Ερμηνεία της Συνόδου Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου

Περί της Συνόδου Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου Συντάκτης του μηνύματος. Σκοπός και αναγνώστες του μηνύματος. Χρόνος και τόπος συγγραφής. Η αυθεντικότητα του μηνύματος. Η γενική φύση του μηνύματος και το σύντομο περιεχόμενό του. Ο συγγραφέας της πρώτης, κατά κανονική σειρά, Επιστολή της Συνόδου, χωρίς να αυτοαποκαλείται απόστολος στον χαιρετισμό (Ιακώβου 1:1), αποκαλεί ταπεινά τον εαυτό του: «Ιάκωβος ο δούλος του Θεού και ο Κύριος Ιησούς Χριστός». Ωστόσο, αυτή η σιωπή για τον απόστολο του συγγραφέα, ο οποίος απευθύνει το μήνυμά του «στις δώδεκα διασκορπισμένες φυλές», όχι μόνο δεν αρνείται την αποστολική αξιοπρέπεια του συγγραφέα, αλλά μιλά και για τη μεγάλη και αναμφισβήτητη εξουσία του τόσο μεταξύ των Ιουδαιοχριστιανών όσο και των Εβραίων γενικότερα. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας επαινεί πάνω απ' όλα τον ταπεινό τίτλο και τη συνείδηση ​​του εαυτού του ως δούλου του Θεού και του Χριστού, και αυτή η διάθεση διακρίνει ακριβώς τους αληθινούς αποστόλους του Χριστού από πρόσωπα που παρανόμως υπερίσχυσαν την αποστολική εξουσία. Αυτό οδηγεί στην υπόθεση ότι ο Ιάκωβος, ο συγγραφέας της επιστολής, ήταν απόστολος του Χριστού, ένας από τους προκαθήμενους της αποστολικής εκκλησίας, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τις ιουδαιοχριστιανικές κοινότητες εκτός Παλαιστίνης. Ένα τέτοιο πρόσωπο είναι ο πρώτος και πιο διάσημος εκπρόσωπος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, ο Αγ. Ο Ιάκωβος, αδελφός του Κυρίου, ονομάστηκε Δίκαιος από τους εβδομήντα αποστόλους (Πράξεις XII:17, 21:18· Γαλ Ι:19). Η εκκλησιαστική παράδοση αφομοιώνει τη γραφή της επιστολής ειδικά σε αυτόν τον Ιάκωβο, και όχι στον Ιακώβ του Ζεβεδαίου και όχι στον Ιάκωβο του Αλφαίου (αδελφό του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ματθαίου). Ο Ιακώβ Ζεβεδαίος πέθανε πολύ νωρίς (περίπου το 44 μ.Χ.) ως μάρτυρας στα χέρια του Ηρώδη Αγρίππα (Πράξεις XII:2). Εξάλλου, δεν υπάρχουν ιστορικά στοιχεία υπέρ του να είναι διάσημος στους τομείς της διασποράς. Εν τω μεταξύ, ολόκληρο το περιεχόμενο του μηνύματος προϋποθέτει ότι ο συγγραφέας του είναι γνωστός σε όλη την ιουδαιοχριστιανική διασπορά. Σύμφωνα με το μύθο, ο Ιακώβ, ο αδερφός του Κυρίου, που μπήκε στον τομέα της δραστηριότητας μετά τον θάνατο του Αγ., απόλαυσε τέτοια φήμη στον Ιουδαιοχριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό. Ιακώβ του Ζεβεδαίου (Πράξεις XV:13, 21:18· Γαλ Ι:19). Αυτός είναι ακριβώς ο Jacob Ap. Ο Παύλος βάζει τον Πέτρο και τον Ιωάννη σε ισότιμη βάση με τους Αποστόλους, καλώντας και τους τρεις πυλώνες της Εκκλησίας (Γαλ Β' 9). Εάν, με πρωτοβουλία του μακαριστού Ιερωνύμου (Πρωτ. Gelovid. Ch. XIII), πολλοί Καθολικοί επιστήμονες (Cornelius a-Lyapide, Min, Corneli, κ.λπ.), Προτεστάντες (Baumgarten, Lange) και μερικοί Ρώσοι (Metropolitan M. Filaret, Archbishop of Chernig. Filaret, M. Filaret. Ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, με τον Ιάκωβο Αλφειό - τον Απόστολο από τους 12, τότε τόσο τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης όσο και τα στοιχεία της εκκλησιαστικής παράδοσης μιλούν ενάντια σε αυτήν την ταύτιση. Στο Ευαγγέλιο, οι κατά σάρκα αδελφοί του Κυρίου - Ιάκωβος, Ιωσίας, Σίμων και Ιούδας - διαφέρουν σαφώς από τους αποστόλους ή τους πρώτους και κοντινότερους μαθητές του Κυρίου, για παράδειγμα, στο Ιωάννη 2:12: «Μετά από αυτό ήρθε στην Καπερναούμ, τον εαυτό του, και τη μητέρα Του, και τους αδελφούς Του και τους μαθητές Του». Αν εδώ και σε κάποια άλλα μέρη του Ευαγγελίου (Ματθαίος 12:48, Μάρκος Γ΄:31, Λουκάς VIII:19) οι αδελφοί του Κυρίου ξεχωρίζουν από τους μαθητές ή τους αποστόλους του Κυρίου, τότε ο Ιωάννης 7:5 λέει οπωσδήποτε ότι στην αρχή οι αδελφοί του Κυρίου δεν πίστευαν στον Κύριο Ιησού Χριστό, επομένως, δεν μπορούσαν να είναι πιο αξιοσημείωτοι και να επισημάνουν αυτό μεταξύ των αποστόλων. σχετικά με την απιστία των αδελφών του Κυρίου σχεδόν αμέσως μετά τις αναφορές στον ήδη σχηματισμένο και υπάρχοντα κύκλο των 12 αποστόλων (Ιωάννης 6:70–71). Ακόμη και μετά την ανάσταση του Κυρίου, όταν οι αδελφοί του Κυρίου πίστεψαν σε Αυτόν, εξακολουθούν να διαφέρουν από τους αποστόλους (Πράξεις Ι:13–14), αν και μερικές φορές συγκρίνονται μαζί τους (Α' Κορ. ΙΧ:5). Και η αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, με όλη της την ασάφεια σχετικά με τους αδελφούς του Κυρίου, εξακολουθεί στις περισσότερες περιπτώσεις να επιβεβαιώνει ότι ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, είναι ένα πρόσωπο διαφορετικό από τον Απόστολο Ιάκωβο Αλφειό. Έτσι, στα «Αποστολικά Συντάγματα» ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, διακρίνεται σαφώς από τους 12 αποστόλους. «Είμαστε δώδεκα», λέει η Σαρακοστή. Απ. VI:12, αφού συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ, εμφανίστηκαν στον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου», και παρακάτω, VI:14, πρώτα αναφέρονται οι απόστολοι των 12 ως εκείνοι που διακήρυξαν την Καθολική διδασκαλία (συμπεριλαμβανομένου του Αποστόλου Ιακώβου Αλφαίου) και μετά προσθέτουν «Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου και Παύλος, επίσκοπος της Ιερουσαλήμ, επίσκοπος της Ιερουσαλήμ». Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας στον Ευσέβιο λέει: «Ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, αν και προτιμήθηκαν από τον ίδιο τον Κύριο (από άλλους μαθητές), ωστόσο, μετά την Ανάληψη του Σωτήρος, δεν συναγωνίστηκαν για τον λόγο, αλλά επέλεξαν τον Ιάκωβο τον Δίκαιο για Επίσκοπο Ιεροσολύμων» (Εκκλησία Ist. II: 1). Ο ίδιος ο Ευσέβιος στο Ι:12 του Τσ. Ανατολή. συγκαταλέγει τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου, μεταξύ των 70 αποστόλων, και στο VII:19 λέει ότι ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Χριστού, «ήταν ο πρώτος που έλαβε την επισκοπή στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ από τον ίδιο τον Σωτήρα και τους αποστόλους», γεγονός που και στις δύο περιπτώσεις κάνει τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου, να ξεχωρίζει σίγουρα από τον κύκλο των 12 αποστόλων. Τέλος, στην Chetya-Minea στις 23 Οκτωβρίου, ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, συγκαταλέγεται στους 70 αποστόλους. Δεν θα προχωρήσουμε σε λεπτομερή εξέταση και λύση του δύσκολου ερωτήματος: ποιοι ήταν οι κατά σάρκα αδελφοί του Κυρίου; 1. Ας πούμε μόνο ότι η πιο δικαιολογημένη και περισσότερο βασισμένη στην αρχαία εκκλησιαστική παράδοση είναι η άποψη σύμφωνα με την οποία οι αδελφοί του Κυρίου είναι τα παιδιά του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από τον πρώτο του γάμο. Από τους τέσσερις αδελφούς του Κυρίου που αναφέρονται στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος XIII:55· Μάρκος VI:3), ο Ιακώβ ήταν αναμφίβολα ο μεγαλύτερος και ξεχώριζε από αυτούς για την ιδιαίτερη δικαιοσύνη του. Συνόδευσε τον Ιωσήφ και την Παναγία με το Βρέφος Ιησού στη φυγή τους στην Αίγυπτο από τον διωγμό του Ηρώδη. Μεγαλώνοντας με τα αδέρφια του στην ευσεβή οικογένεια του Ιωσήφ με πνεύμα αληθινής ευσέβειας, ο Ιακώβ ξεχώρισε μεταξύ των αδελφών του ακριβώς λόγω της δικαιοσύνης του, που του έδωσε το όνομα «Δίκαιος». Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Egesippus (στο Eusebius, C. East II:23), ο Άγιος Ιάκωβος ήταν Ναζιρίτης από την κοιλιά της μητέρας του: «δεν ήπιε κρασί ή ποτό, δεν έτρωγε κανένα ζώο, δεν έκοψε τα μαλλιά του, δεν άλειψε τον εαυτό του με λάδι και δεν πλύθηκε στο μπάνιο». Αλλά ακριβώς λόγω της ιδιαίτερης αφοσίωσης του Ιακώβου και των αδελφών του στο νόμο του, παρέμειναν άπιστοι σε όλη την επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού και μόνο στην αρχή του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων βρίσκουμε (Πράξεις Ι:14) την πρώτη αναφορά των αδελφών του Κυρίου μεταξύ των πιστών, μαζί με τους 11 αποστόλους και το θέμα του Κυρίου. Μια τέτοια μετάβαση του Ιακώβ από την απιστία στην πίστη επιτεύχθηκε χάρη στην ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού και την εμφάνισή Του στον Ιακώβ (Α' Κορ. IX:5, XV:5). Η μεταστροφή του Ιακώβ, του μεγαλύτερου από τους αδελφούς, στον Χριστό συνεπαγόταν τη μεταστροφή και άλλων αδελφών. Έχοντας πιστέψει με όλη του την καρδιά στον Κύριο Ιησού, ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, τόσο στη ζωή και στο έργο του, όσο και στις απόψεις του, αντιπροσωπεύει ένα παράδειγμα αληθινού Ιουδαιο-Χριστιανού με την καλύτερη έννοια αυτής της έννοιας. στην προσωπικότητά του έχουμε το καλύτερο παράδειγμα της ενοποίησης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης σε πρακτική βάση. Αντιμετωπίζοντας με μεγάλο σεβασμό το Νόμο του Μωυσή στο σύνολό του και τηρώντας τις τελετουργικές του οδηγίες, συμβουλεύοντας ακόμη και τον Απόστολο Παύλο να κάνει την τελετουργία του εξαγνισμού (Πράξεις XXI:18-26) για να ειρηνεύσει τα μέλη της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, ο Ιάκωβος, ωστόσο, ήταν ο πρώτος που ύψωσε τη φωνή του στο Αποστολικό Συμβούλιο για την απελευθέρωση των Μωυσαίων Νόμων. (Πράξεις XV:13-21). Ο Χριστιανισμός για τον Άγιο Ιάκωβο δεν είναι μόνο ένας προσηλυτισμένος Ιουδαϊσμός, αλλά ένας νέος τρόπος σωτηρίας εν Χριστώ, που ξεκινά με την αναγέννηση μέσω του Ευαγγελίου (Ιάκωβος Ι:18). Χωρίς να διαρρήξει τον εθνικοϊστορικό δεσμό με τον Ιουδαϊσμό, ως αιωνόβια κληρονομιά των πατέρων, ο Άγιος Ιάκωβος, ωστόσο, επιτρέπει την εκπλήρωση εθίμων και τελετουργιών της Παλαιάς Διαθήκης μόνο στο βαθμό που δεν απέκτησαν δογματικό, διαρκές νόημα και μεταμορφώθηκαν από το χριστιανικό πνεύμα. Η ηθική ζωή ενός χριστιανού, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγ. Ιάκωβος, ρυθμίζεται από τον βασιλικό νόμο της Ελευθερίας (Ιάκωβος Ι:25, ΙΙ:12). όλη η τελειότητα και η δικαίωση ενός Χριστιανού επιτυγχάνεται μόνο μέσω της ένωσης με τον Χριστό σε μια ζωντανή και ενεργή πίστη (Ιάκωβος Β΄: 14–26), και μόνο η ενεργός χριστιανική αγάπη αναγνωρίζει ως κοινό καθήκον όλων (Ιακώβου Α΄: 27). Δεν βρέθηκε κανένας ανταγωνισμός με τον Άγιο Απόστολο Παύλο - τον μεγάλο ευαγγελιστή της χριστιανικής ελευθερίας στον Άγιο Ιάκωβο (σε αντίθεση με τη γνώμη του Farrar και άλλων δυτικών ερευνητών) και μόνο οι εχθροί του μεγάλου αποστόλου των γλωσσών - οι Ιουδαϊστές και οι Εβιωνίτες - χρησιμοποίησαν το όνομα και την εξουσία του πρώτου επισκόπου της Ιερουσαλήμ για να καλύψουν τα ιουδαϊκά τους σχέδια. Ο ίδιος ο Ναζιρίτης του Αγίου Ιακώβ, όντας Εβραίος στη μορφή, ήταν χριστιανικός στο πνεύμα: δεν είναι χωρίς λόγο ότι μπορεί να θεωρηθεί το πρωτότυπο του χριστιανικού ασκητισμού (και του μοναχισμού). Ο χριστιανικός ασκητισμός είναι ο Άγιος Ιάκωβος τον σφράγισε με το αίμα του. Απολαμβάνοντας τον μεγάλο σεβασμό όλων των πιστών και αλλόθρησκων, έζησε απελπιστικά στην Ιερουσαλήμ μέχρι το μαρτύριό του (ίσως γύρω στο 64 μ.Χ.). Χ.), υπό τις συνθήκες της οποίας εκφραζόταν τόσο ο υψηλός σεβασμός που τον έτρεφαν ακόμη και οι άπιστοι, ως μεγάλος δίκαιος, όσο και ο αληθινά χριστιανικός χαρακτήρας της πίστης και της ζωής του. Ο Egesippus (στο Eusebius, Cer. Ist. II:23) μιλάει για το μαρτύριο του Αποστόλου Ιακώβου ως εξής: «Όταν ήταν πολλοί που πίστεψαν (σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Ιακώβου) - ακόμη και μεταξύ των πρεσβυτέρων - οι Εβραίοι, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι άρχισαν να φωνάζουν και να λένε ότι έτσι, ίσως, όλοι οι άνθρωποι να άρχισαν να περιμένουν τον Ιησού στον Ιησού. Αυτός: «Σας ζητάμε, συγκρατήστε τον κόσμο. επειδή, κατά λάθος, αναγνωρίζει τον Ιησού ως Χριστό. Τώρα έχουν μαζευτεί όλοι για το Πάσχα. Σας ζητάμε να τους διαφωτίσετε σχετικά με τον Ιησού. Σας εμπιστευόμαστε αυτό γιατί εμείς οι ίδιοι, μαζί με τον λαό, μαρτυρούμε τη δικαιοσύνη και την αμεροληψία σας. Πείστε λοιπόν τους ανθρώπους να μην κάνουν λάθος στη συλλογιστική του Ιησού. Όλοι θα σας ακούσουν, και είμαστε με όλους. Σταθείτε στην πτέρυγα του ναού, για να σας βλέπουν όλοι από ψηλά και τα λόγια σας να ακούγονται από όλη την εκκλησία...» Οι αναφερόμενοι γραμματείς και Φαρισαίοι, πράγματι, τοποθέτησαν τον Ιακώβ στην πτέρυγα του ναού και μετά του φώναξαν: «Δίκαιος! πρέπει όλοι να σε πιστέψουμε. Αυτοί οι άνθρωποι είναι σε λάθος και θα ακολουθήσουν τον Ιησού που σταυρώθηκε: πείτε μας, ποια είναι η πόρτα του Ιησού που σταυρώθηκε;» Ο Ιάκωβος απάντησε δυνατά: «Γιατί με ρωτάτε για τον Ιησού, τον Υιό του Ανθρώπου; Θα καθίσει στον ουρανό στα δεξιά μιας μεγάλης δύναμης και θα έρθει ξανά στη γη πάνω στα σύννεφα του ουρανού». Με αυτή τη μαρτυρία του Ιακώβ, πολλοί πείστηκαν πλήρως και άρχισαν να υμνούν τον Ιησού, αναφωνώντας: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ! Και οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι είπαν ο ένας στον άλλο: «Έχουμε κάνει κάτι κακό ετοιμάζοντας μια τέτοια μαρτυρία για τον Ιησού. Ας ανεβούμε και ρίξουμε τον Τζέικομπ κάτω, για να μην τον πιστέψουν οι άλλοι, τουλάχιστον από φόβο» - και άρχισαν να φωνάζουν: «Ω! Ω! και ο δίκαιος πλανάται...» Σηκώθηκαν και ρίχνοντας τον δίκαιο κάτω, είπαν ο ένας στον άλλο: «Ας τον σκοτώσουμε με πέτρες» και άρχισαν να του πετούν πέτρες. Ο ανατρεπόμενος δεν πέθανε ξαφνικά, αλλά σηκώθηκε, γονάτισε και είπε: «Κύριε Θεέ Πατέρα, άφησέ τους να φύγουν· δεν ξέρουν τι κάνουν». Ενώ πετούσαν πέτρες εναντίον του, κάποιος ιερέας, ένας από τους γιους του Ρεχάβ (που αναφέρει ο προφήτης Ιερεμίας), φώναξε: «Σταμάτα, τι κάνεις: ο δίκαιος προσεύχεται για εμάς». Αλλά εκείνη ακριβώς την ώρα ένας από αυτούς, ένας υφασματουργός, άρπαξε τον πλάστη στον οποίο είναι τυλιγμένο το ύφασμα, χτύπησε με αυτόν τον δίκαιο άνδρα - και πέθανε». Από αυτή την ιστορία είναι προφανές ότι ο Άγιος Ιάκωβος ήταν ένας αληθινός απόστολος του Χριστού, που κήρυξε τον Ιησού στους Εβραίους ως Χριστό, Σωτήρα και μελλοντικό Κριτή, και που πίστευε τη σωτηρία μόνο στον Χριστό και όχι στον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης. Και, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιώσηπου (Αρχαιότητες των Ιουδαίων, ΧΧ: 9, 1), ο άγιος Ιακώβ, κατά την κρίση του αρχιερέα Ανάν, λιθοβολήθηκε ακριβώς ως παραβάτης του νόμου. Αυτό σημαίνει ότι ακολουθώντας τον Άγιο Ιακώβ εκτελούσε τις τελετουργίες και τα έθιμα του λαού του με χριστιανικό πνεύμα. Μήνυμα του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου αρχικά διορίστηκε και στάλθηκε, όπως είναι γραμμένο (Ιακώβου Α΄, 1), «στις δώδεκα φυλές που ήταν διασκορπισμένες στο εξωτερικό». Σε αντίθεση με τη γνώμη ορισμένων ερευνητών (Hoffmann, Jahn, Golpmann, Jülicher), οι οποίοι έδωσαν σε αυτή την έκφραση αλληγορικό νόημα και είδαν σε αυτήν τον χαρακτηρισμό του «νέου ή πνευματικού Ισραήλ», που δεν έχει μόνιμη πόλη σε αυτόν τον κόσμο, αλλά αναζητά μια μελλοντική, η έκφραση «δώδεκα φυλές» είναι μια αρχαία θεοκρατική ονομασία του Θεού σε ολόκληρο τον λαό. ειδωλολάτρες (Πράξεις XXVI: 6). η προσθήκη «σε διασπορά» (έν τή διασπορά) δείχνει κυρίως ότι οι αναγνώστες του μηνύματος βρίσκονταν εκτός Παλαιστίνης. Επιπλέον, ολόκληρο το περιεχόμενο του μηνύματος, το οποίο είναι καθαρά χριστιανικό, λέει ότι στην πραγματικότητα ήταν Εβραίοι Χριστιανοί ή Ιουδαιοχριστιανοί. Όχι χωρίς λόγο, ωστόσο, επεσήμαναν (για παράδειγμα, ο Weiss) ότι η ομιλία του συγγραφέα συχνά απευθύνεται σε μη πιστούς Εβραίους, κάτι που είναι απολύτως φυσικό, δεδομένου ότι αρχικά και για πολύ καιρό, πιστοί και άπιστοι δεν χωρίζονταν πολύ ο ένας από τον άλλο και είχαν κοινές συναντήσεις, αλλά και λόγω της γνωστής πολύ μεγάλης εξουσίας μεταξύ των μη πιστών Εβραίων και του Αποστόλου Ιακώβου. Ομοίως, η περιοριστική αύξηση «στη διασπορά» δεν αποκλείει τους Εβραίους-Χριστιανούς και γενικά τους Εβραίους που ζουν στην ίδια την Παλαιστίνη. Το περιεχόμενο του μηνύματος είναι αρκετά εφαρμόσιμο σε αυτούς, αν και οι αποδέκτες του μηνύματος ήταν κυρίως μη Παλαιστίνιοι αναγνώστες, πιθανότατα οι χριστιανικές κοινότητες της Υπερ-Ιορδανίας, της Δαμασκού και της Συρίας (βλ. Πράξεις IX: 1). Όπως όλες οι αποστολικές επιστολές, έτσι και η επιστολή του Αγίου Ιακώβ υποκινήθηκε από τις άμεσες ανάγκες και συνθήκες της θρησκευτικής και ηθικής ζωής των χριστιανικών κοινοτήτων. Αυτά τα χαρακτηριστικά στη ζωή του τελευταίου καθορίζουν σε πολύ σημαντικό βαθμό το περιεχόμενο του μηνύματος, αν και άλλες σκέψεις του μηνύματος θα μπορούσαν να είχαν εκφραστεί από τον απόστολο και ανεξάρτητα από την τρέχουσα κατάσταση των αναγνωστών του μηνύματος, όπως γενικά στην Αγία Γραφή, δίπλα στα δεδομένα της ιστορίας, υπάρχουν οι αιώνιες αλήθειες του δόγματος και της ηθικής διδασκαλίας. Οι Εβραίοι Χριστιανοί, σύμφωνα με τις οδηγίες του μηνύματος, υπέστησαν μεγάλη καταπίεση από το εξωτερικό και βίωσαν πολλές εσωτερικές διαταραχές. Έτσι, οι φτωχοί Ιουδαιοχριστιανοί υπέστησαν πολυάριθμους διωγμούς από τους πλούσιους ομοφυλόφιλούς τους (Ιακώβου 2:2–7, 5:1–6) και, εν μέσω αυτών και παρόμοιων εξωτερικών καταστροφών, συχνά απέφευγαν από την αληθινή άποψη της πηγής αυτών των καταστροφών και πειρασμών (Ιακώβου Ι:12–21) και κινδύνευαν ακόμη και την πίστη τους. V:7–11, κ.λπ.). Από αισθησιακά κίνητρα και εθισμό στα επίγεια αγαθά, προέκυψε διχόνοια μεταξύ τους (Ιακώβου Δ΄: 1-12). Η αδελφική αγάπη έχει παγώσει σε πολλούς (Ιακώβου IV:13–17, V:13–20). από έπαρση πολλοί ήθελαν να γίνουν δάσκαλοι των άλλων, χωρίς να έχουν την ικανότητα και την προετοιμασία γι' αυτό (Ιάκωβος Γ': 1 επ.). Από εδώ προέκυψαν τόσο σημαντικά και καταστροφικά λάθη των Ιουδαιοχριστιανών όπως οι εσφαλμένες απόψεις για την προσευχή (Ιακώβου Α΄: 5–8, V: 17–18), για την πίστη και τα καλά έργα στην αμοιβαία τους σχέση (Ιακώβου Α΄: 26–27, II: 14–26). Αυτές και παρόμοιες διαταραχές στην εσωτερική και εξωτερική ζωή, στις οποίες οι Εβραίοι και οι Εβραίοι Χριστιανοί ήταν πάντα ιδιαίτερα επιρρεπείς και τις οποίες ο άγιος απόστολος ονομάζει πειρασμούς, και χρησίμευσαν ως αφορμή για τη συγγραφή της επιστολής. Σκοπός του τελευταίου ήταν, όπως είναι αυτονόητο, να εξαλείψει τις προαναφερθείσες διαθέσεις και ελλείψεις από τη ζωή των Ιουδαιοχριστιανών, να παρηγορήσει τους πάσχοντες και να υποδείξει σε όλους τους Χριστιανούς γενικά τον αληθινό δρόμο της ηθικής τελειότητας (βλ. Ιάκωβος Α΄: 4, 3: 2). Είναι δυνατόν να υποθέσουμε, εν όψει της γνωστής υψηλής εξουσίας του Αποστόλου Ιακώβου, ακόμη και μεταξύ των άπιστων Εβραίων, ότι οργανώνοντας την ηθική ζωή των Ιουδαιοχριστιανών σύμφωνα με τις υψηλότερες χριστιανικές αρχές, ο απόστολος είχε στο μυαλό του να προσελκύσει τους άπιστους ομοφυλόφιλους τους στον Χριστιανισμό. Ο χρόνος και ο τόπος συγγραφής της επιστολής δεν αναφέρεται σε αυτήν, όπως ακριβώς ο χρόνος και ο τόπος προέλευσης άλλων συγγραμμάτων της Καινής Διαθήκης. Επομένως, συγκεκριμένα, ο χρόνος προέλευσης του μηνύματος καθορίζεται μόνο δοκιμαστικά και εικαστικά. Υπέρ της πρώιμης προέλευσης της επιστολής, ακριβώς πριν από την Αποστολική Σύνοδο της Ιερουσαλήμ (51–52 μ.Χ.), επεσήμαναν τον ίδιο τον σκοπό της επιστολής προς τους Ιουδαιοχριστιανούς, ο οποίος υποτίθεται ότι ήταν ξεκάθαρος μόνο τις πρώτες ημέρες πριν από τη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ - στην αποτυχία να αναφερθούν στο μήνυμα στο μήνυμα τα αμφιλεγόμενα σημεία της χριστιανικής συνόδου από την εποχή. Ιουδαιοχριστιανοί), επίσης - για τον κυρίαρχο ηθικολογικό χαρακτήρα του μηνύματος με τη σχετική φτώχεια του δογματικού στοιχείου, και αυτό θεωρήθηκε ως ένδειξη εγγύτητας του μηνύματος, όσον αφορά τον χρόνο γραφής, με την Επί του Όρους Ομιλία και τις συνομιλίες του Κυρίου γενικά. Αυτά τα επιχειρήματα έχουν μόνο σχετική αξία και καθεμία από αυτές τις διατάξεις μπορεί να αντιμετωπιστεί με σκέψεις αντίθετης φύσης. Από την άλλη πλευρά, υπέρ της σχετικά καθυστερημένης συγγραφής της επιστολής, εκτός από την ευρεία διάδοση του Χριστιανισμού στους Εβραίους της διασποράς, επεσήμαναν, μεταξύ άλλων, τη θλιβερή εικόνα της θρησκευτικής και ηθικής κατάστασης των ιουδαιοχριστιανικών εκκλησιών σύμφωνα με τα στοιχεία που περιέχονται στην επιστολή: ο χριστιανισμός μεταξύ πολλών είχε γίνει τελείως κοσμική. του Αγίου Ιακώβ. Είναι εύκολο, ωστόσο, να δούμε την αδυναμία αυτού του θεμελίου: είναι δυνατόν ακόμη και μέσα σε δύο δεκαετίες (μέσα σε αυτά τα όρια ο ορισμός του χρόνου συγγραφής της επιστολής κυμαίνεται) να υποδειχθεί η χρονολογική γραμμή όταν σκοτείνιασε το αρχικό φως και αγνότητα της πίστης και της ζωής των Χριστιανών; Ακόμη πιο αμφιλεγόμενο είναι το επιχείρημα της όψιμης προέλευσης του μηνύματος, που δανείστηκε από τον υποτιθέμενο γνωστό του Απ. Ιάκωβος με τις Επιστολές του Αγίου Πέτρου και Παύλου. Όμως το ζήτημα της αμοιβαίας σχέσης των μηνυμάτων και των τριών αποστόλων δεν μπορεί να επιλυθεί. Ειδικότερα, όσον αφορά τους Αποστόλους Ιάκωβο και Παύλο, ακόμη και οι δυτικοευρωπαίοι ερευνητές των μηνυμάτων τους συμφωνούν πλέον ότι ο Απόστολος. Ο Ιάκωβος στην επιστολή του δεν αντιτίθεται καθόλου στις διδασκαλίες του Απ. Η κοσμοθεωρία του Παύλου δεν τον διαφωνεί καθόλου στο ζήτημα της δικαιολόγησης, όπως ήθελαν να ισχυρίζονται οι ορθολογιστές ερευνητές παλαιότερων εποχών. Έτσι, αφήνουμε ανοιχτό το ερώτημα της χρονιάς που γράφτηκε το μήνυμα, περιοριζόμενοι να αποδώσουμε μόνο την προέλευση του μηνύματος στα μέσα της δεκαετίας του 50 μ.Χ. Ακόμη πιο αποφασιστικά πρέπει να απορρίψουμε τις προσπάθειες της ορθολογιστικής κριτικής να απωθήσει τη σύνθεση της επιστολής στον δεύτερο χριστιανικό αιώνα, αποδίδοντας (στο πρόσωπο, για παράδειγμα, Harnack, Pfleidrer, Jülicher κ.λπ.) τη συγγραφή της επιστολής στα 125-130. σύμφωνα με τον R. X. Εδώ έχουμε ήδη να κάνουμε με μια άρνηση της αυθεντικότητας του μηνύματος, αμφιβολίες για την οποία είναι γνωστές στη χριστιανική αρχαιότητα. Αλλά οι λόγοι για την άρνηση της αυθεντικότητας του μηνύματος μεταξύ των νεότερων ερευνητών: η υποτιθέμενη, αλλά εντελώς φανταστική πολεμική με τον Απ. Παύλο, η φανταστική επιρροή του Εσσηνισμού ή του Γνωστικισμού κ.λπ., είναι εντελώς παράλογα και δεν απαιτούν σκόπιμη ανάλυση και διάψευση. Η αναφορά στην ομοιότητα ορισμένων περικοπών της επιστολής με αποσπάσματα από την 1η Επιστολή του Αγίου Κλήμεντος της Ρώμης (κεφ. 10 και 31, πρβλ. Ιάκωβος 2:21, κεφ. 17, ή κεφ. 38 βλ. Ιάκωβος 3:13) και από τον «Ποσκό» του Ερμά (βλ. Ιάκωβο ΙΙΙΙΙΙ. ΙΧ:23, βλέπε Ιάκωβος IV:12) αποδεικνύει ακριβώς το αντίθετο, δηλαδή: τέλεια φήμη και γενικά αποδεκτά μηνύματα εξουσίας του Αγίου Ιακώβου την εποχή της ζωής και των δύο αυτών εκκλησιαστικών συγγραφέων. Μια πολύ σημαντική απόδειξη της αυθεντικότητας του μηνύματος του Αγίου Ιακώβου είναι το γεγονός ότι η επιστολή αυτή, ακριβώς ως ανήκει στον Απόστολο Ιάκωβο, βρίσκεται στη συριακή μετάφραση του Πεσίτο του 2ου αιώνα. Αυτό είναι ακόμη πιο σημαντικό επειδή αυτή η μετάφραση προέρχεται από μια χώρα που συνορεύει με τη χώρα όπου γράφτηκε το μήνυμα. Ο Ευσέβιος Καισαρείας, όπως και ο μακαριστός Ιερώνυμος, κατατάσσει αυτή την επιστολή ως αμφιλεγόμενη, αντιλεγόμενα, αλλά ο ίδιος μαρτυρεί την κοινωνική, δημόσια χρήση της επιστολής σε πολλές εκκλησίες (C.I. III:25). Η αυθεντικότητα του μηνύματος επιβεβαιώνεται και από μαρτυρίες γι' αυτό, εκτός από αυτές που έχουν ήδη αναφέρει ο άγιος Κλήμης Ρώμης και ο Ερμάς, καθώς και άλλοι αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς: ο άγιος Ειρηναίος ο Λυώνος, ο Τερτυλλιανός, επίσης ο Κλήμης, ο Δίδυμος και ο Διονύσιος ο Αλεξανδρείας κ.λπ. «Η καθυστερημένη αποδοχή στον κανόνα μαρτυρεί μόνο την επιφυλακτικότητα με την οποία η εκκλησία καθιέρωσε την αποστολική προέλευση εκείνων των γραπτών που δεν είχαν ανατεθεί σε καμία συγκεκριμένη εκκλησία και, ως εκ τούτου, δεν μπορούσε να βρει υποστήριξη για την κανονικότητά τους στην έγκυρη φωνή αυτής της εκκλησίας, αλλά απαιτούσε μια ευρεία και ολοκληρωμένη γνώση της προέλευσής τους» (Καθ. Μπογκντασέφσκι). Μετά τον Ευσέβιο, κάθε αμφιβολία για την αυθεντικότητα του μηνύματος παύει για πάντα στην εκκλησία, και παραμένει πάντα στον κανόνα των εμπνευσμένων βιβλίων. Μόνο ο Λούθηρος, βρίσκοντας στην επιστολή του Αγίου Ιακώβου τη διάψευση της ψευδούς διδασκαλίας του για τη δικαίωση και τη σωτηρία μόνο με πίστη, δεν συμπεριέλαβε αρχικά αυτή την επιστολή στα ιερά κείμενα της Καινής Διαθήκης. Αλλά αυτή η άποψη, λόγω μιας κατάφωρης παρανόησης της υψηλής ηθικής και χριστιανικής αξιοπρέπειας του μηνύματος, εγκαταλείφθηκε σύντομα από τους ίδιους τους Προτεστάντες. Δεν υπάρχει καμία διαφωνία για το μέρος όπου γράφτηκε το μήνυμα. Εφόσον το μήνυμα ανήκει στη γραφίδα του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου, του πρώτου επισκόπου Ιεροσολύμων, ο τόπος όπου γράφτηκε η επιστολή ήταν ακριβώς η Ιερουσαλήμ ή η Παλαιστίνη γενικότερα, όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο Ιακώβ έζησε συνεχώς μέχρι τον θάνατό του. Και η γενική γεύση του περιεχομένου μιλά για την παλαιστινιακή προέλευση του μηνύματος. Πολλές εικόνες του αποστολικού λόγου εξηγούνται μόνο από τα χαρακτηριστικά της Παλαιστίνης. Η αναφορά της πρώιμης και όψιμης βροχής (James V:7), της συκιάς, της ελιάς και της αμπέλου (James III:12), των αλμυρών και πικρών πηγών (James III:11–12), του φλεγόμενου ανέμου που στεγνώνει τη βλάστηση (James I:11), υποδηλώνει τη στενή, άμεση γνωριμία του συγγραφέα με τη φύση. Ο ίδιος ο σκοπός του μηνύματος για όλους τους Ιουδαιοχριστιανούς της διασποράς, φυσικά, υποδεικνύει την Ιερουσαλήμ, ως εκείνο το κομβικό σημείο του ιουδαιοχριστιανισμού, στο οποίο ο ιερέας. ο συγγραφέας της επιστολής μπορούσε να μάθει πιο εύκολα για την κατάσταση των ιουδαιοχριστιανικών κοινοτήτων της διασποράς. Το μήνυμα έχει σχεδόν αποκλειστικά διδακτικό χαρακτήρα. Το ηθικό και πρακτικό περιεχόμενο σε αυτό υπερισχύει αποφασιστικά έναντι του δογματικού, που εμφανίζεται στην επιστολή όχι συχνά, και ακριβώς ως βάση της ηθικής διδασκαλίας (για παράδειγμα, Ιάκωβος I: 18, 2: 1). "Εάν ο Άγιος Παύλος είναι ο απόστολος της πίστης, ο Άγιος Πέτρος είναι ο απόστολος της ελπίδας, ο Άγιος Ιωάννης ο απόστολος της αγάπης, τότε ο Ιάκωβος ο Δίκαιος και στα γραπτά του είναι ο απόστολος της δικαιοσύνης. Η αποκατάσταση, βάσει του Ευαγγελικού νόμου, της παραβιασμένης αλήθειας στις σχέσεις των πλουσίων προς τους φτωχούς, ο στόχος είναι, θα μπορούσε κανείς να πει το τέλος του μηνύματος". (Καθ. Μπογκντασέφσκι). Αποκαλύπτοντας την έννοια της αλήθειας και γενικά των ηθικών αληθειών, ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος, όπως είναι φυσικό να περιμένουμε, πολύ συχνά έρχεται σε επαφή με τα ηθικολογικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: βιβλίο. Παροιμίες, Εκκλησιαστής, Σοφία Σολομώντα, Ιησούς υιός Σιράχ. Σε τόνο, δύναμη και ασκητική αυστηρότητα στην αποκάλυψη της έννοιας και των απαιτήσεων της αλήθειας, καθώς και στην αμεσότητα και τη δύναμη της καταγγελίας των πλουσίων βιαστών, το μήνυμα του Αγίου Ιακώβου σχετίζεται περισσότερο με το βιβλίο του Αγ. ο προφήτης Αμώς (πρβλ., για παράδειγμα, Ιάκωβος Β΄: 6–7, 5: 1–6 και Αμ ΙΙ: 6, 8· IV: 1, κ.λπ.) Αλλά ακόμη πιο κοντά στο πνεύμα και στην ίδια την επιστολή είναι το μήνυμα του Αγίου Ιακώβου δίπλα στη συνομιλία του Κυρίου στο όρος, για παράδειγμα, στο όνομα του νόμου της Καινής Διαθήκης της αποκάλυψης». Ματθαίος Ε' και βλέπε Ιάκωβος Ι:25, 2:12. Ένα ιδιαίτερο πνεύμα αγάπης συμφωνεί με αυτό, που διαπερνά όλες τις προτροπές του αποστόλου και καθιστά δυνατό να δούμε στην επιστολή ένα καθαρά χριστιανικό έργο, αν και ντυμένο με τη μορφή της γνωμικής σοφίας της Παλαιάς Διαθήκης. Και στη δογματική πλευρά της επιστολής, δίπλα στη γενική ιδέα της Παλαιάς Διαθήκης για τον Θεό ως το πιο αγνό Ον (Ιάκωβος Ι:13), ο ένας Θεός (Ιακώβου Β:19), ο Πατέρας των φώτων και η πηγή όλων των καλών (Ιάκωβος Ι:17), ο Κύριος των δυνάμεων (Ιάκωβος V:4), ο μόνος Κριτής: 1 Νομοθέτης κ.λπ. απόστολος για τον Ιησού Χριστό ως τον αληθινό Θεό (Ιάκωβος Ι:1) και τον Κύριο του λόγου (Ιάκωβος ΙΙ:1), του οποίου η δεύτερη έλευση είναι το όριο των προσδοκιών και των ελπίδων των πιστών (Ιακώβου V:7-8), και του οποίου η διδασκαλία ή ο Χριστιανισμός γενικά είναι ο «λόγος της αλήθειας» με τον οποίο ο Θεός εν Χριστώ μας αναγέννησε (Ιακώβου Ι:18), είναι ο «τέλειος νόμος» (James I:18). Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, η περίεργη άποψη ενός σύγχρονου Γερμανού μελετητή (Spitta) ότι η Επιστολή του Ιακώβου είναι ένα καθαρά εβραϊκό έργο, που γράφτηκε από έναν Εβραίο για τους Εβραίους γύρω στην εποχή του Χριστού, πρέπει να απορριφθεί αποφασιστικά. Η αρχική γλώσσα του μηνύματος ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, η ελληνική. Οι Εβραίοι της διασποράς μιλούσαν αυτή τη γλώσσα και ο απόστολος, τόσο στην προφορική συνομιλία που είχε μαζί τους, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αιγήσιππου, πριν από το θάνατό του, όσο και στην επιστολή, μπορούσε να απευθυνθεί μόνο στα ελληνικά. Αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη στο μήνυμα δίνονται σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση του LXX (Ιακώβου II:11, 4:6). Επιπλέον, η ελληνική γλώσσα των επιστολών, αν και δεν είναι κλασική, είναι ωστόσο αρκετά καθαρή και προφανώς λέει ότι ο άγιος Ιακώβ μιλούσε ελληνικά από την παιδική ηλικία. Η έμπνευση του λόγου του αποστόλου και η αφοριστική μορφή παρουσίασης των σκέψεών του επιτρέπουν να χωριστεί το περιεχόμενο του μηνύματος όχι τόσο σε λογικά καθορισμένα μέρη, αλλά μόνο σε ξεχωριστές ομάδες σκέψεων. Η πρώτη ομάδα οδηγιών του αποστόλου σχηματίζεται από την ομιλία του Ιακώβου Α: 2-18 «περί των πειρασμών που πέφτουν στους Χριστιανούς». Στη συνέχεια ακολουθούν ομάδες σκέψεων: Ιάκωβος Ι: 19–27 «για τη σωστή στάση απέναντι στον λόγο της αλήθειας», Ιάκωβος Β: 1–13 «επίπληξη της μεροληψίας», Ιάκωβος Β: 14–26 «το δόγμα της δικαίωσης» - τρία τμήματα μιας, στην ουσία, ομάδα προτροπών, η κύρια ιδέα της οποίας είναι η ενότητα, η ενότητα της διδασκαλίας του λόγου και της χριστιανικής ζωής. Έτσι αυτή η δεύτερη ομάδα σκέψεων αγκαλιάζει τον Ιάκωβο Ι:21-ΙΙ:26. Η τρίτη ομάδα οδηγιών σχηματίζεται από το τρίτο κεφάλαιο, James III: 1-18 - «σχετικά με τη διδασκαλία, για την ψευδή και αληθινή σοφία». Η τέταρτη ομάδα σκέψεων είναι το κεφάλαιο τέταρτο, Ιάκωβος IV:1-17 - σχετικά με την αληθινή στάση απέναντι στον Θεό και τον κόσμο. Η πέμπτη και τελευταία ομάδα σχηματίζεται από το Art. Κεφάλαιο πέμπτο 1–11 – «επίπληξη των πλουσίων και παρηγοριά στους φτωχούς και ταπεινούς». Η επιστολή τελειώνει με τις τελικές οδηγίες προς όλους τους Χριστιανούς, Ιάκωβος V:12–20. Στα ρωσικά για την Επιστολή του Ιακώβου, εκτός από άρθρα περιοδικών και σχόλια σε γενικούς οδηγούς για βιβλία της Καινής Διαθήκης, υπάρχουν αρκετά ειδικά έργα: 1) ιερέας. I. Kibalchich - Άγιος Ιάκωβος, Αδελφός του Κυρίου. Η εμπειρία της ανασκόπησης της συνοδικής επιστολής του Ιακώβου, του αδελφού του Κυρίου. Chernigov, 1882. 2) N. Teodorovich - Ερμηνεία της συνοδικής επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου. Vilna, 1897. 3) Ιερομόναχος, νυν Επίσκοπος, Γεώργιος (Yaroshevsky) - Καθεδρικός Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου. Εμπειρία ισαγωγικής-εξηγητικής έρευνας. Κίεβο, 1901. 4) Αρχιεπίσκοπος Νικανόρ (Kamensky) - The Explanatory Apostle, Μέρος Ι. Αγία Πετρούπολη, 1905. Το καλύτερο από όλα είναι το έργο του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Γεωργίου, τόσο ως προς την πληρότητα των ισαγωγικών πληροφοριών, όσο και ως προς το εύρος και το βάθος της επιστημονικής μεθόδου αυστηρής ερμηνείας. Στο έργο του π. Γεωργίου (σ. VI-VIII Πρόλογος) υπάρχει επίσης εκτενής βιβλιογραφία, ξένη και ρωσική, για το μήνυμα του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου. Εξαιρετικό άρθρο για το «Ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος και η επιστολή του» με εξαντλητική βιβλιογραφία για αυτούς ανήκει στην πένα του καθ. πρωτ. D.I. Ο Μπογκντασέφσκι στην «Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια» που εκδόθηκε από το περιοδικό «Strannik», τομ. VI. Πετρούπολη 1905, στήλη. 42–55. Ο ίδιος καθηγ. πρωτ. D.I. Ο Bogdashevsky στο προαναφερθέν «Experiences in the Study of the Holy Scriptures of the New Testament» (τεύχος I. Kyiv, 1909), εκτός από τις εισαγωγικές ερωτήσεις σχετικά με την επιστολή (σελ. 153–178), συνοπτικά, αλλά πλήρως και βαθιά. 178–201), και πολύ νωρίτερα, σε ξεχωριστή μπροσούρα, «επεξηγηματικές σημειώσεις για τα πιο δύσκολα χωρία της συνοδικής επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου». Κίεβο. 1894. Για τη βιβλιογραφία και τα κύρια σημεία σχετικά με το ζήτημα των «αδελφών του Κυρίου», βλέπε την Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια (Αγία Πετρούπολη, 1906), τόμ. VI (στήλες 55–91). Η καλύτερη δουλειά πάνω σε αυτό το θέμα είναι η δουλειά του αείμνηστου καθ. A. P. Lebedeva - "Αδελφοί του Κυρίου: ανασκόπηση και ανάλυση αρχαίων και νέων απόψεων για το θέμα." Μόσχα, 1904. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: