Interpretation des Konzilsbriefes des Heiligen Apostels Jakobus

Über den Konzilsbrief des Heiligen Apostels Jakobus Verfasser der Nachricht. Zweck und Leser der Nachricht. Zeit und Ort des Schreibens. Authentizität der Nachricht. Der allgemeine Charakter der Nachricht und ihr kurzer Inhalt. Der Verfasser des ersten, in kanonischer Reihenfolge verfassten Konzilsbriefes nennt sich selbst demütig: „Jakobus, der Diener Gottes und der Herr Jesus Christus“, ohne sich in der Begrüßung als Apostel zu bezeichnen (Jakobus 1,1). Dieses Schweigen über das Apostolat des Schriftstellers, der seine Botschaft an „die zwölf zerstreuten Stämme“ richtet, leugnet jedoch nicht nur nicht die apostolische Würde des Schriftstellers, sondern spricht auch von seiner großen und unbestrittenen Autorität sowohl unter Judenchristen als auch unter Juden im Allgemeinen. Gleichzeitig lobt der Autor vor allem den bescheidenen Titel und das Bewusstsein, ein Diener Gottes und Christi zu sein, und gerade diese Stimmung unterscheidet die wahren Apostel Christi von Personen, die sich unrechtmäßig apostolische Autorität anmaßen. Dies führt zu der Annahme, dass Jakobus, der Verfasser des Briefes, ein Apostel Christi war, einer der Primaten der apostolischen Kirche, der für die jüdisch-christlichen Gemeinden außerhalb Palästinas verantwortlich war. Eine solche Person ist der erste und berühmteste Vertreter der Jerusalemer Kirche, St. Jakobus, der Bruder des Herrn, wurde unter den siebzig Aposteln als Gerechter berufen (Apostelgeschichte XII:17, 21:18; Gal I:19). Die kirchliche Tradition ordnet die Abfassung des Briefes speziell diesem Jakobus zu und nicht Jakob von Zebedäus und nicht Jakobus von Alphäus (Bruder des Apostels und Evangelisten Matthäus). Jakob Zebedäus starb sehr früh (um 44 n. Chr.) als Märtyrer durch die Hand von Herodes Agrippa (Apostelgeschichte XII:2); Darüber hinaus gibt es keine historischen Daten, die dafür sprechen, dass er in den Bereichen der Streuung berühmt war. Mittlerweile geht der gesamte Inhalt der Botschaft davon aus, dass ihr Verfasser in der gesamten jüdisch-christlichen Diaspora bekannt ist. Der Legende nach genoss Jakob, der Bruder des Herrn, der nach dem Tod des Heiligen in sein Tätigkeitsfeld eintrat, im Judentum und im Judentum großen Ruhm. Jakob von Zebedäus (Apostelgeschichte XV:13, 21:18; Gal I:19). Genau das ist Jacob Ap. Paulus stellt Petrus und Johannes den Aposteln gleich und nennt alle drei Säulen der Kirche (Gal II,9). Wenn auf Initiative des seligen Hieronymus (Prot. Gelovid. Kap - der Apostel aus den 12, dann sprechen sowohl die neutestamentlichen Daten als auch die Zeugnisse der kirchlichen Überlieferung gegen diese Identifizierung. Im Evangelium unterscheiden sich die fleischlichen Brüder des Herrn – Jakobus, Josia, Simon und Judas – deutlich von den Aposteln bzw. den ersten und engsten Jüngern des Herrn, zum Beispiel in Johannes 2,12: „Danach kam er selbst und seine Mutter und seine Brüder und seine Jünger nach Kapernaum.“ Wenn hier und an einigen anderen Stellen des Evangeliums (Matthäus 12,48; Markus III,31; Lukas VIII,19) die Brüder des Herrn getrennt von den Jüngern oder Aposteln des Herrn stehen, dann heißt es in Johannes 7,5 eindeutig, dass die Brüder des Herrn zunächst nicht an den Herrn Jesus Christus glaubten und daher nicht zu den Aposteln gehören konnten – und das ist umso bemerkenswerter, als der Evangelist Johannes diese Bemerkung über den Unglauben der Brüder machte Der Herr erwähnte fast unmittelbar nach der Erwähnung des bereits gebildeten und bestehenden Kreises von 12 Aposteln (Johannes 6:70–71). Selbst nach der Auferstehung des Herrn, als die Brüder des Herrn an ihn glaubten, unterschieden sie sich immer noch von den Aposteln (Apostelgeschichte I:13–14), obwohl sie manchmal mit ihnen verglichen wurden (1 Kor. IX:5). Und die alte kirchliche Tradition bestätigt trotz aller Unklarheiten in Bezug auf die Brüder des Herrn in den meisten Fällen immer noch, dass Jakobus, der Bruder des Herrn, eine andere Person als der Apostel Jakobus Alpheus ist. So wird in den „Apostolischen Konstitutionen“ Jakobus, der Bruder des Herrn, klar von den 12 Aposteln unterschieden. „Wir sind zwölf“, sagt die Fastenzeit. Ap. VI:12, nachdem sie sich in Jerusalem versammelt hatten, erschienen sie Jakobus, dem Bruder des Herrn“, und unten, VI:14, werden zunächst die Apostel der 12 als diejenigen genannt, die die katholische Lehre verkündeten (einschließlich des Apostels Jakobus Alphäus), und dann fügen sie hinzu: „Jakobus, der Bruder des Herrn und Bischof von Jerusalem, und Paulus, Lehrer der Sprachen.“ Clemens von Alexandria sagt in Eusebius: „Petrus, Jakobus und Johannes wurden zwar vom Herrn selbst (vor anderen Jüngern) bevorzugt, doch nach der Himmelfahrt des Erlösers stritten sie sich nicht um das Wort, sondern wählten Jakobus den Gerechten zum Bischof von Jerusalem“ (Kirche Ist. II: 1). Eusebius selbst in I:12 seiner Ts. Osten. zählt Jakobus, den Bruder des Herrn, zu den 70 Aposteln und sagt in VII, 19, dass Jakobus, der Bruder Christi, „der erste war, der das Bistum über die Jerusalemer Kirche vom Erlöser selbst und den Aposteln empfing“, was in beiden Fällen Jakobus, den Bruder des Herrn, deutlich aus dem Kreis der 12 Apostel herausstechen lässt. Schließlich wird Jakobus, der Bruder des Herrn, am 23. Oktober in Chetya-Minea zu den 70 Aposteln gezählt. Wir werden nicht auf eine detaillierte Betrachtung und Lösung der schwierigen Frage eingehen: Wer waren die Brüder des Herrn im Fleisch? 1. Sagen wir einfach, dass die Ansicht, dass die Brüder des Herrn die Kinder des Verlobten Josef aus seiner ersten Ehe sind, am gerechtfertigtsten ist und sich eher auf die alte Kirchentradition stützt. Von den vier Brüdern des Herrn, die im Evangelium erwähnt werden (Matthäus XIII:55; Markus VI:3), war Jakob zweifellos der Älteste und zeichnete sich durch seine besondere Gerechtigkeit aus. Er begleitete Josef und die Jungfrau Maria mit dem Jesuskind auf ihrer Flucht nach Ägypten vor der Verfolgung des Herodes. Jakob wuchs mit seinen Brüdern in der frommen Familie Josephs im Geiste wahrer Frömmigkeit auf und zeichnete sich gerade durch seine Gerechtigkeit aus, die ihm den Namen „Gerechter“ einbrachte. Nach dem Zeugnis von Egesippus (in Eusebius, C. East II:23) war der heilige Jakobus vom Mutterleib an ein Nasiräer: „Er trank weder Wein noch starke Getränke, aß kein Tier, schnitt sich nicht die Haare, salbte sich nicht mit Öl und wusch sich nicht in einem Bad.“ Aber gerade wegen der besonderen Hingabe von Jakobus und seinen Brüdern an sein Gesetz blieben sie während des gesamten irdischen Lebens des Herrn Jesus Christus Ungläubige, und erst am Anfang der Apostelgeschichte finden wir (Apostelgeschichte I:14) die erste Erwähnung der Brüder des Herrn unter den Gläubigen, zusammen mit den 11 Aposteln und der Materie des Herrn. Ein solcher Übergang Jakobs vom Unglauben zum Glauben wurde dank der Auferstehung des Herrn Jesus Christus und seiner Erscheinung vor Jakob vollzogen (1 Kor. IX:5, XV:5). Die Bekehrung Jakobs, des ältesten der Brüder, zu Christus zog die Bekehrung anderer Brüder nach sich. Da er von ganzem Herzen an den Herrn Jesus glaubte, stellt Jakobus, der Bruder des Herrn, sowohl in seinem Leben und Werk als auch in seinen Ansichten ein Beispiel für einen wahren Judenchristen im besten Sinne dieses Konzepts dar; In seiner Persönlichkeit haben wir das beste Beispiel für die praktische Vereinigung des Alten und Neuen Testaments. Jakobus behandelte das Gesetz des Mose als Ganzes mit großem Respekt und befolgte seine rituellen Anweisungen und riet sogar dem Apostel Paulus, den Reinigungsritus durchzuführen (Apostelgeschichte XXI:18-26), um die Mitglieder der Jerusalemer Kirche zu besänftigen. Er war jedoch der erste, der auf dem Apostolischen Konzil seine Stimme für die Befreiung der nichtjüdischen Gläubigen vom Joch des mosaischen Gesetzes erhob (Apostelgeschichte XV:13-21). Das Christentum ist für den heiligen Jakobus nicht nur ein bekehrtes Judentum, sondern ein neuer Weg der Erlösung in Christus, beginnend mit der Wiedergeburt durch das Evangelium (Jakobus I:18). Ohne den nationalgeschichtlichen Zusammenhang mit dem Judentum als jahrhundertealtem Erbe der Väter zu brechen, erlaubt der heilige Jakobus jedoch die Erfüllung alttestamentlicher Bräuche und Rituale nur insoweit, als sie keine dogmatische, bleibende Bedeutung erlangten und vom christlichen Geist umgestaltet wurden. Das moralische Leben eines Christen nach den Lehren des hl. Jakobus unterliegt dem königlichen Gesetz der Freiheit (Jakobus I:25, II:12); Alle Vollkommenheit und Rechtfertigung eines Christen wird nur durch die Vereinigung mit Christus in einem lebendigen und aktiven Glauben erreicht (Jakobus II: 14–26), und nur aktive christliche Liebe erkennt er als gemeinsame Pflicht aller an (Jakobus I: 27). In keinem Gegensatz zum heiligen Apostel Paulus, dem großen Evangelisten der christlichen Freiheit, wurde der heilige Jakobus (entgegen der Meinung von Farrar und anderen westlichen Forschern) nicht gefunden, und nur die Feinde des großen Apostels der Sprachen – die Judaisten und Ebioniten – nutzten den Namen und die Autorität des ersten Bischofs von Jerusalem, um ihre jüdischen Tendenzen und Pläne zu vertuschen. Der Nasiräer des heiligen Jakob selbst, der seiner Form nach jüdisch war, war im Geiste christlich: Nicht umsonst kann er als Prototyp der christlichen Askese (und des Mönchtums) angesehen werden. Die christliche Askese ist der heilige Jakob, der sie mit seinem eigenen Blut besiegelte. Er genoss den großen Respekt aller Gläubigen und Ungläubigen und lebte bis zu seinem Märtyrertod (vielleicht um 64 n. Chr.) hoffnungslos in Jerusalem. X.), in dem sowohl der hohe Respekt, den selbst Ungläubige ihm als einem großen gerechten Mann entgegenbrachten, als auch der wahrhaft christliche Charakter seines Glaubens und Lebens zum Ausdruck kamen. Egesippus (in Eusebius, Cer. Ist. II:23) spricht über das Martyrium des Apostels Jakobus wie folgt: „Als es viele gab, die glaubten (nach dem Wort des Apostels Jakobus) – sogar unter den Ältesten – begannen die Juden, Schriftgelehrten und Pharisäer zu schreien und zu sagen, dass auf diese Weise vielleicht das ganze Volk in Jesus anfangen würde, auf Christus zu warten. Als sie also zu Jakob kamen, sagten sie zu ihm: „Wir bitten.“ du, halte das Volk zurück; weil er fälschlicherweise Jesus als den Christus anerkennt. Jetzt haben sich alle zu Ostern versammelt; Wir bitten Sie, sie über Jesus aufzuklären. Wir vertrauen Ihnen dies an, weil wir selbst gemeinsam mit dem Volk Ihre Gerechtigkeit und Unparteilichkeit bezeugen. Überzeugen Sie die Menschen also davon, sich in der Argumentation Jesu nicht zu irren. Jeder wird Ihnen zuhören und wir sind bei allen. Stellen Sie sich auf den Flügel der Kirche, damit jeder Sie von oben sehen kann und Ihre Worte von der ganzen Gemeinde gehört werden können ...“ Die erwähnten Schriftgelehrten und Pharisäer stellten Jakob tatsächlich auf den Flügel der Kirche und riefen ihm dann zu: „Gerecht!“ wir alle müssen dir glauben. Diese Menschen sind im Irrtum und werden dem gekreuzigten Jesus folgen: Sagt uns, was ist die Tür des gekreuzigten Jesus?“ Jakobus antwortete laut: „Warum fragst du mich nach Jesus, dem Menschensohn? Er wird im Himmel zur Rechten großer Macht sitzen und auf den Wolken des Himmels wieder auf die Erde kommen.“ Durch dieses Zeugnis Jakobs waren viele völlig überzeugt und begannen, Jesus zu preisen, indem sie ausriefen: Hosianna dem Sohn Davids! Und die Schriftgelehrten und Pharisäer sagten zueinander: „Wir haben etwas Schlechtes getan, indem wir ein solches Zeugnis für Jesus vorbereitet haben; Lasst uns hinaufgehen und Jakob niederwerfen, damit andere, zumindest aus Angst, ihm nicht glauben“ – und sie begannen zu schreien: „Oh! O! und der Gerechte geht in die Irre ...“ Sie standen auf, warfen den Gerechten zu Boden, sagten zueinander: „Lasst uns ihn mit Steinen töten“ und begannen, Steine ​​nach ihm zu werfen. Der Gestürzte starb nicht plötzlich, sondern stand auf, kniete nieder und sagte: „Herr, Gott Vater! Lass sie gehen; sie wissen nicht, was sie tun.“ Während Steine ​​auf ihn flogen, rief ein gewisser Priester, einer der Söhne Rechabs (erwähnt vom Propheten Jeremia): „Halt, was machst du? Der Gerechte betet für uns.“ Doch genau zu diesem Zeitpunkt ergriff einer von ihnen, ein Tuchmacher, das Nudelholz, auf das Stoff gewickelt war, und schlug damit auf den Gerechten ein – und er starb.“ Aus dieser Geschichte geht klar hervor, dass der heilige Jakobus ein wahrer Apostel Christi war, der den Juden Jesus als Christus, den Erlöser und zukünftigen Richter predigte und an die Erlösung nur an Christus und nicht an das alttestamentliche Gesetz glaubte. Und nach dem Zeugnis von Josephus (Altertümer der Juden, XX: 9, 1) wurde der heilige Jakob nach dem Urteil des Hohepriesters Anan gerade als Gesetzesbrecher gesteinigt. Dies bedeutet, dass der heilige Jakob in seiner Nachfolge die Rituale und Bräuche seines Volkes im christlichen Geist ausführte. Botschaft des Heiligen Der Apostel Jakobus wurde ursprünglich ernannt und gesandt, wie es geschrieben steht (Jakobus I:1), „an die zwölf Stämme, die ins Ausland zerstreut waren“. Entgegen der Meinung einiger Forscher (Hoffmann, Jahn, Golpmann, Jülicher), die diesem Ausdruck eine allegorische Bedeutung gaben und darin die Bezeichnung „neues oder geistiges Israel“ sahen, das keine bleibende Stadt in dieser Welt hat, sondern eine zukünftige sucht, ist der Ausdruck „zwölf Stämme“ eine alte theokratische Bezeichnung des gesamten jüdischen Volkes als eines Volkes Gottes im Gegensatz zu anderen Nationen der Heiden (Apostelgeschichte XXVI: 6 ); Der Zusatz „in Zerstreuung“ (έν τή διασπορά) deutet vor allem darauf hin, dass sich die Leser der Botschaft außerhalb Palästinas befanden. Darüber hinaus besagt der gesamte Inhalt der Botschaft, der rein christlicher Natur ist, dass es sich tatsächlich um Judenchristen oder Judenchristen handelte. Nicht umsonst wiesen sie (z. B. Weiss) jedoch darauf hin, dass sich die Rede des Autors häufig an ungläubige Juden richtet, was angesichts der Tatsache, dass Gläubige und Ungläubige zunächst und lange Zeit nicht sehr scharf voneinander getrennt waren und gemeinsame Treffen hatten, und auch angesichts der bekanntermaßen sehr großen Autorität des Apostels Jakobus sowohl unter Gläubigen als auch unter ungläubigen Juden ganz natürlich ist. Ebenso schließt die restriktive Zunahme „in der Zerstreuung“ Judenchristen und Juden im Allgemeinen, die in Palästina selbst leben, nicht aus; Der Inhalt der Nachricht ist durchaus auf sie anwendbar, obwohl die Empfänger der Nachricht in erster Linie nicht-palästinensische Leser waren, höchstwahrscheinlich die christlichen Gemeinden in Transjordanien, Damaskus und Syrien (siehe Apostelgeschichte IX: 1). Wie alle apostolischen Briefe wurde auch der Jakobsbrief von den unmittelbaren Bedürfnissen und Bedingungen des religiösen und moralischen Lebens christlicher Gemeinschaften inspiriert; Diese Merkmale im Leben des letzteren bestimmen in ganz erheblichem Maße den Inhalt der Botschaft, obwohl der Apostel auch andere Gedanken der Botschaft hätte äußern können und unabhängig vom aktuellen Zustand der Leser der Botschaft, wie überhaupt in der Heiligen Schrift, neben den Daten der Geschichte die ewigen Wahrheiten des Dogmas und der Morallehre bestehen. Den Anweisungen der Botschaft zufolge litten jüdische Christen unter großer Unterdrückung von außen und erlebten viele innere Unruhen. So erlitten arme jüdisch-christliche Christen zahlreiche Verfolgungen durch ihre reichen Stammesgenossen (Jakobus 2:2–7, 5:1–6), und inmitten dieser und ähnlicher äußerer Katastrophen scheuten sie sich oft vor einem wahren Blick auf die Quelle dieser Katastrophen und Versuchungen (Jakobus I:12–21) und waren in der Gefahr, in ihrem Glauben zu schwanken und ihn sogar zu verraten (Jakobus V:7–11 usw.). Aus sinnlichen Motiven und der Sucht nach irdischen Gütern entstand Zwietracht unter ihnen (Jakobus IV: 1-12); die brüderliche Liebe ist in vielen erkaltet (Jakobus IV:13–17, V:13–20); Viele wollten aus Überheblichkeit Lehrer für andere sein, ohne die Fähigkeit und Vorbereitung dazu zu haben (Jakobus III: 1 ff.). Daraus resultierten so wichtige und katastrophale Fehler der Judenchristen wie falsche Ansichten über das Gebet (Jakobus I: 5–8, V: 17–18), über Glauben und gute Werke in ihrer gegenseitigen Beziehung (Jakobus I: 26–27, II: 14–26). Diese und ähnliche Störungen im inneren und äußeren Leben, zu denen Juden und Judenchristen seit jeher besonders anfällig sind und die der hl. Apostel als Versuchungen bezeichnet, dienten als Anlass für die Abfassung des Briefes. Der Zweck des Letzteren bestand selbstverständlich darin, die oben genannten Stimmungen und Mängel aus dem Leben der Judenchristen zu beseitigen, die Leidenden zu trösten und allen Christen im Allgemeinen den wahren Weg der moralischen Vollkommenheit aufzuzeigen (siehe Jakobus I: 4, 3: 2). Angesichts der bekannten hohen Autorität des Apostels Jakobus auch unter ungläubigen Juden kann man davon ausgehen, dass der Apostel durch die Organisation des moralischen Lebens der Judenchristen nach den höchsten christlichen Prinzipien ihre ungläubigen Stammesgenossen für das Christentum gewinnen wollte. Zeit und Ort der Abfassung des Briefes werden darin nicht angegeben, ebenso wenig wie Zeit und Ort der Entstehung anderer neutestamentlicher Schriften. Daher kann insbesondere der Entstehungszeitpunkt der Nachricht nur vorläufig und durch Vermutungen bestimmt werden. Sie wiesen zugunsten der frühen Entstehung des Briefes, gerade vor dem Apostolischen Konzil von Jerusalem (51–52 n. Chr.), auf den eigentlichen Zweck des Briefes an die Judenchristen hin, der angeblich erst in der Frühzeit vor dem Konzil von Jerusalem klar war – auf die fehlende Erwähnung kontroverser Punkte aus der Zeit des Apostolischen Konzils (Ritualgesetz, Haltung der Sprachchristen gegenüber Judenchristen) in der Botschaft, außerdem – auf den vorherrschenden moralisierenden Charakter des Briefes Die Botschaft wurde mit der relativen Armut des doktrinären Elements verglichen, und dies wurde als Zeichen für die Nähe der Botschaft zur Bergpredigt und den Gesprächen des Herrn im Allgemeinen gewertet. Diese Argumente haben nur relativen Wert, und jeder dieser Bestimmungen können Erwägungen entgegengesetzter Natur entgegengehalten werden. Für die relativ späte Abfassung des Briefes wiesen sie hingegen neben der weiten Verbreitung des Christentums unter den Juden der Diaspora unter anderem auf das traurige Bild des religiösen und moralischen Zustands der jüdisch-christlichen Kirchen nach den im Brief enthaltenen Angaben hin: Das Christentum sei bei vielen völlig weltlich geworden, woraus geschlossen wurde, dass der Brief zu einem späteren Zeitpunkt im Leben des Heiligen Jakob erschien. Die Schwäche dieser Grundlage ist jedoch leicht zu erkennen: Ist es überhaupt möglich, innerhalb von zwei Jahrzehnten (innerhalb dieser Grenzen schwankt die Definition des Zeitpunkts, zu dem der Brief geschrieben wurde) die chronologische Linie anzugeben, in der das ursprüngliche Licht und die Reinheit des Glaubens und Lebens der Christen verdunkelt wurden? Noch umstrittener ist das Argument des späten Ursprungs der Nachricht, das dem angeblichen Bekannten von Ap entlehnt ist. Jakobus mit den Briefen von St. Peter und Paul. Aber die Frage nach dem gegenseitigen Verhältnis der Botschaften aller drei Apostel kann nicht gelöst werden. Insbesondere in Bezug auf die Apostel Jakobus und Paulus sind sich inzwischen sogar westeuropäische Forscher ihrer Botschaften einig, dass sie Apostel sind. James widersetzt sich in seinem Brief keineswegs den Lehren von Ap. Die Weltanschauung des Paulus streitet in der Frage der Rechtfertigung keineswegs mit ihm, wie die rationalistischen Forscher früherer Zeiten gerne behaupteten. Daher lassen wir die Frage nach dem Jahr, in dem die Nachricht geschrieben wurde, offen und beschränken uns darauf, den Ursprung der Nachricht lediglich der Mitte der 50er Jahre n. Chr. zuzuschreiben. Umso entschiedener müssen wir die Versuche der rationalistischen Kritik zurückweisen, die Abfassung des Briefes in das zweite christliche Jahrhundert zurückzudrängen und die Entstehung des Briefes (z. B. in der Person von Harnack, Pfleidrer, Jülicher usw.) dem Jahr 125–130 zuzuschreiben. Laut R. Aber die Gründe, die Authentizität der Botschaft bei den neuesten Forschern zu leugnen: die angebliche, aber völlig erfundene Polemik mit Ap. Paulus, der imaginäre Einfluss des Essenismus oder Gnostizismus usw. sind völlig absurd und bedürfen keiner bewussten Analyse und Widerlegung. Der Hinweis auf die Ähnlichkeit einiger Passagen des Briefes mit Passagen aus dem 1. Brief des Heiligen Clemens von Rom (Kap. 10 und 31, vgl. Jakobus 2:21, Kap. 17 oder Kap. 38, siehe Jakobus 3:13) und aus dem „Hirten“ von Hermas (Vision III:9, vgl. Jakobus I:27; Ähnlichkeit IX:23, siehe Jakobus). IV:12) beweist genau das Gegenteil, nämlich: vollkommene Berühmtheit und allgemein anerkannte Autoritätsbotschaften des heiligen Jakobus zur Zeit des Lebens dieser beiden Kirchenschriftsteller. Ein sehr wichtiger Beweis für die Authentizität der Botschaft des Heiligen Jakobus ist die Tatsache, dass dieser Brief, der genau dem Apostel Jakobus gehört, in der syrischen Übersetzung des Peshito aus dem 2. Jahrhundert zu finden ist. Dies ist umso wichtiger, als diese Übersetzung aus einem Nachbarland des Landes stammt, in dem die Nachricht verfasst wurde. Eusebius von Cäsarea stuft diesen Brief wie der selige Hieronymus als umstritten ein, obwohl er selbst bezeugt, dass der Brief in vielen Kirchen gesellschaftlich und öffentlich verwendet wurde (C.I. III:25). Die Authentizität der Botschaft wird auch durch Zeugnisse darüber bestätigt, zusätzlich zu den bereits erwähnten Zeugnissen des heiligen Clemens von Rom und Hermas sowie anderer antiker Kirchenschreiber: des heiligen Irenäus von Lyon, Tertullian, auch Clemens, Didymus und Dionysius von Alexandria usw. „Die späte Aufnahme in den Kanon zeugt nur von der Vorsicht, mit der die Kirche den apostolischen Ursprung jener Schriften festlegte, die keiner bestimmten Kirche zugeordnet waren und daher keine Unterstützung für ihre Kanonizität in der maßgeblichen Stimme dieser Kirche finden konnten, sondern eine umfassende und umfassende Kenntnis ihres Ursprungs erforderten“ (Prof. Bogdashevsky). Nach Eusebius verschwinden in der Kirche für immer alle Zweifel an der Echtheit der Botschaft, und sie bleibt ausnahmslos im Kanon inspirierter Bücher. Lediglich Luther, der im Jakobusbrief die Widerlegung seiner falschen Lehre von der Rechtfertigung und Erlösung allein durch den Glauben fand, zählte diesen Brief zunächst nicht einmal zu den heiligen neutestamentlichen Schriften. Aufgrund eines groben Missverständnisses über die hohe moralische und christliche Würde der Botschaft wurde diese Ansicht jedoch bald von den Protestanten selbst aufgegeben. Es besteht keine Meinungsverschiedenheit über den Ort, an dem die Nachricht geschrieben wurde. Da die Botschaft aus der Feder des heiligen Apostels Jakobus, des Bruders des Herrn, des ersten Bischofs von Jerusalem, stammt, war der Ort, an dem der Brief geschrieben wurde, genau Jerusalem oder Palästina im Allgemeinen, wo Jakob der Legende nach bis zu seinem Tod ununterbrochen lebte. Und die Gesamtnote des Inhalts spricht für den palästinensischen Ursprung der Botschaft. Viele Bilder der apostolischen Rede werden nur aus den Merkmalen Palästinas erklärt. Die Erwähnung des Früh- und Spätregens (Jakobus V:7), des Feigenbaums, des Olivenbaums und des Weinstocks (Jakobus III:12), der salzigen und bitteren Quellen (Jakobus III:11–12) und des brennenden Windes, der die Vegetation austrocknet (Jakobus I:11), lässt darauf schließen, dass der Autor eng und direkt mit der palästinensischen Natur vertraut ist. Der eigentliche Zweck der Botschaft für alle Judenchristen der Diaspora weist natürlich auf Jerusalem als den Brennpunkt des Judenchristentums hin, in dem der Priester lebt. Der Verfasser des Briefes konnte am bequemsten etwas über den Zustand der jüdisch-christlichen Gemeinden in der Zerstreuung erfahren. Die Botschaft ist fast ausschließlich didaktischer Natur; Der moralische und praktische Inhalt überwiegt darin entscheidend den dogmatischen, der im Brief nicht oft und gerade als Grundlage der Morallehre vorkommt (z. B. Jakobus I: 18, 2: 1). „Wenn der heilige Paulus der Apostel des Glaubens ist, der heilige Petrus der Apostel der Hoffnung, der heilige Johannes der Apostel der Liebe, dann ist Jakobus der Gerechte und in seinen Schriften der Apostel der Gerechtigkeit. Die Wiederherstellung der verletzten Wahrheit in den Beziehungen der Reichen zu den Armen auf der Grundlage des Evangeliumsgesetzes ist sozusagen das Hauptziel der Botschaft, die sie von Anfang bis Ende durchdringt“ (Prof. Bogdashevsky). Bei der Offenlegung des Konzepts der Wahrheit und moralischer Wahrheiten im Allgemeinen stößt der heilige Apostel Jakobus erwartungsgemäß sehr oft auf die moralisierenden Bücher des Alten Testaments: Buch. Sprichwörter, Prediger, Weisheit Salomos, Jesus, der Sohn Sirachs. Was den Ton, die Stärke und die asketische Strenge bei der Offenlegung des Konzepts und der Anforderungen der Wahrheit sowie die Direktheit und Stärke ihrer Verurteilung reicher Vergewaltiger betrifft, ist die Botschaft des Heiligen Jakobus am meisten mit dem Buch des Heiligen Jakobus verwandt. der Prophet Amos (vgl. z. B. Jakobus II: 6–7, 5: 1–6 und Am II: 6, 8; IV: 1 usw.) Aber noch näher im Geiste und im Brief selbst steht die Botschaft des heiligen Jakobus an das Gespräch des Herrn auf dem Berg, z. B. im Namen der neutestamentlichen Offenbarung „das Gesetz von Om“, vgl. Matthäus V und siehe Jakobus I:25, 2:12. Damit übereinstimmt ein besonderer Geist der Liebe, der alle Ermahnungen des Apostels durchdringt und es ermöglicht, in dem Brief ein rein christliches Werk zu sehen, wenn auch in Form alttestamentlicher Gnomenweisheit gekleidet. Und auf der doktrinären Seite des Briefes gibt es neben der allgemeinen alttestamentlichen Vorstellung von Gott als dem reinsten Wesen (Jakobus I:13), dem einen Gott (Jakobus II:19), dem Vater des Lichts und der Quelle allen Guten (Jakobus I:17), dem Herrn der Heerscharen (Jakobus V:4), dem einzigen Gesetzgeber und Richter (Jakobus IV:12) usw. eine Lehre des Apostels über Jesus Christus als den wahren Gott (Jakobus). I:1) und der Herr des Wortes (Jakobus II:1), dessen zweites Kommen die Grenze der Erwartungen und Hoffnungen der Gläubigen darstellt (Jakobus V:7-8) und dessen Lehre oder Christentum im Allgemeinen das „Wort der Wahrheit“ ist, mit dem Gott in Christus uns wiedergeboren hat (Jakobus I:18), ist das „vollkommene Gesetz der Freiheit“ (Jakobus I:25, 2:12). Vor diesem Hintergrund muss die seltsame Meinung eines modernen deutschen Gelehrten (Spitta), dass der Jakobusbrief ein rein jüdisches Werk sei, das von einem Juden für Juden zur Zeit Christi geschrieben wurde, entschieden zurückgewiesen werden. Die Originalsprache der Nachricht war aller Wahrscheinlichkeit nach Griechisch; Die Juden der Diaspora sprachen diese Sprache, und der Apostel konnte sich sowohl in dem mündlichen Gespräch, das er laut Aussage des Egesippus vor seinem Tod mit ihnen führte, als auch im Brief nur auf Griechisch ansprechen. Zitate aus dem Alten Testament in der Botschaft werden gemäß der griechischen Übersetzung des LXX (Jakobus II:11, 4:6) wiedergegeben. Darüber hinaus ist die griechische Sprache der Briefe zwar nicht klassisch, aber recht rein und besagt offenbar, dass der heilige Jakob seit seiner Kindheit Griechisch sprach. Die Inspiration der Rede des Apostels und die aphoristische Form der Darstellung seiner Gedanken ermöglichen es, den Inhalt der Botschaft nicht so sehr in logisch definierte Teile, sondern nur in einzelne Gedankengruppen zu gliedern. Die erste Gruppe von Anweisungen des Apostels bildet die Rede von Jakobus I.: 2-18 „über die Versuchungen, die Christen treffen“. Als nächstes folgen Gedankengruppen: Jakobus I: 19–27 „über die richtige Haltung gegenüber dem Wort der Wahrheit“, Jakobus II: 1–13 „Vorwurf der Parteilichkeit“, Jakobus II: 14–26 „die Lehre von der Rechtfertigung“ – drei Abschnitte einer im Wesentlichen Gruppe von Ermahnungen, deren Hauptidee die Einheit von christlichem Wort und Tat, der Lehre von Leben, Glauben und Werken ist. Somit umfasst diese zweite Gedankengruppe Jakobus I:21-II:26. Die dritte Gruppe von Anweisungen bildet das dritte Kapitel, Jakobus III: 1-18 – „über die Lehre, über falsche und wahre Weisheit“. Die vierte Gedankengruppe ist Kapitel 4, Jakobus IV:1-17 – über die wahre Einstellung gegenüber Gott und der Welt. Die fünfte und letzte Gruppe bildet Art. Kapitel fünf 1–11 – „Zurechtweisung der Reichen und Trost für die Armen und Demütigen.“ Der Brief endet mit den letzten Anweisungen an alle Christen, Jakobus V:12–20. Auf Russisch gibt es zum Jakobusbrief neben Zeitschriftenartikeln und Kommentaren in allgemeinen Leitfäden zu Büchern des Neuen Testaments mehrere Sonderwerke: 1) Priester. I. Kibalchich – St. Jakobus, Bruder des Herrn. Die Erfahrung der Durchsicht des Konzilsbriefes von Jakobus, dem Bruder des Herrn. Tschernigow, 1882. 2) N. Teodorovich – Interpretation des Konzilsbriefes des heiligen Apostels Jakobus. Wilna, 1897. 3) Hieromonk, jetzt Bischof, George (Yaroshevsky) – Kathedralenbrief des Heiligen Apostels Jakobus. Erfahrung in der isagogisch-exegetischen Forschung. Kiew, 1901. 4) Erzbischof Nikanor (Kamensky) – Der erklärende Apostel, Teil I. St. Petersburg, 1905. Das Beste von allem ist die Arbeit des Hochwürdigen Georg, sowohl in der Gründlichkeit der isagogischen Informationen als auch in der Breite und Tiefe der Exegese, gleichmäßig und in der strengen Konsistenz der wissenschaftlichen Methode. Im Werk von Rev. George (S. VI-VIII Vorwort) gibt es auch umfangreiche ausländische und russische Literatur über die Botschaft des heiligen Apostels Jakobus. Ausgezeichneter Artikel über „Der Apostel Jakobus und sein Brief“ mit einer ausführlichen Bibliographie darüber stammt aus der Feder von Prof. prot. D.I. Bogdashevsky in der „Orthodox Theological Encyclopedia“, herausgegeben von der Zeitschrift „Strannik“, Bd. VI. St. Petersburg 1905, Kolumne. 42–55. Derselbe Prof. prot. D.I. Bogdashevsky legt in den oben genannten „Erfahrungen beim Studium der Heiligen Schriften des Neuen Testaments“ (Ausgabe I. Kiew, 1909) neben einleitenden Fragen zum Brief (S. 153–178) prägnant, aber vollständig und zutiefst korrekt die „Hauptmerkmale der Theologie“ des Briefes des Heiligen Jakobus (S. 178–201) und viel früher in einem separaten dar Broschüre, „Erläuterungen zu den schwierigsten Passagen des Konzilsbriefes des heiligen Apostels Jakobus.“ Kiew. 1894. Literatur und Hauptpunkte zur Frage der „Brüder des Herrn“ finden Sie in der Orthodox Theological Encyclopedia (St. Petersburg, 1906), Bd. VI (Spalten 55–91). Die beste Arbeit zu diesem Thema ist die Arbeit des verstorbenen Prof. A. P. Lebedeva – „Brüder des Herrn: Überprüfung und Analyse alter und neuer Meinungen zu diesem Thema.“ Moskau, 1904. Sie könnten interessiert sein an: