Interpretarea epistolei conciliului a Sfântului Apostol Iacov

Despre Epistola Conciliului a Sfântului Apostol Iacov Autorul mesajului. Scopul și cititorii mesajului. Timpul și locul scrierii. Autenticitatea mesajului. Natura generală a mesajului și conținutul său succint. Scriitorul primei, în ordine canonică, Epistola Sinodului, fără a se numi apostol în salut (Iacov 1, 1), se numește cu umilință: „Iacov, robul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos”. Totuși, această tăcere despre apostolatul scriitorului, care își adresează mesajul „celor douăsprezece triburi în dispersie”, nu numai că nu neagă demnitatea apostolică a scriitorului, ci vorbește și despre marea și indubita sa autoritate atât între iudeo-creștini, cât și printre evrei în general. În același timp, scriitorul pune mai presus de orice laudă titlul umil și conștiința sa de slujitor al lui Dumnezeu și al lui Hristos, iar această dispoziție îi deosebește tocmai pe adevărații apostoli ai lui Hristos de persoanele care și-au arogat ilegal autoritatea apostolică. Aceasta conduce la presupunerea că Iacov, scriitorul epistolei, a fost un apostol al lui Hristos, unul dintre primații ai bisericii apostolice, care era responsabil de comunitățile iudeo-creștine din afara Palestinei. O astfel de persoană este primul și cel mai faimos reprezentant al Bisericii din Ierusalim, Sf. Iacov, fratele Domnului, numit Drepți dintre cei șaptezeci de apostoli (Fapte XII:17, 21:18; Gal I:19). Tradiția bisericească asimilează scrierea epistolei în mod specific acestui Iacov, și nu lui Iacov din Zebedeu și nu lui Iacov din Alfeu (fratele Apostolului și Evanghelistului Matei). Iacov Zebedeu a murit foarte devreme (aproximativ 44 d.Hr.) ca martir în mâinile lui Irod Agripa (Faptele XII:2); Mai mult, nu există date istorice în favoarea faptului că acesta este celebru în zonele de împrăștiere. Între timp, întregul conținut al mesajului presupune că scriitorul său este bine cunoscut în întreaga diaspora iudeo-creștină. Potrivit legendei, Iacov, fratele Domnului, care a intrat în domeniul de activitate după moartea Sf., s-a bucurat de o asemenea faimă în iudeo-creștinism și iudaism. Iacov din Zebedeu (Fapte XV:13, 21:18; Gal I:19). Acesta este tocmai Jacob Ap. Pavel îi pune pe Petru și Ioan pe picior de egalitate cu apostolii, numind toți cei trei stâlpi ai Bisericii (Gal II:9). Dacă, la inițiativa Fericitului Ieronim (Prot. Gelovid. Ch. XIII), mulți oameni de știință catolici (Cornelius a-Lyapide, Min, Corneli etc.), protestanți (Baumgarten, Lange) și câțiva ruși (mitropolitul M. Filaret, Arhiepiscopul Cernig. Filaret, prof. I.V. Chelltsov, Prof. I.V. fratele Domnului, cu Iacov Alfeu - Apostolul dintre cei 12, atunci atât datele Noului Testament cât și dovezile tradiției bisericești vorbesc împotriva acestei identificări. În Evanghelie, frații Domnului după trup - Iacov, Iosia, Simon și Iuda - diferă în mod clar de apostoli sau de primii și cei mai apropiați ucenici ai Domnului, de exemplu, în Ioan 2:12: „După aceasta a venit la Capernaum, El însuși, mama Lui, frații Săi și ucenicii Săi”. Dacă aici și în alte locuri ale Evangheliei (Matei 12:48; Marcu III:31; Luca VIII:19) frații Domnului stau deoparte de ucenicii sau apostolii Domnului, atunci Ioan 7:5 spune cu siguranță că la început frații Domnului nu au crezut în Domnul Isus Hristos, prin urmare, ei nu puteau fi remarcați printre evanghelii, pentru că acest evanghelist este mai remarcabil în rândul evangheliei. remarcă despre necredința fraților Domnului aproape imediat după mențiunile despre cercul de 12 apostoli deja format și existent (Ioan 6:70–71). Chiar și după învierea Domnului, când frații Domnului au crezut în El, ei încă se deosebesc de apostoli (Faptele Apostolilor I:13–14), deși uneori sunt comparați cu ei (1 Cor. IX:5). Iar tradiția bisericească străveche, cu toată ambiguitatea ei cu privire la frații Domnului, încă în majoritatea cazurilor confirmă că Iacov, fratele Domnului, este o persoană diferită de Apostolul Iacov Alfeu. Astfel, în „Constituțiile apostolice” Iacov, fratele Domnului, se deosebește clar de cei 12 apostoli. „Suntem doisprezece”, spune Postul Mare. Ap. VI:12, s-au adunat la Ierusalim, i s-au arătat lui Iacov, fratele Domnului”, iar mai jos, VI:14, mai întâi apostolii celor 12 sunt numiți ca cei care au proclamat învățătura catolică (inclusiv apostolul Iacov Alfeu), apoi adaugă „Iacov, fratele Domnului și episcopul Ierusalimului, și Pavel, profesor de limbi.” Clement Alexandrinul în Eusebiu spune: „Petru, Iacov și Ioan, deși au fost preferați de Însuși Domnul (față de alți ucenici), totuși, după Înălțarea Mântuitorului, nu s-au întrecut în privința cuvântului, ci l-au ales pe Iacov cel Drept ca Episcop al Ierusalimului” (Biserica Ist. II: 1). Eusebiu însuși în I:12 din Ts. est. îl numără pe Iacov, fratele Domnului, printre cei 70 de apostoli, iar în VII:19 spune că Iacov, fratele lui Hristos, „a fost primul care a primit episcopia asupra bisericii din Ierusalim de la Însuși Mântuitorul și de la apostoli”, ceea ce, în ambele cazuri, îl face pe Iacov, fratele Domnului, să iasă definitiv din cercul celor 12 apostli. În cele din urmă, în Chetya-Minea pe 23 octombrie, Iacov, fratele Domnului, este numărat printre cei 70 de apostoli. Nu vom intra într-o analiză detaliată și o soluție a întrebării dificile: cine au fost frații Domnului în trup? 1. Să spunem doar că cea mai justificată și mai bazată pe tradiția bisericească străveche este punctul de vedere conform căruia frații Domnului sunt copiii lui Iosif Logodnicul din prima sa căsătorie. Dintre cei patru frați ai Domnului menționați în Evanghelie (Matei XIII:55; Marcu VI:3), Iacov a fost, fără îndoială, cel mai mare și s-a remarcat dintre ei prin neprihănirea sa deosebită. El i-a însoțit pe Iosif și pe Fecioara Maria cu Pruncul Isus în fuga lor în Egipt din persecuția lui Irod. Crescând împreună cu frații săi în familia evlavioasă a lui Iosif în spiritul adevăratei evlavie, Iacov s-a remarcat dintre frații săi tocmai datorită dreptății sale, care ia dat numele de „Drepți”. Potrivit mărturiei lui Egesip (în Eusebiu, C. Est II:23), Sfântul Iacov a fost nazireu din pântecele mamei sale: „nu a băut vin sau băutură tare, nu a mâncat nici un animal, nu și-a tăiat părul, nu s-a uns cu ulei și nu s-a spălat în baie”. Dar tocmai datorită devotamentului deosebit al lui Iacov și fraților săi față de legea lui, ei au rămas necredincioși pe tot parcursul vieții pământești a Domnului Iisus Hristos și abia la începutul cărții Faptele Apostolilor găsim (Fapte I, 14) prima mențiune a fraților Domnului printre credincioși, alături de cei 11 apostoli și de Materia Domnului. O astfel de tranziție a lui Iacov de la necredință la credință a fost realizată datorită învierii Domnului Isus Hristos și arătării Lui la Iacov (1 Cor. IX:5, XV:5). Convertirea lui Iacov, cel mai mare dintre frați, la Hristos a presupus convertirea altor frați. După ce a crezut din toată inima în Domnul Isus, Iacov, fratele Domnului, atât în ​​viața și opera sa, cât și în părerile sale, reprezintă un exemplu de adevărat iudeo-creștin în cel mai bun sens al acestui concept; în personalitatea sa avem cel mai bun exemplu de unificare a Vechiului şi Noului Testament pe o bază practică. Tratând cu mare respect Legea lui Moise în ansamblu și respectând instrucțiunile ei rituale, chiar sfătuind pe Apostolul Pavel să îndeplinească ritul purificării (Fapte XXI:18-26) de dragul liniștirii membrilor Bisericii din Ierusalim, Iacov a fost însă primul care a ridicat vocea la Sinodul Apostolic despre eliberarea credincioșilor neamuri de sub jugul lui Moise (13:13). Creștinismul pentru Sfântul Iacov nu este doar un iudaism convertit, ci o nouă cale de mântuire în Hristos, începând cu regenerarea prin Evanghelie (Iacov I:18). Fără a rupe legătura național-istoric cu iudaismul, ca moștenire veche de secole a părinților, Sfântul Iacob permite însă îndeplinirea obiceiurilor și ritualurilor Vechiului Testament doar în măsura în care acestea nu au căpătat sens dogmatic, trainic, și au fost transformate de spiritul creștin. Viața morală a unui creștin, după învățăturile Sf. Iacov, este reglementat de legea regală a Libertății (Iacov I:25, II:12); toată perfecțiunea și îndreptățirea unui creștin se realizează numai prin unirea cu Hristos într-o credință vie și activă (Iacov II: 14–26), și numai dragostea creștină activă o recunoaște ca fiind datoria comună a tuturor (Iacov I: 27). În niciun antagonism cu Sfântul Apostol Pavel - marele evanghelist al libertății creștine față de Sfântul Iacob (contrar părerii lui Farrar și a altor cercetători occidentali) nu a fost găsit, și numai dușmanii marelui apostol al limbilor - iudaiștii și ebioniții - au folosit numele și autoritatea primului episcop al Ierusalimului pentru a-și acoperi tendințele și planurile iudaice. Naziretul însuși al Sfântului Iacov, fiind evreu în formă, era creștin în spirit: nu fără motiv poate fi considerat prototipul ascezei (și monahismului) creștină. Asceza creștină este că Sfântul Iacov a pecetluit-o cu propriul său sânge. Bucurându-se de marele respect al tuturor credincioșilor și necredincioșilor, el a trăit fără speranță în Ierusalim până la martiriul său (poate în jurul anului 64 d.Hr.). X.), în împrejurările în care s-au exprimat atât înaltul respect pe care până și necredincioșii îl aveau față de el, ca mare om drept, cât și caracterul cu adevărat creștin al credinței și vieții sale. Egesip (în Eusebiu, Cer. Ist. II, 23) vorbește astfel despre martiriul apostolului Iacov: „Când erau mulți care au crezut (după cuvântul apostolului Iacov) - chiar și printre bătrâni - iudeii, cărturarii și fariseii au început să strige și să spună că în felul acesta, poate, toți aveau să aştepte poporul în Isus Hristos. i-a spus: „Te cerem, frânează poporul; pentru că el, din greșeală, îl recunoaște pe Isus ca Hristos. Acum toți s-au adunat de Paște; Vă rugăm să-i luminați cu privire la Isus. Avem încredere în tine pentru că noi înșine, împreună cu oamenii, depunem mărturie despre dreptatea și imparțialitatea ta. Așa că convinge-i pe oameni să nu se înșele în raționamentul lui Isus. Toată lumea te va asculta, iar noi suntem cu toată lumea. Stai pe aripa bisericii, ca să fii văzut de sus de toată lumea și cuvintele tale să fie auzite de toată adunarea...” Cărturarii și fariseii pomeniți, într-adevăr, l-au așezat pe Iacov pe aripa bisericii și apoi i-au strigat: „Drepți! toți trebuie să te credem. Acești oameni sunt în eroare și îl vor urma pe Isus răstignit: spune-ne, care este ușa lui Isus răstignit?” Iacov a răspuns cu voce tare: „De ce mă întrebi despre Isus, Fiul Omului? El va ședea în cer la dreapta puterii mari și va veni iarăși pe pământ pe norii cerului.” Prin această mărturie a lui Iacov, mulți s-au convins cu totul și au început să-L laude pe Isus, exclamând: Osana Fiului lui David! Iar cărturarii și fariseii și-au spus unul altuia: „Am făcut ceva rău în pregătirea unei asemenea mărturii pentru Isus; Să urcăm și să-l aruncăm pe Iacov, pentru ca alții, măcar de frică, să nu-l creadă” - și au început să strige: „Oh! O! iar neprihănitul rătăceşte...” S-au ridicat şi, aruncându-l jos pe cel drept, şi-au zis unul altuia: „Să-l omorâm cu pietre” şi au început să arunce cu pietre în el. Cel răsturnat nu a murit deodată, ci s-a sculat, a îngenuncheat și a zis: „Doamne Dumnezeule Tatăl, dă-i drumul, că nu știu ce fac”. În timp ce pietrele zburau spre el, un preot, unul dintre fiii lui Recab (pomeniți de profetul Ieremia), a strigat: „Încetează-te, ce faci, cel neprihănit se roagă pentru noi”. Dar chiar în acel moment, unul dintre ei, un lucrător de pânză, a apucat sucitorul pe care este înfășurată pânza, l-a lovit pe cel drept cu ea – și a murit.” Din această poveste este evident că Sfântul Iacov a fost un adevărat apostol al lui Hristos, care l-a propovăduit pe Iisus iudeilor ca Hristos, Mântuitorul și viitorul Judecător și care a crezut mântuirea doar în Hristos, și nu în legea Vechiului Testament. Și, după mărturia lui Iosif (Antichități ale iudeilor, XX: 9, 1), Sfântul Iacov, după judecata marelui preot Anan, a fost ucis cu pietre tocmai ca călcător de lege. Aceasta înseamnă că urmărea Sfântului Iacov a dus la îndeplinire ritualurile și obiceiurile poporului său în spirit creștin. Mesajul Sfântului Apostol Iacov a fost inițial numit și trimis, după cum este scris (Iacov I:1), „la cele douăsprezece seminții care au fost împrăștiate”. Spre deosebire de părerea unor cercetători (Hoffmann, Jahn, Golpmann, Jülicher), care au dat acestei expresii un sens alegoric și au văzut în ea denumirea de „Israel nou sau spiritual”, care nu are un oraș de viață în această lume, ci caută unul să vină, expresia „douăsprezece triburi” este o denumire teocratică străveche, în contrast cu denumirea întregului popor evreu al poporului păgân al națiunilor păgâne. (Faptele Apostolilor XXVI: 6); adăugarea „în dispersie” (έν τή διασπορά) indică în primul rând că cititorii mesajului se aflau în afara Palestinei. Mai mult decât atât, întregul conținut al mesajului, care este de natură pur creștină, spune că aceștia erau de fapt creștini evrei sau iudeo-creștini. Cu toate acestea, nu fără motiv, ei au subliniat (de exemplu, Weiss) că discursul scriitorului se adresează adesea evreilor necredincioși, ceea ce este destul de firesc, având în vedere faptul că la început și pentru o perioadă destul de lungă, credincioșii și necredincioșii nu au fost foarte puternic separați unul de celălalt și au avut întâlniri comune și, de asemenea, ținând cont de binecunoscutul scriitor și autoritatea lui Iacov. evrei necredincioşi. La fel, creșterea restrictivă „în dispersie” nu exclude iudeo-creștinii și evreii în general, care trăiesc chiar în Palestina; conținutul mesajului le este destul de aplicabil, deși destinatarii mesajului au fost în primul rând cititori non-palestinieni, cel mai probabil comunitățile creștine din TransIordania, Damasc și Siria (vezi Faptele IX: 1). Ca toate epistolele apostolice, epistola Sfântului Iacov a fost îndemnată de nevoile și condițiile imediate ale vieții religioase și morale a comunităților creștine; Aceste trăsături din viața celui din urmă determină într-o măsură foarte semnificativă conținutul mesajului, deși alte gânduri ale mesajului ar fi putut fi exprimate de apostol și indiferent de starea actuală a cititorilor mesajului, la fel ca în general în Sfintele Scripturi, alături de datele istoriei, se află și adevărurile veșnice ale dogmei și ale învățăturii morale. Creștinii evrei, conform instrucțiunilor mesajului, au suferit multă asuprire din exterior și au experimentat multe tulburări interne. Astfel, iudeo-creștinii săraci au suferit numeroase persecuții din partea colegilor lor bogați de trib (Iacov 2:2–7, 5:1–6) și, în mijlocul acestor și dezastre externe similare, ei s-au ferit deseori de la o viziune adevărată asupra sursei acestor dezastre și ispite (Iacov I:12–21) și au fost în pericolul de a-și părăsi credința (Iacov 1:12–21) V:7–11 etc.). Din motive senzuale și dependență de bunurile pământești, între ei a apărut discordia (Iacov IV: 1-12); dragostea frăţească s-a răcit în mulţi (Iacov IV:13–17, V:13–20); din îngâmfare, mulți și-au dorit să fie profesori ai altora, fără a avea capacitatea și pregătirea pentru aceasta (Iacov III: 1 urm.). De aici au izvorât erori atât de importante și dezastruoase ale iudeo-creștinilor, cum ar fi părerile incorecte despre rugăciune (Iacov I: 5–8, V: 17–18), despre credință și faptele bune în relația lor reciprocă (Iacov I: 26–27, II: 14–26). Acestea și tulburările asemănătoare din viața interioară și exterioară, la care evreii și creștinii evrei au fost întotdeauna în mod deosebit predispuși și pe care Sfântul Apostol le numește ispite și au servit drept motiv pentru scrierea epistolei. Scopul acestuia din urmă a fost, așa cum este de la sine înțeles, acela de a elimina din viața iudeo-creștinilor stările de spirit și neajunsurile menționate mai sus, de a consola cei suferinzi și de a indica tuturor creștinilor în general adevărata cale a desăvârșirii morale (vezi Iacov I, 4, 3, 2). Este posibil să presupunem, având în vedere înalta autoritate binecunoscută a apostolului Iacov chiar și în rândul evreilor necredincioși, că, organizând viața morală a iudeo-creștinilor după cele mai înalte principii creștine, apostolul a avut în vedere să-și atragă la creștinism colegii lor necredincioși. Timpul și locul scrierii epistolei nu sunt indicate în ea, la fel ca timpul și locul de origine al altor scrieri din Noul Testament. Prin urmare, în special, ora de origine a mesajului este determinată doar provizoriu și ghicitoare. În favoarea originii timpurii a epistolei, tocmai înainte de Sinodul Apostolic de la Ierusalim (51–52 d.Hr.), ei au subliniat însăși scopul epistolei către iudeo-creștini, care se presupunea că era clar doar în primele zile dinaintea Sinodului de la Ierusalim - la nemenționarea în mesaj a punctelor controversate din timpul Conciliului Apostolic (dreptul ritualic, atitudinea creștin-lingvistică și iudeo-creștinilor față de atitudinea iudeo-creștină și la iudeo-creștini). caracterul moralizator predominant al mesajului cu relativă sărăcie a elementului doctrinar, iar aceasta a fost văzută ca un semn al apropierii mesajului, din punct de vedere al timpului scrierii, de Predica de pe Munte și de convorbirile Domnului în general. Aceste argumente au doar valoare relativă, iar fiecare dintre aceste prevederi poate fi contracarată prin considerente de natură opusă. În favoarea, pe de altă parte, a scrierii relativ târzii a epistolei, pe lângă răspândirea largă a creștinismului în rândul evreilor din diaspora, ei au indicat, printre altele, imaginea tristă a stării religioase și morale a bisericilor iudeo-creștine conform datelor cuprinse în epistolă: creștinismul între mulți devenise complet lumesc, din care epistola se desfășura într-un timp complet lumesc Sfântul Iacob. Este ușor, totuși, de observat slăbiciunea acestei temelii: este oare chiar posibil în decurs de două decenii (în aceste limite fluctuează definiția timpului scrierii epistolei) să se indice linia cronologică când lumina și puritatea originară a credinței și vieții creștinilor s-au întunecat? Și mai controversat este argumentul originii târzii a mesajului, împrumutat de la presupusa cunoștință a lui Ap. Iacov cu Epistolele Sf. Petru si Pavel. Dar problema relației reciproce dintre soliile tuturor celor trei apostoli nu poate fi rezolvată. În special, în ceea ce privește apostolii Iacov și Pavel, chiar și cercetătorii vest-europeni ai mesajelor lor sunt acum de acord cu acel apostol. Iacov în scrisoarea sa nu se opune deloc învățăturilor din Ap. Viziunea asupra lumii a lui Pavel nu îl contrazice deloc pe tema justificării, așa cum le plăcea să pretindă cercetătorii raționaliști din vremurile anterioare. Astfel, lăsăm deschisă întrebarea anului în care a fost scris mesajul, limitându-ne doar la a atribui originea mesajului la mijlocul anilor 50 d.Hr. Cu atât mai hotărâtor trebuie să respingem încercările criticii raționaliste de a împinge înapoi alcătuirea epistolei în secolul al doilea creștin, atribuind (în persoana, de exemplu, lui Harnack, Pfleidrer, Jülicher etc.) scrierea epistolei la 125-130. după R. X. Aici avem deja de-a face cu o negare a autenticității mesajului, îndoieli despre care sunt cunoscute antichității creștine. Însă motivele pentru a nega autenticitatea mesajului în rândul celor mai noi cercetători: presupusa, dar complet imaginară polemică cu Ap. Pavel, influența imaginară a esenismului sau gnosticismului etc., sunt complet absurde și nu necesită analiză și respingere deliberată. Referirea la asemănarea unor pasaje din epistolă cu pasaje din Epistola 1 a Sfântului Clement al Romei (cap. 10 și 31, cf. Iacov 2:21, cap. 17, sau cap. 38 vezi Iacov 3:13) și din „Păstorul” lui Hermas (Viziunea III:9, 27; IV:12) dovedește exact contrariul, și anume: faima perfectă și mesajele de autoritate general acceptate ale Sfântului Iacob la vremea vieții celor doi scriitori bisericești. O dovadă foarte importantă a autenticității mesajului Sfântului Iacob este faptul că această epistolă, tocmai ca aparținând apostolului Iacov, se găsește în traducerea siriacă a secolului al II-lea Peshito. Acest lucru este cu atât mai important cu cât această traducere provine dintr-o țară care se învecinează cu țara în care a fost scris mesajul. Eusebiu din Cezareea, ca și Fericitul Ieronim, clasifică această epistolă drept discutabilă, αντιλεγόμενα, dar el însuși mărturisește utilizarea socială, publică, a epistolei în multe biserici (C.I. III:25). Autenticitatea mesajului este confirmată și de mărturiile despre acesta, pe lângă cele deja menționate de Sf. Clement al Romei și Herma, precum și de alți scriitori bisericești antici: Sf. Irineu de Lyon, Tertulian, de asemenea Clement, Didim și Dionisie al Alexandriei etc. „Acceptarea târzie în canon mărturisește doar precauția cu care biserica a stabilit originea apostolică a acelor scrieri care nu au fost atribuite unei anumite biserici și, prin urmare, nu au putut găsi sprijin pentru canonicitatea lor în vocea autoritară a acestei biserici, ci a necesitat o cunoaștere largă și cuprinzătoare cu originea lor” (Prof. Bogdashevsky). După Eusebiu, toate îndoielile cu privire la autenticitatea mesajului încetează pentru totdeauna în biserică și rămâne invariabil în canonul cărților inspirate. Numai Luther, găsind în epistola Sf. Iacov respingerea învățăturii sale false despre îndreptățirea și mântuirea numai prin credință, nu a inclus inițial această epistolă printre scrierile sacre ale Noului Testament. Dar această viziune, din cauza unei neînțelegeri grosolane a înaltei demnități morale și creștine a mesajului, a fost curând abandonată de protestanții înșiși. Nu există niciun dezacord cu privire la locul unde a fost scris mesajul. Întrucât solia aparține condeiului Sfântului Apostol Iacov, fratele Domnului, primul episcop al Ierusalimului, locul unde a fost scrisă scrisoarea a fost tocmai Ierusalimul sau Palestina în general, unde, potrivit legendei, Iacov a trăit continuu până la moarte. Iar aroma generală a conținutului vorbește pentru originea palestiniană a mesajului. Multe imagini ale discursului apostolic sunt explicate doar din caracteristicile Palestinei. Menționarea ploii timpurii și târzii (Iacov V:7), a smochinului, măslinului și viței de vie (Iacov III:12), a izvoarelor sărate și amare (Iacov III:11–12), a vântului arzător care seacă vegetația (Iacov I:11), sugerează cunoașterea apropiată și directă a scriitorului cu natura palestiniană. Însuși scopul mesajului pentru toți iudeo-creștinii din diaspora, desigur, indică Ierusalimul, ca punct focal al iudeo-creștinismului, în care preotul. cel mai convenabil scriitorul epistolei a putut afla despre starea comunităților iudeo-creștine ale dispersiei. Mesajul este aproape exclusiv de natură didactică; Conținutul moral și practic din ea prevalează decisiv asupra celui dogmatic, care apare în epistolă nu des și tocmai ca bază a învățăturii morale (de exemplu, Iacov I: 18, 2: 1). „Dacă Sfântul Pavel este apostolul credinței, Sfântul Petru este apostolul speranței, Sfântul Ioan este apostolul iubirii, atunci Iacov cel Drept și în scrierile sale este apostolul neprihănirii. Restaurarea, pe baza legii evanghelice, a adevărului încălcat în relațiile dintre bogați și săraci este, s-ar putea spune, scopul principal al mesajului, până la sfârșit” Bogdaşevski). În dezvăluirea conceptului de adevăr și de adevăruri morale în general, Sfântul Apostol Iacov, așa cum este firesc de așteptat, intră foarte des în contact cu cărțile moralizatoare din Vechiul Testament: carte. Proverbe, Eclesiastul, Înțelepciunea lui Solomon, Iisus, fiul lui Sirah. În ton, tărie și rigoare ascetică în dezvăluirea conceptului și cerințelor adevărului, precum și în directitatea și puterea denunțării sale împotriva violatorilor bogați, mesajul Sfântului Iacob este cel mai legat de cartea Sf. profetul Amos (cf., de exemplu, Iacov II: 6–7, 5: 1–6 și Am II: 6, 8; IV: 1 etc.) Dar și mai aproape în spirit și în scrisoarea însăși este mesajul Sfântului Iacov este adiacent conversației Domnului de pe munte, de exemplu, în numele revelației Noului Testament „cf. Legea lui om” Matei al V-lea și vezi Iacov I:25, 2:12. Un spirit deosebit de iubire este de acord cu aceasta, pătrunzând toate îndemnurile apostolului și făcând posibil să se vadă în epistolă o lucrare pur creștină, deși îmbrăcată în forma înțelepciunii gnomice Vechiului Testament. Iar în latura doctrinară a epistolei, alături de ideea generală, Vechiul Testament, despre Dumnezeu ca ființă cea mai curată (Iacov I:13), Dumnezeu unic (Iacov II:19), Tatăl luminilor și izvorul tuturor binelui (Iacov I:17), Domnul oștirilor (Iacov V:4), singurul Legiuitor și Judecător (Iacov IV:1) este adevăratul Isus, etc. Dumnezeu (Iacov I:1) și Domnul cuvântului (Iacov II:1), a cărui a doua venire este limita așteptărilor și speranțelor credincioșilor (Iacov V:7-8), și a cărui învățătură sau creștinism în general este „cuvântul adevărului” cu care Dumnezeu în Hristos ne-a regenerat (Iacov I:18), este „legea perfectă a libertății” (Iacov I:125). Având în vedere acest lucru, părerea ciudată a unui savant german modern (Spitta) că Epistola lui Iacov este o lucrare pur evreiască, scrisă de un evreu pentru evrei din timpul lui Hristos, trebuie respinsă cu hotărâre. Limba originală a mesajului a fost, după toate probabilitățile, greacă; Iudeii din diaspora vorbeau această limbă, iar apostolul, atât în ​​conversația orală pe care a avut-o cu ei, conform mărturiei lui Egesip, înainte de moartea sa, cât și în epistolă, nu se putea adresa decât în ​​greacă. Citatele din Vechiul Testament din mesaj sunt date în conformitate cu traducerea greacă a LXX (Iacov II:11, 4:6). Mai mult decât atât, limba greacă a epistolelor, deși nu este clasică, este, totuși, destul de pură și, aparent, spune că Sfântul Iacov vorbea greacă din copilărie. Inspirația discursului apostolului și forma aforistică de prezentare a gândurilor sale permit ca conținutul mesajului să fie împărțit nu atât în ​​părți definite logic, ci doar în grupuri separate de gânduri. Primul grup de instrucțiuni ale apostolului este format din discursul lui Iacov I: 2-18 „despre ispitele care se abat pe creștini”. Urmează apoi grupuri de gânduri: Iacob I: 19–27 „despre atitudinea corectă față de cuvântul adevărului”, Iacov II: 1–13 „dostrarea parțialității”, Iacov II: 14–26 „doctrina îndreptățirii” - trei secțiuni ale unuia, în esență, un grup de îndemnuri, ideea principală a cărei idee este unitatea credinței și a lucrărilor creștine, învățătura creștină și de viață. Astfel, acest al doilea grup de gânduri îl îmbrățișează pe Iacov I:21-II:26. Al treilea grup de instrucțiuni este format de al treilea capitol, Iacov III: 1-18 - „despre învățătură, despre înțelepciunea falsă și adevărată”. Al patrulea grup de gânduri este capitolul patru, Iacov IV:1-17 - despre adevărata atitudine față de Dumnezeu și lume. A cincea și ultima grupă este formată prin art. Capitolul cinci 1–11 – „mustrare pentru bogați și mângâiere pentru săraci și smeriți”. Scrisoarea se încheie cu instrucțiuni finale pentru toți creștinii, Iacov V:12–20. În limba rusă despre Epistola lui Iacov, pe lângă articolele de jurnal și comentariile din ghidurile generale ale cărților Noului Testament, există mai multe lucrări speciale: 1) preot. I. Kibalcici - Sf. Iacob, fratele Domnului. Experiența revizuirii epistolei conciliare a lui Iacov, fratele Domnului. Cernigov, 1882. 2) N. Teodorovici - Interpretarea epistolei conciliare a Sfântului Apostol Iacob. Vilna, 1897. 3) Ieromonah, acum Episcop, George (Yaroshevsky) - Epistola Catedralei Sf. Apostol Iacob. Experienta in cercetare isagogico-exegetica. Kiev, 1901. 4) Arhiepiscopul Nikanor (Kamensky) - Apostolul explicativ, partea I. Sankt Petersburg, 1905. Cea mai bună dintre toate este lucrarea Preasfințitului George, atât în ​​temeiul informațiilor isagogice, cât și în amploarea și profunzimea exegezei, în mod uniform și în consistența strictă a metodei științifice. În opera Pr. Gheorghe (pp. VI-VIII Prefață) există și literatură vastă, străină și rusă, despre solia Sfântului Apostol Iacov. Excelent articol despre „Sfântul Apostol Iacov și epistola sa” cu o bibliografie exhaustivă despre acestea aparține condeiul prof. prot. D.I. Bogdashevsky în „Enciclopedia Teologică Ortodoxă” publicată de revista „Strannik”, vol. VI. Sankt Petersburg 1905, coloana. 42–55. Același prof. prot. D.I. Bogdashevsky în „Experiențe în studiul Sfintelor Scripturi ale Noului Testament” menționat mai sus (numărul I. Kiev, 1909), pe lângă întrebările introductive despre epistolă (p. 153–178), a expus în mod concis, dar complet și profund corect „principalele trăsături ale teologiei lui Iacov” (Sf. Iacov). 178–201), și mult mai devreme, într-o broșură separată, „note explicative despre cele mai dificile pasaje din epistola conciliară a Sfântului Apostol Iacov”. Kiev. 1894. Pentru literatură și punctele principale despre problema „fraților Domnului”, vezi Enciclopedia Teologică Ortodoxă (St. Petersburg, 1906), vol. VI (coloanele 55–91). Cea mai bună lucrare pe această temă este lucrarea regretatului prof. A. P. Lebedeva - „Frații Domnului: trecerea în revistă și analiză a opiniilor vechi și noi despre această problemă”. Moscova, 1904. Te-ar putea interesa: