, беше известен и осветен и назначен за пророк на народите (Йеремия 1:5). И точно както пророците, заедно с други неща, предсказаха идването на Христос (защото за тази цел те бяха изпратени), служението на апостолството обяснява, че работата на неговото апостолство е да отдели, защото това означава думата „освещение“, например в думите: „Вие ще бъдете привилегирован народ за Мен, осветен“ (Втор. 14:2), тоест отделен от другите народи. И така, делото на неговото апостолство е чрез духовни дарби да раздели народите, покорни на кръста и страданията на Исус Христос, поръсени не с пепелта на младостта, когато е необходимо да се очисти сквернотата на общуването с езичниците, а с кръвта от страданията на Исус Христос.” Апостолът нарича читателите на посланието (ст. 1) „избраните и пришълците на разпръсналото се” (έκλεκτοίς παρεπιδημοις διασπορας): избрани – в смисъл на призовани към Църквата Христова (по аналогия с избирането на еврейския народ в Стария завет), „пришълци от разпръскването” - не само в тесния, буквален смисъл - което означава еврейски християни, живеещи извън родината си - Палестина, но и в по-обширен, духовен или фигуративен смисъл - християни като цяло, които нямат постоянен град на земята (Евр. 11:13, 13:14), тъй като човешкият живот на земята обикновено се нарича поклонничество и пребиваване, а човекът, според библейския възглед - независимо къде живее, има странник и странник на земята; земята е негово временно жилище, а собственото му отечество е друг свят - духовен, небесен (срв. Бит. 47:9; Лев.25:23; Пс. 39:13). Ето защо, въпреки че думата „разпръскване“ има техническо значение в Новия завет, обозначавайки евреи, живеещи извън Палестина сред езичниците (Яков 1:1; Йоан 7:35), по същия начин думата „странник“ (евр. ger, toshab) в Стария завет означава човек, който живее извън границите на родината си, в чужда земя (Изход 12:45; Лев. 22:10, 25:47), но в апостол Петър, в посочения вече неправилен, духовен смисъл, християните като цяло, без да се изключват езиковите християни (1 Петрово 2:10, 4:3, 4), са наречени странници и странници (1 Петрово 2:11), а времето на техния живот в света е времето на скитане (1 Петрово 1:17). Така апостол Петър, влагайки по-висш, новозаветен смисъл в старозаветните образни изрази, с въпросните поздравителни думи означава всички християни изобщо, живеещи в изброените от апостола области – поради факта, че те като християни съставляват особен народ, чужд на света и езичниците и имащ духовна, истинска родина на небето. Районите на пребиваване на християните, изброени от апостола, се намират в Мала Азия. А именно: Понт е североизточната провинция на Мала Азия, която е получила името си поради близостта си до Понт, Евксинско или Черно море; Акила, колега на апостол Павел в делото на евангелието, идва от Понт (Деяния 18:2). Галатия лежеше на запад от Понт; получи името си от галите, които се преместиха тук от Западна Европа; Християнството е насадено тук от ап. Павел. Кападокия се намирала на юг от Понта; Християните от тази провинция, подобно на тези от Понт, все още са били на първата християнска Петдесетница в Йерусалим (Деяния 2:9). Името на Азия обозначава така наречената Проконсулска Азия, която се състои от провинциите Мизия, Лидия и Кария и обхваща цялото западно крайбрежие на Малоазийския полуостров (Деяния II). И накрая, Витиния заема северозападната част на този полуостров (Деяния 16:7). След като назовава читателите на посланието, апостолът направо се спира (ст. 2) с благоговейната си мисъл върху величието на християнското призвание. Тук той на първо място насочва вниманието на читателите към факта, че техният избор за спасение е извършен „според предузнанието на Бог Отец“, κατα πρόγνωσιν Θεοΰ Πατρός. Концепцията за „предузнаването” на Бога, както вече беше споменато, заема видно място в теологията на апостол Петър поради близостта на неговия мироглед със Стария завет или поради особеното му признаване на органичната връзка на двата завета. В същото време, като евангелист на Новия Завет, апостолът в делото на уреждането на спасението на християните посочва участието и на трите лица на Пресвета Троица: ако той усвоява „предузнаването“ на спасението на Бог Отец, тогава на Светия Дух: „освети“, ῾εν άγιασμ Πνεύματος, т.е. всички разнообразни действия на Светия Дух според благословението на духа и цялата природа на християнина, а за Христос Спасителя - самото извършване на делото на спасението, което има най-висшата цел: „в послушание и поръсване с кръв“ (εις υπακοήν και ραντισμον αίματος) на Исус Христос. Тук има две понятия: „послушание“ и „пръскане с кръвта“ на Исус Христос, като и двете според апостола се свързват със старозаветния първообраз на Новия завет – завета на кръвта на Христос (Матей 26:28; Евреи 12:24). Старозаветното събитие, което предобразува новозаветното поръсване на всички хора, влизащи в Църквата на Христос, беше образът или методът за използване на жертвена кръв по време на сключването на завета на Бог с еврейския народ в Синай, когато хората бяха поръсени с кръв: „Моисей взе кръвта (жертвената) и я поръси върху хората, като каза: „Това е кръвта на завета, който Господ направи с вас“ (Изход 24:8; срв. Евреи 9:18-20). Така, както Божият завет с еврейския народ беше сключен с кръв, така и безценната кръв на въплътения Божи Син, пролята от Него на кръста, постави основата на Новия завет на Бога с човечеството; и точно както чрез поръсването на евреите с жертвена кръв, еврейският народ влезе в завет и стана светият народ на завета, така, разбира се, в несравнимо по-висока степен, поръсването с кръвта на Христос е благодатна сила за хората да влязат в нов завет с Бог или в Църквата на Христос. Гореспоменатият разказ на книгата Изход 24 обяснява значението на друг израз на апостола: "в покорство. Факт е, че Мойсей поръси с жертвена кръв в знак на влизането си в завет с Бога едва след като, след като прочете "книгите и Завета" на глас пред хората, последният направи тържествено обещание: "ние ще направим всичко, което Господ каза и ще бъде покорни” (Изх. 24 и Изх. 24:7), т.е. Старият завет е сключен чрез поръсване с жертвена кръв само при условие, че хората се подчиняват на волята на Йехова, изразена в Книгата на завета. По подобен начин приемането и влизането на хората в лоното на Църквата Христова става само при условие на „послушание“, тоест безусловна готовност на хората да приемат цялото християнско учение с неотменима решимост да го изпълняват в самия живот. Изобразявайки същността и основата на спасението на хората в Христос, апостолът отправя към читателите молитвено пожелание: „Благодат и мир да ви се умножат“. “Благодат” - защото се спасяваме даром, без да носим нищо от себе си; „мир” – защото, оскърбили Господа, бяхме сред Неговите врагове” (блажени Теофил). 1 Петър 1:3. Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, който според голямата Си милост ни възроди за жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите, 1 Петър 1:4. за наследство нетленно, неосквернено и неувяхващо, пазено на небето за вас, 1 Петър 1:5. пазени от Божията сила чрез вяра за спасението, готово да се открие в последното време. След като поздравява читателите с изображение на извора на християнското спасение, апостолът е изпълнен с чувство на дълбока сърдечна благодарност към Бога за изкуплението на света и призоваването на християнските читатели в Църквата Христова и излива своето вярващо чувство в тържествена доксология или доксология, силно напомняща подобна доксология на другия първовърховен апостол Павел в началото на Посланието към Ефесяни (Ефесяни 1:3 последователно). В своята хвала към Бога ап. Петър нарича Бога Бог и Отец на Господ Иисус Христос, както и самият Христос нарича Бога не само Отец, но и Свой Бог (Йоан 20:17), така и ап. Павел често нарича, обикновено в химни, Бог Отец и Бог на Исус Христос (Римляни 15:6; 2 Коринтяни 1:3, 11:31; Ефесяни 1:3, 17; Коляни 1:3). Възможно е формата на доксологията да е заимствана от нейната литургична употреба в апостолски времена (вж. Яков 3:9). Апостолът в своята доксология характеризира самото спасение в Христос в чл. 3 от три страни: а) според източника си е дело на „голяма милост” (το πολύελεος) на Бога, тъй като спасението на грешния свят и човечеството е изключително дело на Божията любов, която се смили над човека (Йоан 3:16); б) по своето същностно свойство е „възраждане” (αναγεννήσας), изпълнено с благодат прераждане на хората за нов, духовен и вечен живот (срв. Йоан 3:3; Тит 3:5; Кол. 3:1; Еф. 1:19, 20, 2:10); накрая, в) чрез крайната си цел спасението в Христос „води до жива надежда (εις ελπίδ Ζώσαν), възкресена от Исус Христос от мъртвите“: духовно мъртъв човек в отпадане от Бога чрез вяра в Христос и в единение с Христос се преражда в нов живот и получава твърда надежда за вечен блажен живот, гаранцията и основата на тази надежда е възкресението на Исус Христос от мъртвите (Римляни 10:9; 1 Коринтяни 15:14, 17) „Каква надежда дава Бог? Но не тази, която беше чрез Мойсей, която беше смъртта, но откъде идва тази надежда от възкресението на Исус Христос от мъртвите? Защото Той, както Сам възкръсна, дава сила да възкръсне и на тези, които идват при Него чрез вяра в Него" (Блажени Теофил). В чл. 4 самият обект на християнската надежда е очертан подробно. Този предмет е "наследство", наследство (εις κληρονομίαν), т.е., по подобие с Обетованата земя на Стария Завет (Бит. 15:18), - духовните блага на Царството Христово, наследени от християните (Мат. 5:5; Гал. 4:7), особено вечното блаженство на небето (Евр. 9:15), наречено тук от Ап. (άμάραντον), т.е. желаното от християните небесно наследство не подлежи на никаква поквара или унищожение (Матей 6:19-20), чисто, свято и пълно, вечно цъфтящо и винаги равно на себе си, „не депозирано на земята, както например при бащите, а на небето, откъдето има свойството на вечността, което е по-висше към земното наследство” (Бл. Теофил). Това наследство, според апостола, е „запазено“ (τετηρημένη) на небето за християните: образът е взет от земните съкровища, съхранявани от родителите на безопасно място за техните деца. Но не само съкровищата за вярващите са запазени на небето, но и самите те, в изпълнение на молбата на самия Господ Исус Христос в Неговата висока свещена молитва, са запазени и защитени от Божията сила (вж. Фил. 4:7) „чрез вяра към спасение, готово да се открие в последното време“. И от самия човек се изисква постоянно бдение за неговото спасение (Матей 24:42, 25:13), но поради човешката слабост е необходима всемогъщата Божия сила, за да защити християнина от много и различни врагове и опасности за неговото спасение. Това спасение е готово да бъде разкрито в своята цялост „в последното време“. ἐν καιρῶ ἐσχάτω, т.е. според употребата на този израз в Новия завет (вж. Матей 13:39, 40, 24:3, 28:20; 2 Тим 3:1; Юда 1:18), с края на царството на благодатта и отварянето на царството на славата, при второто пришествие Христос. Изразът „готов“ дава идеята за близостта на това последно време. „Тази близост се разбира тук, без съмнение, в същия смисъл, както другите апостоли, т.е. че с първото явяване на Христос в света започва последната епоха на икономията на човешкото спасение, през която ние трябва постоянно да бъдем подготвени за второто идване на Господ Исус Христос на съд (виж Яков 5: 7-9)“ (Преосв. Михаил). 1 Петър 1:6. В това се радвате, като сега сте наскърбили малко, ако е необходимо, от различни изкушения, 1 Петър 1:7. така че изпитаната вяра на вашата вяра, по-ценна от златото, което погива, макар и изпитано с огън, да се намери като резултат в хвала, чест и слава при откровението на Исус Христос, 1 Петър 1:8. Когото, без да си го виждал, обичаш и Когото, без да си го виждал, но вярвайки в Него, се радваш с неизказана и славна радост, 1 Петър 1:9. най-накрая да постигнете чрез вашата вяра спасението на душите. 1 Петър 1:10. Към това спасение принадлежаха проучванията и проучванията на пророците, които предсказаха определената за вас благодат, Високата радост от благата на християнското наследство, изпълваща сърцата на всички истински християни, трябва да влива благодатна утеха в душите им по време на сполетяващите ги скърби и нещастия. Високото учение за благотворното значение на скърбите в нравствения живот на християните. Петър обяснява подобно на ап. Яков (Яков 1:2 f.), но заедно с някои характеристики, съответстващи на личните свойства на духовния опит на апостол Петър. А именно, той най-напред специално отделя незначителността - както по продължителност, така и по характер - на временните скърби и изпитания с вечното блаженство, приготвено за християнина на небето, а след това повече от ап. Яков се стреми да съживи в душите на читателите личното общуване с Господ Исус Христос чрез вяра в Него и любов към Него, като средство или път към това блаженство. „Както учителят в Своето обещание заявява не само радостта, но и скръбта, казвайки: „в света ще имате скръб“ (Йоан 16:33), така и Апостолът добавя „малко“ към думата радост. Но колкото и тъжно да е това, последното добавя „сега...” Или думата „сега” трябва да е свързана с радост, тъй като тя ще бъде заменена от бъдеща радост, не краткотрайна, а дълготрайна и безкрайна. Или думата "малко" трябва да се разбира по отношение на скръбта, точно в тази форма, ако сега е необходимо да скърбим малко от различни изкушения ... Той добавя "ако е лошо", като учи, че не всеки верен човек, нито всеки грешник, се изпитва от скърби и нито едното, нито другото остава в тях завинаги. Праведните, които скърбят, страдат, за да получат венци, а грешниците, за да понесат наказание за греховете си. Не всички праведници изпитват скръб, за да не смятате злобата за похвална и да намразите добродетелта. И не всички грешници изпитват скръб, за да не се съмнява истината за възкресението, ако всеки тук все още получи дължимото" (Блажени Теофил). В чл. 8 Апостолът, като нов стимул за самодоволно понасяне на изпитанията, посочва вярата и любовта на читателите към Господ Иисус Христос и Апостолът изразява тази похвала под формата на парафраза на думите на Христос. Тома, че блажени са онези, които, без да видят Христос, вярват в Него (Йоан 20:29). Читателите на посланието, които имат именно такава вяра и любов към Христа, трябва да черпят сила и опора от това за своята надежда за окончателно спасение. "Ако, казва той, без да Го виждате с телесните си очи, вие Го обичате само чрез слушане, тогава каква любов ще почувствате, когато Го видите да се явява в слава? Ако Неговите страдания са ви привързали толкова към Него, тогава каква привързаност трябва да произведе Неговото появяване в непоносим блясък във вас, когато спасението на душите ви е дадено като награда? Ако сте на път да се явите пред Него и да бъдете достоен за такова слава, то сега прояви съответното на нея търпение и напълно ще постигнеш целта си” (блажени Теофил). 1 Петър 1:11. като изследват към кое и кое време сочи Христовият Дух, Който е в тях, когато предрича страданията на Христос и славата, която ще ги последва. 1 Петър 1:12. Беше им разкрито, че не те самите, а ние, които служихме на това, което сега ви е проповядвано от онези, които проповядваха благовестието от Светия Дух, изпратен от небето, в който ангелите желаят да проникнат. Величието и славата на християнското спасение са очевидни от факта, че то съставлява великата Божия тайна, която много преди своето осъществяване е била обект на внимателно изследване и изучаване на пророците и на благоговейното проникване в нея на самите Ангели. Пророците изследват (вж. Деяния 3:24) не само кога (τίνα καιρόν), след колко века и години ще дойде Месията, но и какъв (ποίον καιρόν) характер и дух, какви са били обстоятелствата и отношенията по това време. Самостоятелната дейност на пророците в това изследване се състоеше в разбирането и подробното разпространение на данните от откровението. Но единственият източник на последното за пророците е Христовият Дух (τό πνευΧρίστου), изпратен от Бог Отец в света от Бог Син: „с тези думи апостол Петър разкрива тайната на Троицата“ (блажени Теофил). Предмет на пророческо съзерцание и изследване беше страданието (παθήματα) на Христос Спасителя, с което Той навремето извърши делото на спасението на хората, и последвалата слава (δόξας - множествено число), в която участват всички вярващи в Христос. "Със словото за предузнанието на пророците Апостолът вдъхновява своите читатели да приемат с вяра това, което им е предсказано от пророците, защото и благоразумните деца не пренебрегват трудовете на бащите си. Ако те (пророците), които нямаха какво да използват, търсеха и изследваха, и като го намериха, го поставиха в книги и ни предадоха като че ли някакво наследство, тогава ние бихме били несправедливо, ако започнем да се отнасяме с презрение към делата им. Затова, когато ви проповядваме това, не го презирайте и не оставяйте напразно нашето благовестие. Това е поука от прозорливостта на пророците. Най-висока степен на оценка на делото за спасяване на хората представлява последната забележка на Апостола в чл. 12, че самите Ангели желаят и се стремят да проникнат в тайната на спасението на хората и на целия свят в Христос с пълно усърдие и благоговение (срв. Лука 2:14; Еф. 3:10). 1 Петър 1:13. И така, [възлюбени], като препасате кръста на ума си, бъдете бдителни, имайте пълно доверие в благодатта, дадена ви при явяването на Исус Христос. 1 Петър 1:14. Като послушни деца, не се съобразявайте с предишните страсти, които са били във вашето невежество, 1 Петър 1:15. но по примера на Светия, който ви е призовал, бъдете святи във всичките си дела. 1 Петър 1:16. Защото е писано: Бъдете свети, защото Аз съм свят. Съзерцанието на небесните висини на християнското призвание трябва преди всичко да породи в сърцата на вярващите твърда и съвършена надежда за Христовата благодат, допринасяща за тяхното спасение, а след това трябва напълно да прероди целия им живот според най-висшия прототип на Бог Отец: духовна сила (вж. Лука 12:35, 21:34, 36; Ефесяни 6:14), съвършено покорство на Евангелие, пълно изоставяне на греховните навици на предхристиянския живот и, обратно, желанието да се имитира Божията святост в съответствие със старозаветната Божия заповед (Лев. 11:44, 19:2). "Някои луди хора казват, че трябва да се приспособявате към обстоятелствата. Но как да се предадат лекомислено на волята на обстоятелствата, апостолът заповядва те, независимо дали в знание или невежество, да се придържат към това досега, но отсега нататък да се съобразяват с Този, Който ги е призовал, Който е наистина свят, и сами да станат светии" (Блажени Теофил). 1 Петър 1:17. И ако Го наричаш Отец, Който безпристрастно съди всеки според делата му, тогава прекарвай времето на поклонничеството си със страх, 1 Петър 1:18. Като знаете, че не сте изкупени с тленни неща, сребро или злато, от суетния живот, предаден ви от бащите ви, 1 Петър 1:19. но чрез скъпоценната кръв на Христос, като на агне без недостатък и петно, 1 Петър 1:20. предназначени преди сътворението на света, но които се явиха в последните времена за вас, 1 Петър 1:21. който чрез Него повярва в Бога, който Го възкреси от мъртвите и Му даде слава, за да имате вяра и надежда в Бога. Като нови и най-силни стимули за свят живот, апостолът сега посочва синовната връзка на читателите и всички християни с Бога (ст. 17), а след това и тяхното изкупление чрез безценната, чиста Кръв на Исус Христос. Синовното отношение към Бога (вж. Мат. 5:48) обаче изисква от християните особено благоговейно страх от Бога (вж. Фил. 2:12). "Свещеното писание разграничава два вида страх, единият е първоначален, другият е съвършен. Първоначалният страх, който е и основният, е когато някой се обърне към честен живот от страх от отговорност за делата си, а съвършеният страх е когато някой, за да усъвършенства любовта към приятел, обичан до ревност, се страхува, за да не му остане длъжник за всичко, което се изисква от силната любов... За този съвършен страх от живота убеждава апостол Петър тези, които го слушат, и казва: по неизразимата милост на Твореца Бог, вие сте приети сред Неговите деца, затова нека този страх винаги бъде с вас, тъй като сте станали такива от любовта на вашия Създател, а не поради делата си” (Блажени Теофил). Апостолът засилва чувството на страх Божий у четците, като им напомня, че земният им живот е време на странстване (τής παροιχίας), което напълно отговаря по-рано (ст. 1) и по-късно (1 Петр. 2:11) на употребеното от четеците наименование странници и пришълци. Друга висока мотивация за святостта на живота е предложена от апостола по-нататък (ст. 18-19), като посочва изкуплението на хората от греха, вината и суета чрез скъпоценната кръв на Исус Христос, като неопетнения и най-чист Агнец (вж. Йоан 1:29, 19:36; 1 Коринтяни 5:7; виж: Изход 12:5; Исая 53), замислен като жертва за света и хората в предсветската вечност (ст. 20, виж: Евреи 9:5–7) и само чрез самия акт на изпълнение на тази цел в последните, тоест новозаветните времена. В чл. 21 Апостолът, "като говори за смъртта на Христос, добави към това думата за възкресението. Защото се опасява, че обърнатите отново няма да се преклонят пред неверието поради факта, че страданията на Христос са унизителни. Той също така добавя, че тайнството на Христос не е ново, но от началото, преди сътворението на света, то е било скрито до своето време ... Не се смущавайте от факта, че тук апостол Петър и (многократно) апостол Павел казват, че Отец възкреси Господа (Деяния 13:37; 27:31). Това казва той, използвайки обичайния начин на учение” (блажени Теофил). 1 Петър 1:22. Чрез покорство на истината чрез Духа, като сте очистили душите си за нелицемерна братска любов, непрестанно се обичайте един друг с чисто сърце, 1 Петър 1:23. като новороден не от тленно семе, а от нетленно, от Божието слово, което живее и пребъдва вечно. 1 Петър 1:24. Защото всяка плът е като трева и цялата човешка слава е като цвят на трева: тревата изсъхна и цветът й окапа; 1 Петър 1:25. но словото Господне трае вечно, 1 и това е словото, което ви е проповядвано. От учението за прераждането на християните чрез благодатта на Светия Дух (ст. 23, виж Йоан 1:12–13, 3:3, 5–6) апостолът заключава, че добродетелта на братолюбието е необходима за всеки, което в чист вид е изпълнение на основната заповед на Христос Спасителя за любовта, като отличителна черта на християните (Мат. 22:40; Марк. 12:31; Лука 10:28; Йоан 13:34, 35). Този импулс получава особена сила в мисълта на чл. 24–25 за крайния контраст между плътския, неновороден човек с неговите дела и човека, новороден от нетленното семе на Божието слово (ст. 23; срв. Яков 1:18), пребъдващ вечно (срв. Иса. 40:6, 8). Взаимната любов на християните един към друг трябва да остане еднакво вечна (1 Коринтяни 13:8). Може да се интересувате от: