Interprétation de l'épître conciliaire du saint apôtre Jacques

À propos de l'épître conciliaire du saint apôtre Jacques Auteur du message. Objectif et lecteurs du message. Heure et lieu d'écriture. Authenticité du message. La nature générale du message et son bref contenu. L’auteur de la première, dans l’ordre canonique, l’épître conciliaire, sans se qualifier d’apôtre dans la salutation (Jacques 1 : 1), se dit humblement : « Jacques, serviteur de Dieu et Seigneur Jésus-Christ ». Cependant, ce silence sur l’apostolat de l’écrivain, qui adresse son message aux « douze tribus dispersées », non seulement ne nie pas la dignité apostolique de l’écrivain, mais parle aussi de sa grande et incontestable autorité tant parmi les judéo-chrétiens que parmi les juifs en général. Dans le même temps, l'écrivain place avant tout l'éloge de l'humble titre et de la conscience de lui-même en tant que serviteur de Dieu et du Christ, et cet état d'esprit distingue précisément les vrais apôtres du Christ des personnes qui se sont arrogées illégalement l'autorité apostolique. Cela conduit à supposer que Jacques, l'auteur de l'épître, était un apôtre du Christ, l'un des primats de l'Église apostolique, responsable des communautés judéo-chrétiennes en dehors de la Palestine. Une telle personne est le premier et le plus célèbre représentant de l'Église de Jérusalem, St. Jacques, frère du Seigneur, appelé Juste parmi les soixante-dix apôtres (Actes XII :17, 21 :18 ; Gal I :19). La tradition ecclésiale assimile l'écriture de l'épître spécifiquement à ce Jacques, et non à Jacob de Zébédée et non à Jacques d'Alphée (frère de l'apôtre et évangéliste Matthieu). Jacob Zébédée mourut très tôt (vers 44 après JC) en martyr aux mains d'Hérode Agrippa (Actes XII : 2) ; De plus, il n’existe aucune donnée historique en faveur de sa renommée dans les domaines de la dispersion. Pendant ce temps, tout le contenu du message suppose que son auteur est bien connu dans toute la diaspora judéo-chrétienne. Selon la légende, Jacob, le frère du Seigneur, entré dans le domaine d'activité après la mort de St., jouissait d'une telle renommée dans le judéo-christianisme et le judaïsme. Jacob de Zébédée (Actes XV :13, 21 :18 ; Gal I :19). Il s'agit précisément de Jacob Ap. Paul met Pierre et Jean sur un pied d'égalité avec les apôtres, appelant les trois piliers de l'Église (Galates II : 9). Si, à l'initiative du bienheureux Jérôme (Prot. Gelovid. Ch. XIII), de nombreux scientifiques catholiques (Cornelius a-Lyapide, Min, Corneli, etc.), protestants (Baumgarten, Lange) et certains Russes (le métropolite M. Filaret, archevêque de Tchernig. Filaret, le professeur I.V. Cheltsov, le professeur M.D. Muretov) ont identifié Jacques, le frère du Seigneur, avec Jacques Alphée - l'apôtre parmi les 12, donc les données du Nouveau Testament et les preuves de la tradition de l'Église s'opposent à cette identification. Dans l'Évangile, les frères du Seigneur selon la chair - Jacques, Josias, Simon et Judas - se distinguent clairement des apôtres ou des premiers et plus proches disciples du Seigneur, par exemple dans Jean 2, 12 : « Après cela, il vint à Capernaüm, lui-même, sa mère, ses frères et ses disciples. » Si ici et à d'autres endroits de l'Évangile (Matthieu 12 :48 ; Marc III :31 ; Luc VIII :19) les frères du Seigneur se distinguent des disciples ou apôtres du Seigneur, alors Jean 7 :5 dit clairement qu'au début les frères du Seigneur ne croyaient pas au Seigneur Jésus-Christ, ils ne pouvaient donc pas être parmi les apôtres - et cela est d'autant plus remarquable que l'évangéliste Jean a fait cette remarque sur l'incrédulité des frères du Seigneur presque immédiatement après la mention du cercle déjà formé et existant des 12 apôtres (Jean 6 : 70-71). Même après la résurrection du Seigneur, lorsque les frères du Seigneur ont cru en Lui, ils diffèrent encore des apôtres (Actes I : 13-14), bien qu’ils soient parfois comparés à eux (1 Cor. IX : 5). Et l'ancienne tradition de l'Église, avec toute son ambiguïté concernant les frères du Seigneur, confirme encore dans la plupart des cas que Jacques, le frère du Seigneur, est une personne différente de l'apôtre Jacques Alphée. Ainsi, dans les « Constitutions apostoliques », Jacques, le frère du Seigneur, se distingue clairement des 12 apôtres. « Nous sommes douze », dit le Carême. Ap. VI:12, étant rassemblés à Jérusalem, ils apparurent à Jacques, le frère du Seigneur », et ci-dessous, VI:14, d'abord les apôtres des 12 sont nommés comme ceux qui ont proclamé l'enseignement catholique (y compris l'apôtre Jacques Alphée), puis ils ajoutent « Jacques, le frère du Seigneur et évêque de Jérusalem, et Paul, professeur de langues ». Clément d'Alexandrie dans Eusèbe dit : « Pierre, Jacques et Jean, bien qu'ils aient été préférés par le Seigneur lui-même (aux autres disciples), cependant, après l'Ascension du Sauveur, ils ne se sont pas disputés pour le mot, mais ont choisi Jacques le Juste comme évêque de Jérusalem » (Église Ist. II : 1). Eusèbe lui-même dans I : 12 de son Ts. Est. compte Jacques, le frère du Seigneur, parmi les 70 apôtres, et dans VII : 19 il dit que Jacques, le frère du Christ, « fut le premier à recevoir du Sauveur lui-même et des apôtres l'évêché sur l'église de Jérusalem », ce qui, dans les deux cas, fait que Jacques, le frère du Seigneur, se démarque définitivement du cercle des 12 apôtres. Enfin, à Chetya-Minea, le 23 octobre, Jacques, le frère du Seigneur, compte parmi les 70 apôtres. Nous n’entrerons pas dans l’examen détaillé et la solution de la question difficile : qui étaient les frères du Seigneur dans la chair ? 1. Disons simplement que la conception la plus justifiée et la plus fondée sur l’ancienne tradition ecclésiale est celle selon laquelle les frères du Seigneur sont les enfants de Joseph le Fiancé issus de son premier mariage. Des quatre frères du Seigneur mentionnés dans l'Évangile (Matthieu XIII, 55 ; Marc VI, 3), Jacob était sans aucun doute l'aîné et se distinguait d'eux par sa justice particulière. Il accompagna Joseph et la Vierge Marie avec l'Enfant Jésus dans leur fuite vers l'Égypte après la persécution d'Hérode. Ayant grandi avec ses frères dans la pieuse famille de Joseph dans un esprit de vraie piété, Jacob se distinguait de ses frères précisément par sa justice, qui lui a valu le nom de « Juste ». Selon le témoignage d'Égésippe (dans Eusèbe, C. Est II : 23), saint Jacques était naziréen dès le ventre de sa mère : « il ne buvait ni vin ni boisson forte, ne mangeait aucun animal, ne se coupait pas les cheveux, ne s'oignait pas d'huile et ne se lavait pas dans un bain ». Mais c'est précisément à cause de la dévotion particulière de Jacques et de ses frères à sa loi qu'ils sont restés incroyants tout au long de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ, et ce n'est qu'au début du livre des Actes des Apôtres que nous trouvons (Actes I, 14) la première mention des frères du Seigneur parmi les croyants, ainsi que des 11 apôtres et de la Question du Seigneur. Une telle transition de Jacob de l'incrédulité à la foi s'est accomplie grâce à la résurrection du Seigneur Jésus-Christ et à son apparition à Jacob (1 Cor. IX : 5, XV : 5). La conversion de Jacob, l'aîné des frères, au Christ impliquait la conversion des autres frères. Ayant cru de tout son cœur au Seigneur Jésus, Jacques, le frère du Seigneur, tant dans sa vie et son œuvre que dans ses opinions, représente un exemple de vrai judéo-chrétien dans le meilleur sens de ce concept ; dans sa personnalité, nous avons le meilleur exemple de l’unification pratique de l’Ancien et du Nouveau Testament. Traitant avec un grand respect la loi de Moïse dans son ensemble et observant ses instructions rituelles, conseillant même à l'apôtre Paul d'accomplir le rite de purification (Actes XXI : 18-26) dans le but de pacifier les membres de l'Église de Jérusalem, Jacques fut cependant le premier à élever la voix au Concile apostolique au sujet de la libération des croyants païens du joug de la loi mosaïque (Actes XV : 13-21). Pour saint Jacques, le christianisme n'est pas seulement un judaïsme converti, mais une nouvelle voie de salut en Christ, commençant par la régénération à travers l'Évangile (Jacques I : 18). Sans rompre le lien historique national avec le judaïsme, en tant qu'héritage séculaire des pères, saint Jacques n'autorise cependant l'accomplissement des coutumes et des rituels de l'Ancien Testament que dans la mesure où ils n'ont pas acquis une signification dogmatique et durable et ont été transformés par l'esprit chrétien. La vie morale d'un chrétien, selon les enseignements de St. Jacques, est régi par la loi royale de la Liberté (Jacques I :25, II :12) ; toute perfection et justification d'un chrétien ne s'accomplit que par l'union avec le Christ dans une foi vivante et active (Jacques II : 14-26), et seul l'amour chrétien actif est reconnu comme le devoir commun de tous (Jacques I : 27). Aucun antagonisme avec saint Apôtre Paul - le grand évangéliste de la liberté chrétienne auprès de saint Jacques (contrairement à l'opinion de Farrar et d'autres chercheurs occidentaux) n'a été trouvé, et seuls les ennemis du grand apôtre des langues - les judaïstes et les ébionites - ont utilisé le nom et l'autorité du premier évêque de Jérusalem pour dissimuler leurs tendances et leurs projets judaïques. Le naziréen lui-même de saint Jacob, étant de forme juive, était chrétien d'esprit : ce n'est pas sans raison qu'il peut être considéré comme le prototype de l'ascèse (et du monachisme) chrétien. L'ascétisme chrétien, c'est saint Jacob qui l'a scellé de son propre sang. Jouissant du grand respect de tous les croyants et non-croyants, il vécut désespérément à Jérusalem jusqu'à son martyre (peut-être vers 64 après JC). X.), dans les circonstances desquelles s'exprimaient à la fois le grand respect que même les incroyants avaient pour lui, en tant que grand juste, et le caractère véritablement chrétien de sa foi et de sa vie. Egésippe (dans Eusèbe, Cer. Ist. II : 23) parle ainsi du martyre de l'apôtre Jacques : "Quand il y avait beaucoup de gens qui croyaient (selon la parole de l'apôtre Jacques) - même parmi les anciens - les Juifs, les scribes et les pharisiens se mirent à crier et à dire que de cette façon, peut-être, tout le peuple en Jésus commencerait à attendre le Christ. C'est pourquoi, étant venus vers Jacob, ils lui dirent : " Nous te le demandons, retiens le les gens; parce que, par erreur, il reconnaît Jésus comme le Christ. Maintenant, tout le monde est réuni pour Pâques ; Nous vous demandons de les éclairer sur Jésus. Nous vous faisons confiance car nous-mêmes, avec le peuple, témoignons de votre droiture et de votre impartialité. Convainquez donc les gens de ne pas se tromper dans le raisonnement de Jésus. Tout le monde vous écoutera et nous sommes avec tout le monde. Tenez-vous sur l'aile de l’église, afin que vous puissiez être vu d'en haut de tous et que vos paroles soient entendues par toute l'assemblée... » Les scribes et les pharisiens mentionnés, en effet, placèrent Jacob sur l'aile de l’église et lui crièrent ensuite : « Juste ! nous devons tous vous croire. Ces gens sont dans l’erreur et suivront Jésus crucifié : dites-nous, quelle est la porte de Jésus crucifié ? Jacques répondit d’une voix forte : « Pourquoi m’interroges-tu sur Jésus, le Fils de l’homme ? Il s’assiéra au ciel à la droite d’une grande puissance, et reviendra sur terre sur les nuées du ciel. Par ce témoignage de Jacob, beaucoup furent complètement convaincus et commencèrent à louer Jésus en s'écriant : Hosanna au Fils de David ! Et les scribes et les pharisiens se disaient : « Nous avons fait quelque chose de mal en préparant un tel témoignage pour Jésus ; Montons et jetons Jacob à terre, afin que les autres, au moins par peur, ne le croient pas » - et ils se mirent à crier : « Oh ! Ô ! et le juste s'égare… » Ils se levèrent et, renversant le juste, se dirent : « Tuons-le avec des pierres », et ils commencèrent à lui jeter des pierres. Le renversé ne mourut pas subitement, mais se releva, s'agenouilla et dit : "Seigneur Dieu le Père ! laisse-les partir ; ils ne savent pas ce qu'ils font." Tandis que des pierres volaient sur lui, un certain prêtre, l'un des fils de Récab (mentionné par le prophète Jérémie), cria : « Arrête, que fais-tu : le juste prie pour nous. » Mais à ce moment-là, l'un d'eux, un ouvrier textile, saisit le rouleau à pâtisserie sur lequel le tissu est enroulé, frappa le juste avec et il mourut. De cette histoire, il est évident que saint Jacques était un véritable apôtre du Christ, qui prêchait Jésus aux Juifs comme le Christ, le Sauveur et le futur Juge, et qui croyait au salut uniquement en Christ et non dans la loi de l'Ancien Testament. Et, selon le témoignage de Josèphe (Antiquités des Juifs, XX : 9, 1), saint Jacob, selon le jugement du grand prêtre Anan, a été lapidé précisément comme transgresseur de la loi. Cela signifie qu'à la suite de saint Jacob, il accomplissait les rituels et les coutumes de son peuple dans un esprit chrétien. Message de saint Jacques L'apôtre Jacques fut initialement désigné et envoyé, comme il est écrit (Jacques I : 1), « aux douze tribus dispersées à l'étranger ». Contrairement à l'opinion de certains chercheurs (Hoffmann, Jahn, Golpmann, Jülicher), qui donnaient à cette expression un sens allégorique et y voyaient la désignation d'un « Israël nouveau ou spirituel », qui n'a pas de ville permanente dans ce monde, mais en cherche une à venir, l'expression « douze tribus » est une ancienne désignation théocratique du peuple juif tout entier, comme un seul peuple de Dieu, contrairement aux autres nations païennes (Actes XXVI : 6 ); l'ajout « en dispersion » (έν τή διασπορά) indique principalement que les lecteurs du message étaient hors de Palestine. De plus, tout le contenu du message, qui est de nature purement chrétienne, dit qu’il s’agissait en réalité de juifs chrétiens ou judéo-chrétiens. Ce n'est pas sans raison, cependant, qu'ils ont souligné (par exemple Weiss) que le discours de l'écrivain s'adresse souvent à des Juifs non croyants, ce qui est tout à fait naturel étant donné qu'au début et pendant assez longtemps, les croyants et les non-croyants n'étaient pas très nettement séparés les uns des autres et avaient des réunions communes, et aussi compte tenu de la très grande autorité bien connue de l'apôtre Jacques tant parmi les croyants que parmi les Juifs non croyants. De même, l’augmentation restrictive de la « dispersion » n’exclut pas les judéo-chrétiens et les juifs en général, vivant en Palestine même ; le contenu du message leur est tout à fait applicable, même si les destinataires du message étaient principalement des lecteurs non palestiniens, très probablement les communautés chrétiennes de Transjordanie, de Damas et de Syrie (voir Actes IX : 1). Comme toutes les épîtres apostoliques, l'épître de saint Jacob a été inspirée par les besoins et les conditions immédiates de la vie religieuse et morale des communautés chrétiennes ; Ces traits de la vie de ce dernier déterminent dans une mesure très significative le contenu du message, même si d'autres pensées du message auraient pu être exprimées par l'apôtre et quel que soit l'état actuel des lecteurs du message, tout comme en général dans les Saintes Écritures, à côté des données de l'histoire, se trouvent les vérités éternelles du dogme et de l'enseignement moral. Les chrétiens juifs, selon les instructions du message, ont subi beaucoup d’oppression de l’extérieur et ont connu de nombreux troubles internes. Ainsi, les pauvres judéo-chrétiens ont subi de nombreuses persécutions de la part de leurs riches compatriotes (Jacques 2 : 2-7, 5 : 1-6) et, au milieu de ces désastres extérieurs et d’autres similaires, ils ont souvent évité une vision véritable de la source de ces désastres et tentations (Jacques I : 12-21), et risquaient d’ébranler dans leur foi et même de la trahir (Jacques V : 7-11, etc.). Des motivations sensuelles et de la dépendance aux biens terrestres, la discorde surgit entre eux (Jacques IV : 1-12) ; l’amour fraternel s’est refroidi chez beaucoup (Jacques IV : 13-17, V : 13-20) ; par vanité, beaucoup voulaient être les enseignants des autres, sans en avoir la capacité ni la préparation (Jacques III : 1 suiv.). De là découlent des erreurs aussi importantes et désastreuses des judéo-chrétiens que des opinions erronées sur la prière (Jacques I : 5-8, V : 17-18), sur la foi et les bonnes œuvres dans leur relation mutuelle (Jacques I : 26-27, II : 14-26). Ces troubles et d'autres similaires dans la vie interne et externe, auxquels les juifs et les chrétiens juifs ont toujours été particulièrement sujets et que St. L'apôtre appelle des tentations, et ont servi de raison pour écrire l'épître. Le but de ce dernier était, comme cela va de soi, d'éliminer les humeurs et les défauts mentionnés ci-dessus de la vie des judéo-chrétiens, de consoler les souffrances et d'indiquer à tous les chrétiens en général le véritable chemin de la perfection morale (voir Jacques I : 4, 3 : 2). Il est possible de supposer, compte tenu de la haute autorité bien connue de l'apôtre Jacques, même parmi les Juifs incroyants, qu'en organisant la vie morale des judéo-chrétiens selon les principes chrétiens les plus élevés, l'apôtre avait en tête d'attirer leurs compatriotes incroyants vers le christianisme. L'heure et le lieu de rédaction de l'épître n'y sont pas indiqués, tout comme l'heure et le lieu d'origine d'autres écrits du Nouveau Testament. C'est pourquoi, en particulier, l'heure d'origine du message n'est déterminée que de manière provisoire et conjecturale. En faveur de l'origine précoce de l'épître, précisément avant le Concile apostolique de Jérusalem (51-52 après JC), ils ont souligné le but même de l'épître aux judéo-chrétiens, qui n'était censé être clair que dans les premiers jours avant le Concile de Jérusalem - l'absence de mention dans le message de points controversés de l'époque du Concile apostolique (loi rituelle, attitude des chrétiens linguistiques envers les judéo-chrétiens), ainsi que - le caractère moralisateur prédominant du message avec le relatif pauvreté de l’élément doctrinal, et cela a été vu comme un signe de la proximité du message, en termes de temps d’écriture, avec le Sermon sur la Montagne et les conversations du Seigneur en général. Ces arguments n’ont qu’une valeur relative, et chacune de ces dispositions peut être contrée par des considérations de nature opposée. En revanche, en faveur de l'écriture relativement tardive de l'épître, outre la large diffusion du christianisme parmi les Juifs de la diaspora, ils ont souligné, entre autres choses, le triste tableau de l'état religieux et moral des églises judéo-chrétiennes selon les données contenues dans l'épître : le christianisme parmi tant d'autres était devenu complètement mondain, d'où il a été conclu que l'épître est apparue plus tard dans la vie de saint Jacob. Il est cependant facile de voir la faiblesse de ce fondement : est-il même possible, en deux décennies (dans ces limites, la définition du moment de la rédaction de l'épître fluctue) d'indiquer la ligne chronologique où la lumière et la pureté originelles de la foi et de la vie des chrétiens se sont obscurcies ? Encore plus controversé est l'argument de l'origine tardive du message, emprunté à la prétendue connaissance d'Ap. Jacques avec les épîtres de saint Pierre et Paul. Mais la question de la relation mutuelle entre les messages des trois apôtres ne peut être résolue. En particulier, en ce qui concerne les apôtres Jacques et Paul, même les chercheurs d'Europe occidentale sur leurs messages s'accordent désormais sur cet apôtre. Jacques dans sa lettre ne s'oppose pas du tout aux enseignements d'Ap. La vision du monde de Paul ne le contredit pas du tout sur la question de la justification, comme aimaient le prétendre les chercheurs rationalistes des temps anciens. Ainsi, nous laissons ouverte la question de l’année où le message a été écrit, nous limitant à attribuer uniquement l’origine du message au milieu des années 50 après JC. Nous devons rejeter d’autant plus catégoriquement les tentatives de la critique rationaliste visant à repousser la composition de l’épître au deuxième siècle chrétien, en attribuant (en la personne, par exemple, de Harnack, Pfleidrer, Jülicher, etc.) la rédaction de l’épître à 125-130. selon R. X. Il s’agit déjà ici d’un déni de l’authenticité du message, dont les doutes sont connus dans l’antiquité chrétienne. Mais les raisons pour nier l'authenticité du message parmi les chercheurs les plus récents : la polémique présumée, mais complètement imaginaire avec Ap. Paul, l'influence imaginaire de l'essénisme ou du gnosticisme, etc., sont complètement absurdes et ne nécessitent pas d'analyse et de réfutation délibérées. La référence à la similitude de certains passages de l'épître avec des passages de la 1ère épître de saint Clément de Rome (chap. 10 et 31, cf. Jacques 2:21, ch. 17, ou ch. 38 voir Jacques 3:13) et du « Berger » d'Hermas (Vision III:9, cf. Jacques I:27 ; similarité IX:23, voir Jacques IV:12) prouve exactement le contraire, à savoir : une renommée parfaite et des messages d'autorité généralement acceptés de saint Jacques à l'époque de la vie de ces deux écrivains ecclésiastiques. Une preuve très importante de l'authenticité du message de saint Jacques est le fait que cette épître, précisément comme appartenant à l'apôtre Jacques, se retrouve dans la traduction syriaque du Peshito du IIe siècle. Ceci est d’autant plus important que cette traduction provient d’un pays limitrophe de celui où le message a été écrit. Eusèbe de Césarée, comme le bienheureux Jérôme, qualifie cette épître de discutable, αντιλεγόμενα, mais il témoigne lui-même de l'usage social et public de l'épître dans de nombreuses églises (C.I. III : 25). L'authenticité du message est également confirmée par des témoignages à son sujet, en plus de ceux déjà mentionnés par saint Clément de Rome et Hermas, ainsi que par d'autres écrivains ecclésiastiques anciens : saint Irénée de Lyon, Tertullien, également Clément, Didyme et Denys d'Alexandrie, etc. « L'acceptation tardive dans le canon témoigne seulement de la prudence avec laquelle l'Église a établi l'origine apostolique de ces écrits qui n'étaient attribués à aucune église particulière et, par conséquent, n'ont pas pu trouver de support pour leur canonicité dans la voix faisant autorité de cette église, mais nécessitaient une connaissance large et complète de leur origine » (Prof. Bogdashevsky). Après Eusèbe, tous les doutes sur l'authenticité du message cessent à jamais dans l'Église, et celui-ci demeure invariablement dans le canon des livres inspirés. Seul Luther, trouvant dans l'épître de saint Jacques la réfutation de son faux enseignement sur la justification et le salut par la foi seule, n'a même pas initialement inclus cette épître parmi les écrits sacrés du Nouveau Testament. Mais cette vision, due à une grave incompréhension de la haute dignité morale et chrétienne du message, fut bientôt abandonnée par les protestants eux-mêmes. Il n’y a aucun désaccord sur l’endroit où le message a été écrit. Puisque le message appartient à la plume de saint Apôtre Jacques, frère du Seigneur, premier évêque de Jérusalem, le lieu où la lettre a été écrite était précisément Jérusalem ou la Palestine en général, où, selon la légende, Jacob a vécu continuellement jusqu'à sa mort. Et la saveur générale du contenu témoigne de l’origine palestinienne du message. De nombreuses images du discours apostolique s’expliquent uniquement par les caractéristiques de la Palestine. La mention des pluies précoces et tardives (Jacques V : 7), du figuier, de l’olivier et de la vigne (Jacques III : 12), des sources salées et amères (Jacques III : 11-12), du vent brûlant qui assèche la végétation (Jacques I : 11), suggère la connaissance étroite et directe de l’écrivain avec la nature palestinienne. Le but même du message destiné à tous les judéo-chrétiens de la diaspora pointe naturellement vers Jérusalem, comme ce point focal du judéo-christianisme, dans lequel le prêtre. l'auteur de l'épître pourrait très bien se renseigner sur l'état des communautés judéo-chrétiennes de la dispersion. Le message est presque exclusivement de nature didactique ; Le contenu moral et pratique y prévaut de manière décisive sur le contenu dogmatique, qui n'apparaît pas souvent dans l'épître, et précisément comme base de l'enseignement moral (par exemple, Jacques I : 18, 2 : 1). « Si saint Paul est l'apôtre de la foi, saint Pierre est l'apôtre de l'espérance, saint Jean est l'apôtre de l'amour, alors Jacques le Juste et dans ses écrits est l'apôtre de la justice. La restauration, sur la base de la loi évangélique, de la vérité violée dans les relations des riches avec les pauvres est, pourrait-on dire, le but principal du message, le pénétrant du début à la fin » (Professeur Bogdashevsky). En révélant le concept de vérité et les vérités morales en général, St. L'apôtre Jacques, comme il est naturel de s'y attendre, entre très souvent en contact avec les livres moralisateurs de l'Ancien Testament : le livre. Proverbes, Ecclésiaste, Sagesse de Salomon, Jésus fils de Sirach. Par le ton, la force et la rigueur ascétique dans la révélation du concept et des exigences de la vérité, ainsi que par la franchise et la force de sa dénonciation des riches violeurs, le message de Saint-Jacques est le plus lié au livre de Saint-Jacques. le prophète Amos (cf. par exemple Jacques II : 6-7, 5 : 1-6 et Am II : 6, 8 ; IV : 1, etc.) Mais encore plus proche dans l'esprit et dans la lettre elle-même est le message de saint Jacques qui est adjacent à la conversation du Seigneur sur la montagne, par exemple, au nom de la révélation du Nouveau Testament « la loi d'Om » cf. Matthieu V et voir Jacques I :25, 2 :12. A cela s'accorde un esprit d'amour particulier, imprégnant toutes les exhortations de l'apôtre et permettant de voir dans l'épître une œuvre purement chrétienne, bien que revêtue de la forme de la sagesse gnomique de l'Ancien Testament. Et dans le côté doctrinal de l'épître, à côté de l'idée générale de l'Ancien Testament selon laquelle Dieu est l'Être le plus pur (Jacques I : 13), le Dieu unique (Jacques II : 19), le Père des lumières et la source de tout bien (Jacques I : 17), le Seigneur des armées (Jacques V : 4), le seul Législateur et Juge (Jacques IV : 12), etc., il y a un enseignement de l'apôtre sur Jésus-Christ comme le vrai Dieu (Jacques I : 1) et le Seigneur de la parole (Jacques II : 1), dont la seconde venue est la limite des attentes et des espérances des croyants (Jacques V : 7-8), et dont l'enseignement ou le christianisme en général est la « parole de vérité » avec laquelle Dieu en Christ nous a régénérés (Jacques I : 18), est la « loi parfaite de la liberté » (Jacques I : 25, 2 : 12). Compte tenu de cela, l’opinion étrange d’un érudit allemand moderne (Spitta) selon laquelle l’épître de Jacques est un ouvrage purement juif, écrit par un juif pour des juifs à l’époque du Christ, doit être rejetée de manière décisive. La langue originale du message était, selon toute vraisemblance, le grec ; Les Juifs de la diaspora parlaient cette langue, et l'apôtre, tant dans la conversation orale qu'il eut avec eux, selon le témoignage d'Égésippe, avant sa mort, que dans l'épître, ne pouvait s'adresser qu'en grec. Les citations de l'Ancien Testament dans le message sont données selon la traduction grecque de la LXX (Jacques II :11, 4 :6). De plus, la langue grecque des épîtres, bien que non classique, est cependant assez pure et dit apparemment que saint Jacob parlait grec depuis son enfance. L’inspiration du discours de l’apôtre et la forme aphoristique de présentation de ses pensées permettent de diviser le contenu du message non pas tant en parties logiquement définies, mais seulement en groupes de pensées distincts. Le premier groupe d'instructions de l'apôtre est formé par le discours de Jacques Ier : 2-18 « sur les tentations qui s'abattent sur les chrétiens ». Viennent ensuite des groupes de pensées : Jacques I : 19-27 « sur l'attitude correcte envers la parole de vérité », Jacques II : 1-13 « le reproche de partialité », Jacques II : 14-26 « la doctrine de la justification » - trois sections d'un seul, essentiellement, groupe d'exhortations, dont l'idée principale est l'unité de la parole et de l'action chrétiennes, l'enseignement de la vie, de la foi et des œuvres. Ainsi, ce deuxième groupe de pensées englobe Jacques I :21-II :26. Le troisième groupe d'instructions est formé par le troisième chapitre, Jacques III : 1-18 - « sur l'enseignement, sur la fausse et la vraie sagesse ». Le quatrième groupe de pensées est le chapitre quatre, Jacques IV : 1-17 – sur la véritable attitude envers Dieu et le monde. Le cinquième et dernier groupe est formé par l'Art. Chapitre cinq 1-11 – « reproche aux riches et réconfort aux pauvres et aux humbles ». La lettre se termine par des instructions finales à tous les chrétiens, Jacques V : 12-20. En russe sur l'Épître de Jacques, en plus des articles de revues et des commentaires dans les guides généraux des livres du Nouveau Testament, il existe plusieurs ouvrages spéciaux : 1) prêtre. I. Kibalchich - Saint Jacques, frère du Seigneur. L'expérience de la révision de l'épître conciliaire de Jacques, le frère du Seigneur. Tchernigov, 1882. 2) N. Teodorovitch - Interprétation de l'épître conciliaire de saint Apôtre Jacques. Vilna, 1897. 3) Hiéromoine, maintenant évêque, George (Yaroshevsky) - Épître cathédrale de Saint-Apôtre Jacques. Expérience de recherche isagogique-exégétique. Kiev, 1901. 4) Mgr Nikanor (Kamensky) - L'Apôtre explicatif, première partie. Saint-Pétersbourg, 1905. Le meilleur de tous est le travail du très révérend Georges, tant dans la rigueur de l'information isagogique que dans l'étendue et la profondeur de l'exégèse, de manière uniforme et dans la stricte cohérence de la méthode scientifique. Dans l'œuvre du Révérend Georges (pp. VI-VIII Préface), il existe également une abondante littérature, étrangère et russe, sur le message de saint Apôtre Jacques. Un excellent article sur « Saint l'Apôtre Jacques et son épître » avec une bibliographie exhaustive à leur sujet appartient à la plume du Prof. D.I. Bogdashevsky dans « l'Encyclopédie théologique orthodoxe » publiée par la revue « Strannik », vol. VI. Saint-Pétersbourg 1905, colonne. 42-55. Le même prof. prot. D.I. Bogdashevsky dans les « Expériences dans l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament » susmentionnées (numéro I. Kyiv, 1909), en plus des questions introductives sur l'épître (pp. 153-178), a exposé de manière concise, mais pleinement et profondément correctement les « principales caractéristiques de la théologie » de l'épître de Saint-Jacques (pp. 178-201), et bien plus tôt, dans une brochure séparée, "notes explicatives sur les passages les plus difficiles de l'épître conciliaire de saint Apôtre Jacques." Kyiv. 1894. Pour la littérature et les principaux points sur la question des « frères du Seigneur », voir l'Encyclopédie théologique orthodoxe (Saint-Pétersbourg, 1906), vol. VI (colonnes 55 à 91). Le meilleur travail sur cette question est celui du regretté prof. A. P. Lebedeva - « Frères du Seigneur : revue et analyse des opinions anciennes et nouvelles sur la question ». Moscou, 1904. Vous pourriez être intéressé par :