Interpretación de la Epístola Conciliar del Santo Apóstol Santiago

Acerca de la Epístola Conciliar del Santo Apóstol Santiago Redactor del mensaje. Propósito y lectores del mensaje. Hora y lugar de escritura. Autenticidad del mensaje. La naturaleza general del mensaje y su breve contenido. El escritor de la primera Epístola Conciliar, en orden canónico, sin llamarse apóstol en el saludo (Santiago 1:1), humildemente se llama a sí mismo: “Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo”. Sin embargo, este silencio sobre el apostolado del escritor, que dirige su mensaje a “las doce tribus en dispersión”, no sólo no niega la dignidad apostólica del escritor, sino que habla de su gran e indudable autoridad tanto entre los judeocristianos como entre los judíos en general. Al mismo tiempo, el escritor ante todo elogia el título humilde y la conciencia de sí mismo como siervo de Dios y de Cristo, y este estado de ánimo distingue precisamente a los verdaderos apóstoles de Cristo de las personas que se han arrogado ilegalmente la autoridad apostólica. Esto lleva a suponer que Santiago, el escritor de la epístola, era un apóstol de Cristo, uno de los primados de la iglesia apostólica, que estaba a cargo de las comunidades judeocristianas fuera de Palestina. Una persona así es el primer y más famoso representante de la Iglesia de Jerusalén, San. Santiago, hermano del Señor, llamado Justo de entre los setenta apóstoles (Hechos XII:17, 21:18; Gál I:19). La tradición de la Iglesia asimila la escritura de la epístola específicamente a este Santiago, y no a Jacob de Zebedeo ni a Santiago de Alfeo (hermano del apóstol y evangelista Mateo). Jacob Zebedeo murió muy temprano (alrededor del 44 d.C.) como mártir a manos de Herodes Agripa (Hechos XII:2); Además, no hay datos históricos que avalen su fama en el ámbito de la dispersión. Mientras tanto, todo el contenido del mensaje supone que su autor es bien conocido en toda la diáspora judeocristiana. Según la leyenda, Jacob, el hermano del Señor, que entró en el campo de actividad después de la muerte de San, gozó de tanta fama en el judeocristianismo y el judaísmo. Jacob de Zebedeo (Hechos XV:13, 21:18; Gál I:19). Este es precisamente Jacob Ap. Pablo pone a Pedro y a Juan en pie de igualdad con los Apóstoles, llamando a los tres pilares de la Iglesia (Gálatas II:9). Si, por iniciativa del Beato Jerónimo (Prot. Gelovid. Ch. XIII), muchos científicos católicos (Cornelius a-Lyapide, Min, Corneli, etc.), protestantes (Baumgarten, Lange) y algunos rusos (el metropolitano M. Filaret, el arzobispo de Chernig. Filaret, el Prof. I.V. Cheltsov, el Prof. M.D. Muretov) identificaron a Santiago, el hermano del Señor, con Santiago Alfeo, el apóstol entre los 12, entonces tanto los datos del Nuevo Testamento como la evidencia de la tradición de la iglesia hablan en contra de esta identificación. En el Evangelio, los hermanos del Señor según la carne - Santiago, Josías, Simón y Judas - se diferencian claramente de los apóstoles o de los primeros y más cercanos discípulos del Señor, por ejemplo, en Juan 2:12: “Después de esto vino a Capernaum, él mismo, su madre, sus hermanos y sus discípulos”. Si aquí y en algunos otros lugares del Evangelio (Mateo 12:48; Marcos III:31; Lucas VIII:19) los hermanos del Señor se mantienen aparte de los discípulos o apóstoles del Señor, entonces Juan 7:5 definitivamente dice que al principio los hermanos del Señor no creían en el Señor Jesucristo, por lo tanto, no podían estar entre los apóstoles, y esto es aún más notable porque el evangelista Juan hizo esta observación sobre la incredulidad de los hermanos del Señor casi de inmediato. después de menciones del círculo ya formado y existente de 12 apóstoles (Juan 6:70–71). Incluso después de la resurrección del Señor, cuando los hermanos del Señor creyeron en Él, todavía difieren de los apóstoles (Hechos I:13-14), aunque a veces se los compara con ellos (1 Cor. IX:5). Y la antigua tradición de la iglesia, con toda su ambigüedad con respecto a los hermanos del Señor, todavía en la mayoría de los casos confirma que Santiago, el hermano del Señor, es una persona diferente del apóstol Santiago Alfeo. Así, en las “Constituciones Apostólicas” Santiago, el hermano del Señor, se distingue claramente de los 12 apóstoles. “Somos doce”, dice la Cuaresma. Ap. VI:12, reunidos en Jerusalén, se aparecieron a Santiago, el hermano del Señor”, y a continuación, VI:14, primero se nombra a los apóstoles de los 12 como los que proclamaron la enseñanza católica (incluido el apóstol Santiago Alfeo), y luego agregan “Santiago, el hermano del Señor y obispo de Jerusalén, y Pablo, maestro de lenguas”. Clemente de Alejandría en Eusebio dice: “Pedro, Santiago y Juan, aunque fueron preferidos por el Señor mismo (a otros discípulos), sin embargo, después de la Ascensión del Salvador, no compitieron por la palabra, sino que eligieron a Santiago el Justo como obispo de Jerusalén” (Iglesia Ist. II: 1). El propio Eusebio en I:12 de sus Ts. Este. cuenta a Santiago, el hermano del Señor, entre los 70 apóstoles, y en VII:19 dice que Santiago, el hermano de Cristo, “fue el primero en recibir el obispado sobre la iglesia de Jerusalén del mismo Salvador y de los apóstoles”, lo que, en ambos casos, hace que Santiago, el hermano del Señor, se destaque definitivamente del círculo de los 12 apóstoles. Finalmente, en Chetya-Minea, el 23 de octubre, Santiago, el hermano del Señor, es contado entre los 70 apóstoles. No entraremos en una consideración detallada y una solución a la difícil pregunta: ¿quiénes eran los hermanos del Señor en la carne? 1. Digamos simplemente que la más justificada y más basada en la antigua tradición eclesiástica es la opinión según la cual los hermanos del Señor son hijos de José el Desposado de su primer matrimonio. De los cuatro hermanos del Señor mencionados en el Evangelio (Mateo XIII:55; Marcos VI:3), Jacob era sin duda el mayor y se destacaba de ellos por su especial justicia. Acompañó a José y a la Virgen María con el Niño Jesús en su huida a Egipto de la persecución de Herodes. Jacob, que creció con sus hermanos en la piadosa familia de José en un espíritu de verdadera piedad, se destacó entre sus hermanos precisamente por su rectitud, que le dio el nombre de “Justo”. Según el testimonio de Egesipo (en Eusebio, C. East II:23), Santiago era nazareo desde el vientre de su madre: “no bebía vino ni sidra, no comía ningún animal, no se cortaba el pelo, no se ungía con aceite y no se lavaba en el baño”. Pero precisamente por la especial devoción de Santiago y sus hermanos a su ley, permanecieron incrédulos durante toda la vida terrenal del Señor Jesucristo, y recién al comienzo del libro de los Hechos de los Apóstoles encontramos (Hechos I:14) la primera mención de los hermanos del Señor entre los creyentes, junto con los 11 apóstoles y la Materia del Señor. Tal transición de Jacob de la incredulidad a la fe se logró gracias a la resurrección del Señor Jesucristo y Su aparición a Jacob (1 Cor. IX:5, XV:5). La conversión de Jacob, el mayor de los hermanos, a Cristo supuso la conversión de otros hermanos. Habiendo creído con todo su corazón en el Señor Jesús, Santiago, el hermano del Señor, tanto en su vida y obra, como en sus puntos de vista, representa un ejemplo de un verdadero judeocristiano en el mejor sentido de este concepto; en su personalidad tenemos el mejor ejemplo de la unificación práctica del Antiguo y el Nuevo Testamento. Tratando con gran respeto la Ley de Moisés en su conjunto y observando sus instrucciones rituales, incluso aconsejando al apóstol Pablo que realizara el rito de la purificación (Hechos XXI:18-26) para pacificar a los miembros de la Iglesia de Jerusalén, Santiago, sin embargo, fue el primero en alzar su voz en el Concilio Apostólico sobre la liberación de los creyentes gentiles del yugo de la Ley Mosaica (Hechos XV:13-21). El cristianismo para Santiago no es sólo un judaísmo convertido, sino un nuevo camino de salvación en Cristo, comenzando con la regeneración a través del Evangelio (Santiago I:18). Sin romper la conexión histórico-nacional con el judaísmo, como herencia centenaria de los padres, Santiago, sin embargo, permite el cumplimiento de las costumbres y rituales del Antiguo Testamento sólo en la medida en que no adquirieron un significado dogmático y duradero, y fueron transformados por el espíritu cristiano. La vida moral de un cristiano, según las enseñanzas de San Pedro. Santiago, está regulado por la ley real de la Libertad (Santiago I:25, II:12); toda perfección y justificación de un cristiano se logra sólo a través de la unión con Cristo en una fe viva y activa (Santiago II: 14-26), y sólo el amor cristiano activo reconoce como deber común de todos (Santiago I: 27). No se encontró ningún antagonismo con San Apóstol Pablo, el gran evangelista de la libertad cristiana, Santiago (contrariamente a la opinión de Farrar y otros investigadores occidentales), y sólo los enemigos del gran apóstol de las lenguas, los judaístas y los ebionitas, utilizaron el nombre y la autoridad del primer obispo de Jerusalén para encubrir sus tendencias y planes judaístas. El propio nazareo de San Jacobo, siendo judío en forma, era cristiano en espíritu: no en vano puede ser considerado el prototipo del ascetismo (y del monaquismo) cristiano. El ascetismo cristiano es San Jacobo lo selló con su propia sangre. Gozando del gran respeto de todos los creyentes y no creyentes, vivió desesperadamente en Jerusalén hasta su martirio (quizás alrededor del 64 d.C.). X.), en cuyas circunstancias se expresó tanto el gran respeto que le tenían incluso los incrédulos, como gran hombre justo, como el carácter verdaderamente cristiano de su fe y de su vida. Egesipo (en Eusebio, Cer. Ist. II:23) habla del martirio del apóstol Santiago de la siguiente manera: "Cuando había muchos que creían (según la palabra del apóstol Santiago), incluso entre los ancianos, los judíos, los escribas y los fariseos comenzaron a gritar y a decir que de esta manera, tal vez, todo el pueblo en Jesús comenzaría a esperar a Cristo. Por lo tanto, habiendo llegado a Jacob, le dijeron: "Preguntamos tú, refrena al pueblo; porque él, erróneamente, reconoce a Jesús como el Cristo. Ahora todos se han reunido para la Pascua; Te pedimos que los ilumines sobre Jesús. Te confiamos esto porque nosotros mismos, junto con el pueblo, damos testimonio de tu rectitud e imparcialidad. Así que convence a la gente de no equivocarse en el razonamiento de Jesús. Todos te escucharán y nosotros estamos con todos. Ponte en el ala de la iglesia, para que todos puedan verte desde arriba y tus palabras sean escuchadas por toda la congregación...” Los mencionados escribas y fariseos, en efecto, colocaron a Jacob en el ala de la iglesia y luego le gritaron: “¡Justo! todos debemos creerte. Esta gente está equivocada y seguirá a Jesús crucificado: dinos, ¿cuál es la puerta de Jesús crucificado? Santiago respondió en voz alta: “¿Por qué me preguntas por Jesús, el Hijo del Hombre? Se sentará en el cielo a la diestra de gran poder y volverá a la tierra sobre las nubes del cielo”. Por este testimonio de Jacob, muchos quedaron completamente convencidos y comenzaron a alabar a Jesús, exclamando: ¡Hosanna al Hijo de David! Y los escribas y fariseos se decían unos a otros: “Algo malo hemos hecho al preparar tal testimonio para Jesús; Subamos y derribemos a Jacob, para que los demás, al menos por miedo, no le crean” - y empezaron a gritar: “¡Oh! ¡Oh! y el justo se extravía…” Se levantaron y, derribando al justo, se dijeron unos a otros: “Matémoslo a pedradas”, y comenzaron a arrojarle piedras. El derribado no murió repentinamente, sino que se levantó, se arrodilló y dijo: "¡Señor Dios Padre! déjalos ir, que no saben lo que hacen". Mientras las piedras volaban hacia él, cierto sacerdote, uno de los hijos de Recab (mencionado por el profeta Jeremías), gritó: “Detente, ¿qué estás haciendo? El justo está orando por nosotros”. Pero en ese mismo momento uno de ellos, un trapero, agarró el rodillo en el que se enrollaba la tela, golpeó con él al justo y murió”. De esta historia se desprende claramente que Santiago fue un verdadero apóstol de Cristo, que predicó a Jesús a los judíos como Cristo, el Salvador y el futuro Juez, y que creía en la salvación sólo en Cristo, y no en la ley del Antiguo Testamento. Y, según el testimonio de Josefo (Antigüedades de los judíos, XX: 9, 1), San Jacob, según el juicio del sumo sacerdote Anan, fue apedreado precisamente por infringir la ley. Esto significa que siguiendo a San Jacob llevó a cabo los ritos y costumbres de su pueblo con espíritu cristiano. Mensaje de San El apóstol Santiago fue originalmente designado y enviado, como está escrito (Santiago I:1), "a las doce tribus que estaban esparcidas". Contrariamente a la opinión de algunos investigadores (Hoffmann, Jahn, Golpmann, Jülicher), que dieron a esta expresión un significado alegórico y vieron en ella la designación del “Israel nuevo o espiritual”, que no tiene una ciudad permanente en este mundo, sino que busca una venidera, la expresión “doce tribus” es una antigua designación teocrática de todo el pueblo judío, como un solo pueblo de Dios, a diferencia de otras naciones paganas (Hechos XXVI: 6 ); la adición “en dispersión” (έν τή διασπορά) indica principalmente que los lectores del mensaje estaban fuera de Palestina. Además, todo el contenido del mensaje, que es de naturaleza puramente cristiana, dice que en realidad eran judíos cristianos o judeocristianos. Sin embargo, no sin razón señalaron (por ejemplo, Weiss) que el discurso del escritor a menudo se dirige a judíos no creyentes, lo cual es bastante natural en vista del hecho de que al principio y durante bastante tiempo, los creyentes y los no creyentes no estaban muy separados entre sí y tenían reuniones comunes, y también en vista de la muy conocida autoridad muy grande del apóstol Santiago tanto entre los creyentes como entre los judíos no creyentes. Asimismo, el restrictivo aumento “en la dispersión” no excluye a los judeocristianos y judíos en general, que viven en la propia Palestina; el contenido del mensaje es bastante aplicable a ellos, aunque los destinatarios del mensaje eran principalmente lectores no palestinos, muy probablemente las comunidades cristianas de Transjordania, Damasco y Siria (ver Hechos IX: 1). Como todas las epístolas apostólicas, la epístola de San Jacob fue motivada por las necesidades y condiciones inmediatas de la vida religiosa y moral de las comunidades cristianas; Estos rasgos en la vida de este último determinan en gran medida el contenido del mensaje, aunque el apóstol podría haber expresado otros pensamientos del mensaje y, independientemente del estado actual de los lectores del mensaje, así como en general en las Sagradas Escrituras, junto a los datos de la historia, están las verdades eternas del dogma y la enseñanza moral. Los cristianos judíos, según las instrucciones del mensaje, sufrieron mucha opresión externa y experimentaron muchos desórdenes internos. Así, los judeocristianos pobres sufrieron numerosas persecuciones por parte de sus compañeros de tribu ricos (Santiago 2:2–7, 5:1–6) y, en medio de estos y otros desastres externos similares, a menudo evitaban una visión verdadera de la fuente de estos desastres y tentaciones (Santiago I:12–21), y estaban en peligro de vacilar en su fe e incluso traicionarla (Santiago V:7–11, etc.). Por motivos sensuales y adicción a los bienes terrenales, surgieron entre ellos discordias (Santiago IV: 1-12); el amor fraternal se ha enfriado en muchos (Santiago IV:13-17, V:13-20); Por vanidad, muchos querían ser maestros de otros, sin tener capacidad y preparación para ello (Santiago III: 1 ss.). De aquí surgieron errores tan importantes y desastrosos de los judeocristianos como puntos de vista incorrectos sobre la oración (Santiago I: 5-8, V: 17-18), sobre la fe y las buenas obras en su relación mutua (Santiago I: 26-27, II: 14-26). Estos y otros trastornos similares en la vida interior y exterior, a los que los judíos y los cristianos judíos siempre han sido especialmente propensos y que San Apóstol llama tentaciones, y sirvieron de motivo para escribir la epístola. El objetivo de este último era, como es evidente, eliminar de la vida de los judeocristianos los estados de ánimo y las deficiencias antes mencionados, consolar a los que sufren e indicar a todos los cristianos en general el verdadero camino de la perfección moral (ver Santiago I: 4, 3: 2). Se puede suponer, en vista de la alta autoridad bien conocida del apóstol Santiago incluso entre los judíos incrédulos, que al organizar la vida moral de los judeocristianos según los principios cristianos más elevados, el apóstol tenía en mente atraer a sus compañeros de tribu incrédulos al cristianismo. En ella no se indica la hora y el lugar de redacción de la epístola, al igual que la hora y el lugar de origen de otros escritos del Nuevo Testamento. Por lo tanto, en particular, el momento del origen del mensaje se determina sólo de forma provisional y conjetura. A favor del origen temprano de la epístola, precisamente antes del Concilio Apostólico de Jerusalén (51-52 d.C.), señalaron el propósito mismo de la epístola a los judeocristianos, que supuestamente solo quedó claro en los primeros días antes del Concilio de Jerusalén, a la falta de mención en el mensaje de puntos controvertidos de la época del Concilio Apostólico (la ley ritual, la actitud de los cristianos lingüísticos hacia los judeocristianos), también al carácter predominantemente moralizante del mensaje con la relativa pobreza. del elemento doctrinal, y esto fue visto como un signo de la proximidad del mensaje, en términos del tiempo de redacción, al Sermón de la Montaña y a las conversaciones del Señor en general. Estos argumentos sólo tienen un valor relativo y cada una de estas disposiciones puede ser contrarrestada por consideraciones de naturaleza opuesta. A favor, por otra parte, de la redacción relativamente tardía de la epístola, además de la amplia difusión del cristianismo entre los judíos de la diáspora, señalaron, entre otras cosas, el triste cuadro del estado religioso y moral de las iglesias judeocristianas según los datos contenidos en la epístola: el cristianismo entre muchos se había vuelto completamente mundano, de lo que se concluyó que la epístola apareció en un momento posterior de la vida de San Jacobo. Es fácil, sin embargo, ver la debilidad de este fundamento: ¿es posible siquiera dentro de dos décadas (dentro de estos límites la definición del tiempo en que se escribió la epístola fluctúa) indicar la línea cronológica en la que la luz original y la pureza de la fe y la vida de los cristianos se oscurecieron? Aún más controvertido es el argumento del origen tardío del mensaje, tomado del supuesto conocido de Ap. Santiago con las Epístolas de San Pedro y Pablo. Pero la cuestión de la relación mutua de los mensajes de los tres apóstoles no puede resolverse. En particular, con respecto a los apóstoles Santiago y Pablo, incluso los investigadores de Europa occidental de sus mensajes ahora están de acuerdo en que el apóstol. Santiago en su carta no se opone en absoluto a las enseñanzas de Ap. La cosmovisión de Pablo no discute en absoluto con él sobre la cuestión de la justificación, como les gustaba afirmar a los investigadores racionalistas de épocas anteriores. Así, dejamos abierta la cuestión del año en que se escribió el mensaje, limitándonos a atribuir únicamente el origen del mensaje a mediados de los años 50 d.C. Con mayor decisión debemos rechazar los intentos de la crítica racionalista de hacer retroceder la composición de la epístola al segundo siglo cristiano, atribuyendo (en la persona de, por ejemplo, Harnack, Pfleidrer, Jülicher, etc.) la redacción de la epístola a los años 125-130. según R. X. Aquí ya se trata de una negación de la autenticidad del mensaje, cuyas dudas son conocidas en la antigüedad cristiana. Pero el motivo para negar la autenticidad del mensaje entre los investigadores más recientes: la supuesta, pero completamente imaginaria, polémica con Ap. Pablo, la influencia imaginaria del eseneísmo o el gnosticismo, etc., son completamente absurdas y no requieren un análisis ni una refutación deliberados. La referencia a la similitud de algunos pasajes de la epístola con pasajes de la 1ª Epístola de San Clemente de Roma (cap. 10 y 31, cf. Santiago 2:21, cap. 17, o cap. 38 ver Santiago 3:13) y del “Pastor” de Hermas (Visión III:9, cf. Santiago I:27; Similitud IX:23, ver Santiago IV:12) demuestra exactamente lo contrario, a saber: fama perfecta y mensajes de autoridad generalmente aceptados de Santiago en la época de la vida de ambos escritores de la iglesia. Una prueba muy importante de la autenticidad del mensaje de Santiago es el hecho de que esta epístola, precisamente como perteneciente al apóstol Santiago, se encuentra en la traducción siríaca del Peshito del siglo II. Esto es tanto más importante porque esta traducción se originó en un país fronterizo con el país donde se escribió el mensaje. Eusebio de Cesarea, como el Beato Jerónimo, clasifica esta epístola como discutible, αντιλεγόμενα, pero él mismo da testimonio del uso social y público de la epístola en muchas iglesias (C.I. III:25). La autenticidad del mensaje también está confirmada por testimonios al respecto, además de los ya mencionados por San Clemente de Roma y Hermas, así como por otros escritores de la iglesia antigua: San Ireneo de Lyon, Tertuliano, también Clemente, Dídimo y Dionisio de Alejandría, etc. “La aceptación tardía en el canon atestigua sólo la cautela con la que la iglesia estableció el origen apostólico de aquellos escritos que no fueron asignados a ninguna iglesia en particular y, por lo tanto, no pudieron encontrar apoyo para su canonicidad en la voz autorizada de esta iglesia, pero requirieron un conocimiento amplio y completo de su origen” (Prof. Bogdashevsky). Después de Eusebio, todas las dudas sobre la autenticidad del mensaje cesan para siempre en la iglesia, y éste permanece invariablemente en el canon de los libros inspirados. Sólo Lutero, al encontrar en la epístola de Santiago la refutación de su falsa enseñanza sobre la justificación y la salvación sólo por la fe, inicialmente ni siquiera incluyó esta epístola entre los escritos sagrados del Nuevo Testamento. Pero esta visión, debido a un grave malentendido de la alta dignidad moral y cristiana del mensaje, pronto fue abandonada por los propios protestantes. No hay desacuerdo sobre el lugar donde se escribió el mensaje. Dado que el mensaje pertenece a la pluma de San Apóstol Santiago, hermano del Señor, primer obispo de Jerusalén, el lugar donde fue escrita la carta fue precisamente Jerusalén o Palestina en general, donde, según la leyenda, Jacob vivió ininterrumpidamente hasta su muerte. Y el tono general del contenido habla del origen palestino del mensaje. Muchas imágenes del discurso apostólico se explican únicamente por las características de Palestina. La mención de la lluvia temprana y tardía (Santiago V:7), de la higuera, el olivo y la vid (Santiago III:12), de los manantiales salados y amargos (Santiago III:11-12), del viento ardiente que seca la vegetación (Santiago I:11), sugiere el conocimiento cercano y directo del escritor con la naturaleza palestina. El propósito mismo del mensaje para todos los judeocristianos de la diáspora, naturalmente, apunta a Jerusalén, como ese punto focal del judeocristianismo, en el que el sacerdote. lo más conveniente para el escritor de la epístola era conocer el estado de las comunidades judeocristianas de la dispersión. El mensaje es de naturaleza casi exclusivamente didáctica; El contenido moral y práctico prevalece decisivamente sobre el dogmático, que no aparece con frecuencia en la epístola, y precisamente como base de la enseñanza moral (por ejemplo, Santiago I: 18, 2: 1). "Si San Pablo es el apóstol de la fe, San Pedro es el apóstol de la esperanza, San Juan es el apóstol del amor, entonces Santiago el Justo y en sus escritos es el apóstol de la justicia. La restauración, sobre la base de la ley evangélica, de la verdad violada en las relaciones entre los ricos y los pobres es, se podría decir, el objetivo principal del mensaje, que lo penetra de principio a fin” (Prof. Bogdashevsky). Al revelar el concepto de verdad y de las verdades morales en general, San Santiago Apóstol, como es natural de esperar, entra muy a menudo en contacto con los libros moralizantes del Antiguo Testamento: el libro. Proverbios, Eclesiastés, Sabiduría de Salomón, Jesús hijo de Sirac. En tono, fuerza y ​​rigor ascético al revelar el concepto y las exigencias de la verdad, así como en la franqueza y fuerza de su denuncia de los violadores ricos, el mensaje de Santiago está más relacionado con el libro de Santiago. el profeta Amós (cf., por ejemplo, Santiago II: 6–7, 5: 1–6 y Am II: 6, 8; IV: 1, etc.) Pero aún más cercano en espíritu y en la letra misma, el mensaje de Santiago se encuentra adyacente al diálogo del Señor en el monte, por ejemplo, en nombre de la revelación del Nuevo Testamento “la ley de om” cf. Mateo V y ver Santiago I:25, 2:12. En esto coincide un especial espíritu de amor, que impregna todas las exhortaciones del apóstol y permite ver en la epístola una obra puramente cristiana, aunque revestida con la forma de la sabiduría gnómica del Antiguo Testamento. Y en el lado doctrinal de la epístola, junto a la idea general del Antiguo Testamento de Dios como el Ser purísimo (Santiago I:13), el único Dios (Santiago II:19), el Padre de las luces y fuente de todo bien (Santiago I:17), el Señor de los ejércitos (Santiago V:4), el único Legislador y Juez (Santiago IV:12), etc., hay una enseñanza del apóstol sobre Jesucristo como el Dios verdadero (Santiago I:1) y el Señor. de la palabra (Santiago II:1), cuya segunda venida es el límite de las expectativas y esperanzas de los creyentes (Santiago V:7-8), y cuya enseñanza o cristianismo en general es la “palabra de verdad” con la que Dios en Cristo nos regeneró (Santiago I:18), es la “ley perfecta de la libertad” (Santiago I:25, 2:12). En vista de esto, la extraña opinión de un erudito alemán moderno (Spitta) de que la Epístola de Santiago es una obra puramente judía, escrita por un judío para judíos en la época de Cristo, debe rechazarse decididamente. El idioma original del mensaje era, con toda probabilidad, el griego; Los judíos de la diáspora hablaban esta lengua, y el apóstol, tanto en la conversación oral que mantuvo con ellos, según el testimonio de Egesipo, antes de su muerte, como en la epístola, sólo podía dirigirse a sí mismo en griego. Las citas del Antiguo Testamento en el mensaje se dan según la traducción griega de la LXX (Santiago II:11, 4:6). Además, el idioma griego de las epístolas, aunque no es clásico, es bastante puro y aparentemente dice que San Jacob hablaba griego desde la infancia. La inspiración del discurso del apóstol y la forma aforística de presentar sus pensamientos permiten dividir el contenido del mensaje no tanto en partes lógicamente definidas, sino sólo en grupos separados de pensamientos. El primer grupo de instrucciones del apóstol lo forma el discurso de Santiago I: 2-18 “sobre las tentaciones que sobrevienen a los cristianos”. A continuación le siguen grupos de pensamientos: Jacobo I: 19–27 “sobre la actitud correcta hacia la palabra de verdad”, Jacobo II: 1–13 “reprensión de la parcialidad”, Jacobo II: 14–26 “la doctrina de la justificación”: tres secciones de un grupo, en esencia, de exhortaciones, cuya idea principal es la unidad de la palabra y la obra cristianas, la enseñanza de la vida, la fe y las obras. Así, este segundo grupo de pensamientos abarca Santiago I:21-II:26. El tercer grupo de instrucciones está formado por el tercer capítulo, Santiago III: 1-18 - “sobre la enseñanza, sobre la sabiduría falsa y verdadera”. El cuarto grupo de pensamientos es el capítulo cuatro, Santiago IV:1-17, sobre la verdadera actitud hacia Dios y el mundo. El quinto y último grupo está formado por el art. Capítulo cinco 1–11 – “reprensión de los ricos y consuelo de los pobres y humildes”. La carta termina con instrucciones finales para todos los cristianos, Santiago V:12-20. En ruso sobre la Epístola de Santiago, además de artículos de revistas y comentarios en guías generales de libros del Nuevo Testamento, hay varias obras especiales: 1) Sacerdote. I. Kibalchich - Santiago, Hermano del Señor. La experiencia de revisar la epístola conciliar de Santiago, el hermano del Señor. Chernigov, 1882. 2) N. Teodorovich - Interpretación de la epístola conciliar del apóstol Santiago. Vilna, 1897. 3) Hieromonk, ahora obispo, George (Yaroshevsky) - Epístola de la Catedral de San Apóstol Santiago. Experiencia de investigación isagogico-exegetica. Kiev, 1901. 4) Arzobispo Nikanor (Kamensky) - The Explanatory Apostle, Part I. San Petersburgo, 1905. Lo mejor de todo es el trabajo del Reverendo George, tanto en la minuciosidad de la información isagogica como en la amplitud y profundidad de la exégesis, de manera uniforme y en la estricta coherencia del método científico. En la obra del Rev. George (págs. VI-VIII Prefacio) también hay abundante literatura, extranjera y rusa, sobre el mensaje de Santiago Apóstol. Excelente artículo sobre "San Santiago Apóstol y su epístola" con una bibliografía exhaustiva sobre ellos pertenece a la pluma del Prof. prot. DI Bogdashevsky en la “Enciclopedia Teológica Ortodoxa” publicada por la revista “Strannik”, vol. VI. San Petersburgo 1905, columna. 42–55. El mismo prof. prot. DI Bogdashevsky en las ya mencionadas "Experiencias en el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento" (número I. Kiev, 1909), además de las preguntas introductorias sobre la epístola (págs. 153-178), expuso de manera concisa, pero completa y profundamente correcta, las "rasgos principales de la teología" de la epístola de Santiago (págs. 178-201), y mucho antes, en un folleto separado, "notas explicativas sobre los pasajes más difíciles de la epístola conciliar del apóstol Santiago." Kyiv. 1894. Para literatura y puntos principales sobre la cuestión de los “hermanos del Señor”, véase la Enciclopedia Teológica Ortodoxa (San Petersburgo, 1906), vol. VI (columnas 55 a 91). El mejor trabajo sobre este tema es el trabajo del difunto prof. A. P. Lebedeva - “Hermanos del Señor: revisión y análisis de opiniones antiguas y nuevas sobre el tema”. Moscú, 1904. Quizás te interese: