تفسير رسالة المجمع للرسول يعقوب

عن رسالة المجمع للرسول يعقوب كاتب الرسالة. غرض الرسالة وقراءها. الزمان والمكان للكتابة. صحة الرسالة. الطبيعة العامة للرسالة ومحتواها المختصر. كاتب الرسالة الأولى، بالترتيب القانوني، في الرسالة المجمعية، دون أن يدعو نفسه رسولًا في التحية (يعقوب 1: 1)، يدعو نفسه بكل تواضع: "يعقوب عبد الله والرب يسوع المسيح". لكن هذا الصمت عن رسولية الكاتب الذي يوجه رسالته إلى "أسباط الشتات الاثني عشر" لا ينفي كرامة الكاتب الرسولية فحسب، بل يتحدث أيضًا عن سلطته العظيمة التي لا شك فيها سواء بين اليهود المسيحيين أو بين اليهود بشكل عام. في الوقت نفسه، يشيد الكاتب قبل كل شيء باللقب المتواضع ووعي نفسه كخادم لله والمسيح، وهذا المزاج يميز بدقة رسل المسيح الحقيقيين عن الأشخاص الذين انتحلوا لأنفسهم السلطة الرسولية بشكل غير قانوني. وهذا يقودنا إلى افتراض أن يعقوب كاتب الرسالة كان رسولاً للمسيح، وأحد رؤساء الكنيسة الرسولية، وكان مسؤولاً عن الطوائف اليهودية المسيحية خارج فلسطين. مثل هذا الشخص هو الممثل الأول والأكثر شهرة لكنيسة القدس القديس. ويعقوب أخو الرب المدعو الصديق من بين السبعين رسولاً (أع 12: 17، 21: 18؛ غل 1: 19). يشبه تقليد الكنيسة كتابة الرسالة على وجه التحديد إلى يعقوب هذا، وليس إلى يعقوب الزبدي وليس إلى يعقوب الحلفي (أخ الرسول والإنجيلي متى). مات يعقوب زبدي مبكرًا جدًا (حوالي 44 م) شهيدًا على يد هيرودس أغريبا (أعمال الرسل 12: 2)؛ كما أنه لا توجد معطيات تاريخية تؤيد شهرته في مناطق النثر. في هذه الأثناء، يفترض محتوى الرسالة بأكمله أن كاتبها معروف في جميع أنحاء الشتات اليهودي المسيحي. وفقا للأسطورة، فإن يعقوب، شقيق الرب، الذي دخل مجال النشاط بعد وفاة القديس، استمتع بمثل هذه الشهرة في اليهودية والمسيحية واليهودية. يعقوب الزبدي (أع 15: 13، 21: 18؛ غل 1: 19). هذا هو بالضبط جاكوب أب. يضع بولس بطرس ويوحنا على قدم المساواة مع الرسل، مسميًا أركان الكنيسة الثلاثة (غل 2: 9). إذا، بمبادرة من الطوباوي جيروم (بروت جيلوفيد. الفصل الثالث عشر)، قام العديد من العلماء الكاثوليك (كورنيليوس آ ليابيد، مين، كورنيلي، إلخ)، البروتستانت (بومغارتن، لانج) وبعض الروس (المتروبوليتان م. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغ فيلاريت، البروفيسور آي في تشيلتسوف، البروفيسور إم دي موريتوف) بتحديد جيمس، شقيق الرب، مع يعقوب ألفيوس - الرسول من بين الاثني عشر، فإن بيانات العهد الجديد وأدلة التقليد الكنسي تتحدث ضد هذا التحديد. في الإنجيل، يختلف إخوة الرب في الجسد - يعقوب ويوشيا وسمعان ويهوذا - بشكل واضح عن الرسل أو تلاميذ الرب الأولين والأقربين، على سبيل المثال، في يوحنا 2: 12: "وبعد هذا جاء إلى كفرناحوم هو وأمه وإخوته وتلاميذه". إذا كان هنا وفي بعض الأماكن الأخرى من الإنجيل (متى 12: 48؛ مرقس 3: 31؛ لوقا 8: 19) يقف إخوة الرب منفصلين عن تلاميذ الرب أو رسله، فإن يوحنا 7: 5 يقول بالتأكيد أن إخوة الرب في البداية لم يؤمنوا بالرب يسوع المسيح، لذلك لا يمكن أن يكونوا بين الرسل - وهذا الأمر أكثر روعة لأن الإنجيلي يوحنا أدلى بهذه الملاحظة حول عدم إيمان إخوة الرب تقريبًا مباشرة بعد ذكر الدائرة المكونة بالفعل والمكونة من 12 رسولًا (يوحنا 6: 70-71). وحتى بعد قيامة الرب، عندما آمن به إخوة الرب، ظلوا يختلفون عن الرسل (أع 1: 13-14)، وإن كانوا يُقارنون بهم أحيانًا (1كو9: 5). والتقليد الكنسي القديم، بكل ما فيه من غموض فيما يتعلق بإخوة الرب، لا يزال في أغلب الأحيان يؤكد أن يعقوب شقيق الرب، هو شخص مختلف عن الرسول يعقوب ألفيوس. وهكذا في "الدساتير الرسولية" يتميز يعقوب أخو الرب بوضوح عن الرسل الاثني عشر. يقول الصوم الكبير: "نحن اثني عشر". ا ف ب. 6: 12، إذ اجتمعوا في أورشليم، ظهروا ليعقوب أخا الرب،" وتحت، 6: 14، يُذكر أولاً رسل الـ 12 على أنهم الذين أعلنوا التعليم الكاثوليكي (بما في ذلك الرسول يعقوب حلفي)، ثم يضيفون "يعقوب أخو الرب وأسقف أورشليم، وبولس معلم اللغات". ويقول كليمندس الإسكندري في يوسابيوس: ""بطرس ويعقوب ويوحنا، مع أنهم فضلهم الرب نفسه (على التلاميذ الآخرين)، إلا أنهم بعد صعود المخلص لم يتنافسوا على الكلمة، بل اختاروا يعقوب الصديق أسقفًا على أورشليم" (الكنيسة الأولى 2: 1). يوسابيوس نفسه في الأول: 12 من كتابه Ts. الشرق. يعد يعقوب أخو الرب من بين السبعين رسولًا، ويقول في 7: 19 أن يعقوب أخو المسيح "هو أول من تولى الأسقفية على كنيسة أورشليم من المخلص نفسه والرسل"، وهو ما يجعل يعقوب أخو الرب، في الحالتين، يبرز بالتأكيد من دائرة الرسل الاثني عشر. أخيرًا، في تشيتيا مينيا في 23 أكتوبر، أُحصي يعقوب، شقيق الرب، من بين الرسل السبعين. لن نخوض في دراسة تفصيلية وفي حل السؤال الصعب: من هم إخوة الرب في الجسد؟ 1. دعنا نقول فقط أن الأكثر تبريرًا والأكثر اعتمادًا على تقليد الكنيسة القديمة هو الرأي الذي بموجبه إخوة الرب هم أبناء يوسف الخطيب من زواجه الأول. من بين إخوة الرب الأربعة المذكورين في الإنجيل (متى 13: 55؛ مرقس 6: 3)، كان يعقوب بلا شك أكبرهم وتميز عنهم ببره الخاص. ورافق يوسف ومريم العذراء مع الطفل يسوع في هروبهما إلى مصر هربًا من اضطهاد هيرودس. نشأ يعقوب مع إخوته في عائلة يوسف التقية بروح التقوى الحقيقية، وبرز من بين إخوته على وجه التحديد بسبب بره، مما أعطاه اسم "البار". بحسب شهادة إيجيسيبوس (في يوسابيوس، الشرق الثاني: 23)، كان القديس يعقوب نذيرًا من بطن أمه: “لم يشرب خمرًا ولا مسكرا، ولم يأكل حيوانًا، ولم يحلق شعره، ولم يدهن بالزيت، ولم يغتسل في الحمام”. ولكن على وجه التحديد، بسبب إخلاص يعقوب وإخوته الخاص لشريعته، ظلوا غير مؤمنين طوال حياة الرب يسوع المسيح على الأرض، وفقط في بداية سفر أعمال الرسل (أعمال الرسل 1: 14) نجد أول ذكر لإخوة الرب بين المؤمنين، إلى جانب الرسل الأحد عشر ومسألة الرب. لقد تم هذا التحول ليعقوب من عدم الإيمان إلى الإيمان بفضل قيامة الرب يسوع المسيح وظهوره ليعقوب (1 كورنثوس 9: 5، 15: 5). كان اهتداء يعقوب، أكبر الإخوة، إلى المسيح يستلزم اهتداء الإخوة الآخرين. بعد أن آمن يعقوب، شقيق الرب، من كل قلبه بالرب يسوع، في حياته وعمله وفي آرائه، يمثل مثالًا لليهودي المسيحي الحقيقي بالمعنى الأفضل لهذا المفهوم؛ ولنا في شخصيته أفضل مثال لتوحيد العهدين القديم والجديد على أساس عملي. لقد تعامل باحترام كبير مع شريعة موسى ككل وحفظ تعليماتها الطقسية، حتى أنه نصح الرسول بولس بأن يقوم بطقوس التطهير (أع 21: 18-26) من أجل تهدئة أعضاء كنيسة أورشليم، إلا أن يعقوب كان أول من رفع صوته في المجمع الرسولي عن تحرير المؤمنين الأمميين من نير الشريعة الموسوية (أع 15: 13-21). المسيحية بالنسبة للقديس يعقوب ليست مجرد يهودية متحولة، ولكنها طريقة جديدة للخلاص في المسيح، تبدأ بالتجديد من خلال الإنجيل (يعقوب الأول: 18). ومع ذلك، دون كسر الارتباط الوطني التاريخي باليهودية، كما هو الحال مع تراث الآباء الممتد لقرون، يسمح القديس يعقوب بتحقيق عادات وطقوس العهد القديم فقط بقدر ما لم تكتسب معنى عقائديًا ودائمًا، وتحولت بالروح المسيحية. الحياة الأخلاقية للمسيحي في ضوء تعاليم القديس مرقس جيمس، ينظمه قانون الحرية الملكي (يعقوب الأول: 25، الثاني: 12)؛ كل كمال وتبرير المسيحي لا يتحقق إلا من خلال الاتحاد مع المسيح بإيمان حي ونشط (يعقوب الثاني: 14-26)، ولا يعترف إلا بالحب المسيحي النشط كواجب مشترك على الجميع (يعقوب الأول: 27). ولم يتم العثور على أي عداء مع القديس الرسول بولس - المبشر الكبير بالحرية المسيحية للقديس يعقوب (خلافا لرأي فرار وغيره من الباحثين الغربيين)، ولم يستخدم سوى أعداء الرسول العظيم للغات - اليهود والإبيونيين - اسم وسلطة أسقف القدس الأول للتغطية على ميولهم وخططهم اليهودية. نذير القديس يعقوب نفسه، كونه يهودي الشكل، كان مسيحيًا بالروح: ليس من قبيل الصدفة أنه يمكن اعتباره النموذج الأولي للنسك المسيحي (والرهبنة). النسك المسيحي هو الذي ختمه القديس يعقوب بدمه. متمتعًا بالاحترام الكبير من جميع المؤمنين وغير المؤمنين، عاش بلا أمل في القدس حتى استشهاده (ربما حوالي عام 64 م). X.) ، وفي هذه الظروف تم التعبير عن الاحترام الكبير الذي يكنه له حتى غير المؤمنين، كرجل صالح عظيم، والطابع المسيحي الحقيقي لإيمانه وحياته. يتحدث إيجيسيبوس (في يوسابيوس، سير. Ist. II:23) عن استشهاد الرسول يعقوب مثل هذا: "عندما كان هناك الكثير من الذين آمنوا (حسب كلام الرسول يعقوب) - حتى بين الشيوخ - بدأ اليهود والكتبة والفريسيون يصرخون ويقولون أنه بهذه الطريقة، ربما يبدأ جميع الناس في يسوع في انتظار المسيح. لذلك، عندما جاءوا إلى يعقوب، قالوا له: "نسألك، كبح جماح الشعب؛ لأنه بالخطأ يعترف بيسوع بأنه المسيح. الآن اجتمع الجميع في عيد الفصح. نطلب منك تنويرهم فيما يتعلق بيسوع. ونحن نثق بك في هذا لأننا نحن أنفسنا نشهد مع الشعب على عدلك وعدم تحيزك. لذلك أقنع الناس ألا يخطئوا في تفكير يسوع. الجميع سوف يستمع إليك، ونحن مع الجميع. قِف على جناح الكنيسة، حتى يُراك الجميع من فوق، ويسمع كلامك لكل الجماعة..." في الواقع، وضع الكتبة والفريسيون المذكورون يعقوب على جناح الكنيسة ثم صرخوا إليه: "يا أبرار! يا أبرار!" علينا جميعا أن نصدقك. هؤلاء الناس مخطئون وسيتبعون يسوع المصلوب: أخبرونا ما هو باب يسوع المصلوب؟ أجاب يعقوب بصوت عالٍ: «لماذا تسألني عن يسوع ابن الإنسان؟ سيجلس في السماء عن يمين القوة العظيمة، وسيأتي مرة أخرى إلى الأرض على سحاب السماء». بشهادة يعقوب هذه، اقتنع كثيرون تمامًا وبدأوا في تمجيد يسوع قائلين: أوصنا لابن داود! فقال الكتبة والفريسيون لبعضهم البعض: «لقد فعلنا شيئًا سيئًا عندما أعدنا مثل هذه الشهادة ليسوع؛ "دعونا نصعد ونرمي يعقوب حتى لا يصدقه الآخرون ، على الأقل بسبب الخوف" - وبدأوا في الصراخ: "أوه! " يا! "والرجل الصالح ضل ..." قاموا وطرحوا الرجل الصديق وقالوا لبعضهم البعض: "دعونا نقتله بالحجارة" وبدأوا في رشقه بالحجارة. ولم يمت المنكوب فجأة، بل قام وركع وقال: "أيها الرب الإله الآب، أطلقهم، فهم لا يعلمون ماذا يفعلون". وبينما كانت الحجارة تتطاير نحوه، صرخ كاهن من أبناء ركاب (الذي ذكره إرميا النبي): "كف ماذا تفعل: الصديق يصلي من أجلنا". ولكن في ذلك الوقت، أمسك واحد منهم، وهو عامل قماش، بالشباك التي ملفوف عليها القماش، وضرب بها الرجل الصالح، فمات». يتضح من هذه القصة أن القديس يعقوب كان رسولاً حقيقياً للمسيح، بشر بيسوع لليهود باعتباره المسيح المخلص والقاضي المستقبلي، وآمن بالخلاص فقط في المسيح، وليس في شريعة العهد القديم. وبحسب شهادة يوسيفوس (آثار اليهود، XX: 9، 1)، فإن القديس يعقوب، بحسب حكم رئيس الكهنة عنان، رجم على وجه التحديد باعتباره مخالفًا للقانون. وهذا يعني أن اتباع القديس يعقوب قام بطقوس وعادات شعبه بروح مسيحية. رسالة القديس يعقوب الرسول تم تعيينه وإرساله في الأصل، كما هو مكتوب (يعقوب 1: 1)، "إلى الأسباط الاثني عشر الذين في الشتات". وخلافاً لرأي بعض الباحثين (هوفمان، جان، جولبمان، جوليشر) الذين أعطوا هذا التعبير معنى مجازياً ورأوا فيه تسمية "إسرائيل الجديدة أو الروحية"، التي ليس لها مدينة ثابتة في هذا العالم ولكنها تسعى إلى مدينة آتية، فإن عبارة "الاثني عشر سبطاً" هي تسمية ثيوقراطية قديمة للشعب اليهودي بأكمله، كشعب الله الواحد، على عكس الأمم الوثنية الأخرى (أعمال الرسل 26: 6)؛ إضافة "في الشتات" (έν τή διασπορά) تشير في المقام الأول إلى أن قراء الرسالة كانوا خارج فلسطين. علاوة على ذلك، فإن محتوى الرسالة بأكمله، وهو ذو طبيعة مسيحية بحتة، يقول أنهم كانوا في الواقع مسيحيين يهود أو مسيحيين يهود. ومع ذلك، ليس من قبيل الصدفة أنهم أشاروا (على سبيل المثال، فايس) إلى أن خطاب الكاتب غالبًا ما يخاطب اليهود غير المؤمنين، وهو أمر طبيعي تمامًا نظرًا لحقيقة أنه في البداية ولفترة طويلة، لم يكن المؤمنون وغير المؤمنين منفصلين بشكل حاد عن بعضهم البعض وكان لديهم اجتماعات مشتركة، وأيضًا في ضوء السلطة العظيمة المعروفة للرسول يعقوب بين المؤمنين وبين اليهود غير المؤمنين. وبالمثل، فإن الزيادة المقيدة "في الشتات" لا تستثني اليهود والمسيحيين واليهود عمومًا الذين يعيشون في فلسطين نفسها؛ محتويات الرسالة تنطبق عليهم تمامًا، على الرغم من أن مستلمي الرسالة كانوا في المقام الأول قراء غير فلسطينيين، على الأرجح المجتمعات المسيحية في شرق الأردن ودمشق وسوريا (انظر أعمال التاسع: ١). مثل كل الرسائل الرسولية، كانت رسالة القديس يعقوب مدفوعة بالاحتياجات والظروف المباشرة للحياة الدينية والأخلاقية للمجتمعات المسيحية؛ تحدد هذه الميزات في حياة الأخير إلى حد كبير جدًا محتوى الرسالة، على الرغم من أنه كان من الممكن أن يعبر الرسول عن أفكار أخرى للرسالة وبغض النظر عن الوضع الحالي لقراء الرسالة، تمامًا كما هو الحال بشكل عام في الكتاب المقدس، بجانب بيانات التاريخ، هناك الحقائق الأبدية للعقيدة والتعليم الأخلاقي. والمسيحيون اليهود، بحسب تعليمات الرسالة، عانوا من اضطهاد كبير من الخارج، وعانوا من اضطرابات داخلية كثيرة. وهكذا، عانى اليهود المسيحيون الفقراء من اضطهادات عديدة من زملائهم الأثرياء من رجال القبائل (يعقوب 2: 2-7، 5: 1-6)، وفي وسط هذه الكوارث وغيرها من الكوارث الخارجية المماثلة، غالبًا ما كانوا يتجنبون النظرة الحقيقية لمصدر هذه الكوارث والإغراءات (يعقوب 1: 12-21)، وكانوا معرضين لخطر التردد في إيمانهم وحتى خيانته (يعقوب 5: 7-11، وما إلى ذلك). من الدوافع الحسية والإدمان على الخيرات الأرضية، نشأ بينهم الخلاف (يعقوب الرابع: 1-12)؛ لقد بردت المحبة الأخوية في كثيرين (يعقوب الرابع: 13-17، 5: 13-20)؛ من باب الغرور، أراد الكثيرون أن يكونوا معلمين للآخرين، دون أن يكون لديهم القدرة والاستعداد لذلك (جيمس الثالث: 1 ما يلي). ومن هنا نشأت أخطاء مهمة وكارثية لليهود المسيحيين مثل وجهات النظر غير الصحيحة حول الصلاة (يعقوب الأول: 5-8، الخامس: 17-18)، وحول الإيمان والأعمال الصالحة في علاقتهما المتبادلة (يعقوب الأول: 26-27، الثاني: 14-26). هذه الاضطرابات وما شابهها في الحياة الداخلية والخارجية، والتي كان اليهود والمسيحيون اليهود دائمًا عرضة لها بشكل خاص والتي يسميها القديس الرسول الإغراءات، وكانت بمثابة سبب لكتابة الرسالة. كان الغرض الأخير، كما هو واضح، القضاء على المزاج والعيوب المذكورة أعلاه من حياة اليهود المسيحيين، لتعزية المعاناة والإشارة لجميع المسيحيين بشكل عام إلى الطريق الحقيقي للكمال الأخلاقي (انظر يعقوب الأول: 4، 3: 2). من الممكن أن نفترض، في ضوء السلطة العليا المعروفة للرسول يعقوب حتى بين اليهود غير المؤمنين، أنه من خلال تنظيم الحياة الأخلاقية للمسيحيين اليهود وفقًا لأعلى المبادئ المسيحية، كان الرسول يهدف إلى جذب زملائهم من رجال القبائل غير المؤمنين إلى المسيحية. ولم يُشار فيها إلى زمان ومكان كتابة الرسالة، تمامًا مثل زمان ومكان نشأة كتابات العهد الجديد الأخرى. ولذلك، على وجه الخصوص، يتم تحديد وقت أصل الرسالة فقط بشكل مبدئي ومن خلال التخمين. لصالح الأصل المبكر للرسالة، على وجه التحديد قبل المجمع الرسولي في القدس (51-52 م)، أشاروا إلى الغرض ذاته من الرسالة إلى اليهود والمسيحيين، والذي كان من المفترض أنه كان واضحًا فقط في الأيام الأولى قبل مجمع القدس - إلى عدم ذكر النقاط المثيرة للجدل في الرسالة من زمن المجمع الرسولي (القانون الطقسي، وموقف المسيحيين اللغويين من اليهود والمسيحيين)، وأيضًا - حول الأخلاق السائدة طبيعة الرسالة مع الفقر النسبي للعنصر العقائدي، وهذا ما اعتبر علامة على قرب الرسالة من حيث زمن الكتابة من الموعظة على الجبل وأحاديث الرب بشكل عام. هذه الحجج لها قيمة نسبية فقط، وكل من هذه الأحكام يمكن مواجهتها باعتبارات ذات طبيعة معاكسة. ومن ناحية أخرى، لصالح كتابة الرسالة المتأخرة نسبيًا، بالإضافة إلى الانتشار الواسع للمسيحية بين يهود الشتات، فقد أشاروا، من بين أمور أخرى، إلى الصورة الحزينة للحالة الدينية والأخلاقية للكنائس اليهودية المسيحية وفقًا للمعطيات الواردة في الرسالة: المسيحية بين الكثيرين أصبحت عالمية تمامًا، مما استنتج منه أن الرسالة ظهرت في وقت لاحق من حياة القديس يعقوب. ومع ذلك، فمن السهل أن نرى ضعف هذا الأساس: هل من الممكن حتى خلال عقدين من الزمن (ضمن هذه الحدود يتقلب تعريف وقت كتابة الرسالة) الإشارة إلى الخط الزمني عندما أظلم النور الأصلي ونقاء الإيمان وحياة المسيحيين؟ الأمر الأكثر إثارة للجدل هو حجة الأصل المتأخر للرسالة المستعارة من التعارف المزعوم لـ Ap. يعقوب مع رسائل القديس بطرس وبولس. لكن مسألة العلاقة المتبادلة بين رسائل الرسل الثلاثة لا يمكن حلها. على وجه الخصوص، فيما يتعلق بالرسل يعقوب وبولس، حتى الباحثين في أوروبا الغربية لرسائلهم يتفقون الآن على أن الرسول. جيمس في رسالته لا يعارض على الإطلاق تعاليم Ap. إن نظرة بولس للعالم لا تتعارض معه على الإطلاق فيما يتعلق بمسألة التبرير، كما أحب الباحثون العقلانيون في العصور السابقة أن يزعموا. ومن ثم، فإننا نترك مسألة السنة التي كتبت فيها الرسالة مفتوحة، ونقتصر على إرجاع أصل الرسالة إلى منتصف الخمسينيات الميلادية فقط. وبشكل أكثر حسمًا، يجب علينا أن نرفض محاولات النقد العقلاني لإعادة كتابة الرسالة إلى القرن المسيحي الثاني، ونسب كتابة الرسالة (في شخص، على سبيل المثال، هارناك، وبفليدر، وجوليشر، وما إلى ذلك) إلى 125-130. وفقًا لـ R. X. نحن هنا نتعامل بالفعل مع إنكار صحة الرسالة ، والتي كانت الشكوك حولها معروفة في العصور القديمة المسيحية. لكن أسباب إنكار صحة الرسالة بين أحدث الباحثين: الجدل المزعوم ولكن الخيالي تمامًا مع Ap. بالنسبة لبولس، فإن التأثير الخيالي للإسينية أو الغنوصية وما إلى ذلك، هو أمر سخيف تمامًا ولا يتطلب تحليلًا ودحضًا متعمدين. الإشارة إلى تشابه بعض فقرات الرسالة مع فقرات من رسالة القديس إكليمنضس الروماني الأولى (الفصل 10 و31، راجع يعقوب 2: 21، الفصل 17، أو الفصل 38 راجع يعقوب 3: 13) ومن "الراعي" لهرماس (رؤيا 3: 9، راجع يعقوب 1: 27؛ التشابه التاسع: 23، راجع يعقوب). 4:12) يثبت العكس تمامًا، أي: الشهرة الكاملة ورسائل السلطة المقبولة عمومًا للقديس يعقوب في وقت حياة كلا كاتبي الكنيسة. من الأدلة المهمة على صحة رسالة القديس يعقوب حقيقة أن هذه الرسالة، التي تنتمي إلى الرسول يعقوب، موجودة في الترجمة السريانية للبيشيتو في القرن الثاني. وهذا أمر بالغ الأهمية لأن هذه الترجمة نشأت في بلد مجاور للبلد الذي كتبت فيه الرسالة. يوسابيوس القيصري، مثل الطوباوي جيروم، يصنف هذه الرسالة على أنها متنازع عليها، لكنه هو نفسه يشهد على الاستخدام الاجتماعي والعام للرسالة في العديد من الكنائس (CI III: 25). كما تؤكد صحة الرسالة الشهادات عنها، بالإضافة إلى تلك التي سبق أن ذكرها القديس إكليمنضس الرومي وهرماس، وغيرهما من كتاب الكنيسة القدماء: القديس إيريناوس من ليون، وترتليانوس، وأيضًا كليمندس، وديديموس، وديونيسيوس الإسكندري، إلخ. "إن القبول المتأخر في القانون يشهد فقط على الحذر الذي أنشأت به الكنيسة الأصل الرسولي لتلك الكتابات التي لم يتم تخصيصها لأي كنيسة معينة، وبالتالي، لم تتمكن من العثور على دعم لقانونيتها في الصوت الرسمي لهذه الكنيسة، ولكنها تطلبت معرفة واسعة وشاملة بأصلها" (البروفيسور بوغداشيفسكي). بعد يوسابيوس، توقفت كل الشكوك حول صحة الرسالة إلى الأبد في الكنيسة، وبقيت دائمًا في قائمة الكتب الملهمة. وحده لوثر، الذي وجد في رسالة القديس يعقوب دحضًا لتعاليمه الكاذبة عن التبرير والخلاص بالإيمان وحده، لم يُدرج هذه الرسالة في البداية ضمن كتابات العهد الجديد المقدسة. لكن وجهة النظر هذه، بسبب سوء الفهم الفادح للكرامة الأخلاقية والمسيحية العالية للرسالة، سرعان ما تخلى عنها البروتستانت أنفسهم. ولا يوجد خلاف حول المكان الذي كتبت فيه الرسالة. وبما أن الرسالة تعود بقلم القديس الرسول يعقوب شقيق الرب الأسقف الأول لأورشليم، فإن المكان الذي كتبت فيه الرسالة هو بالتحديد القدس أو فلسطين عموماً، حيث عاش يعقوب، بحسب الأسطورة، بشكل متواصل حتى وفاته. والنكهة العامة للمحتوى تتحدث عن الأصل الفلسطيني للرسالة. وكثير من صور الخطاب الرسولي لا تفسر إلا من خصائص فلسطين. إن ذكر المطر المبكر والمتأخر (يعقوب 5: 7)، وشجرة التين والزيتون والكرمة (يعقوب 3: 12)، والينابيع المالحة والمرة (يعقوب 3: 11-12)، والريح الحارقة التي تجفف النبات (يعقوب 1: 11)، يشير إلى معرفة الكاتب الوثيقة والمباشرة بالطبيعة الفلسطينية. إن غرض الرسالة ذاته لجميع اليهود المسيحيين في الشتات، بطبيعة الحال، يشير إلى القدس، باعتبارها النقطة المحورية في اليهودية المسيحية، حيث يوجد الكاهن. كان من السهل على كاتب الرسالة أن يتعرف على حالة المجتمعات اليهودية المسيحية في الشتات. الرسالة تكاد تكون ذات طبيعة تعليمية بشكل حصري. يسود المحتوى الأخلاقي والعملي فيه بشكل حاسم على المحتوى العقائدي، الذي لا يظهر في الرسالة كثيرًا، وعلى وجه التحديد كأساس للتعليم الأخلاقي (على سبيل المثال، يعقوب الأول: 18، 2: 1). "إذا كان القديس بولس هو رسول الإيمان، والقديس بطرس رسول الرجاء، والقديس يوحنا رسول المحبة، فإن يعقوب الصديق وفي كتاباته هو رسول البر. إن استعادة الحقيقة المنتهكة، على أساس شريعة الإنجيل، في علاقات الأغنياء بالفقراء، هو، كما يمكن القول، الهدف الرئيسي للرسالة، واختراقها من البداية إلى النهاية" (البروفيسور بوغداشيفسكي). في الكشف عن مفهوم الحقيقة والحقائق الأخلاقية بشكل عام، فإن القديس الرسول يعقوب، كما هو طبيعي أن نتوقع، غالبا ما يتلامس مع كتب العهد القديم الأخلاقية: كتاب. الأمثال، الجامعة، حكمة سليمان، يسوع بن سيراخ. في اللهجة والقوة والصرامة النسكية في الكشف عن مفهوم الحق ومقتضياته، وكذلك في مباشرة وقوة إدانتها للمغتصبين الأغنياء، فإن رسالة القديس يعقوب هي الأكثر ارتباطًا بكتاب القديس يعقوب. النبي عاموس (راجع، على سبيل المثال، يعقوب الثاني: 6-7، 5: 1-6 وعا 2: 6، 8؛ 4: 1، إلخ.) لكن رسالة القديس يعقوب أقرب في الروح وفي الحرف نفسه إلى محادثة الرب على الجبل، على سبيل المثال، باسم وحي العهد الجديد "شريعة أوم" راجع. متى الخامس وانظر يعقوب الأول: 25، 2:12. ويتفق مع هذا روح المحبة الخاصة، التي تتخلل كل تحذيرات الرسول وتجعل من الممكن أن نرى في الرسالة عملاً مسيحياً بحتاً، على الرغم من أنه يرتدي شكل الحكمة العرفية للعهد القديم. وفي الجانب العقائدي للرسالة، بجانب فكرة العهد القديم العامة عن الله باعتباره أنقى كائن (يعقوب 1: 13)، الإله الواحد (يعقوب 2: 19)، أبو الأنوار ومصدر كل خير (يعقوب 1: 17)، رب الجنود (يعقوب 5: 4)، المشرع والقاضي الوحيد (يعقوب 4: 12)، إلخ، هناك تعليم الرسول عن يسوع المسيح باعتباره الإله الحقيقي (يعقوب). أنا: 1) ورب الكلمة (يعقوب 2: 1)، الذي مجيئه الثاني هو حد توقعات وآمال المؤمنين (يعقوب 5: 7-8)، والذي تعليمه أو مسيحيته بشكل عام هي "كلمة الحق" التي بها خلقنا الله في المسيح (يعقوب 1: 18)، هو "قانون الحرية الكامل" (يعقوب 1: 25، 2: 12). وفي ضوء ذلك، فإن الرأي الغريب لأحد الباحثين الألمان المعاصرين (سبيتا) بأن رسالة يعقوب هي عمل يهودي بحت، كتبه يهودي لليهود في وقت قريب من زمن المسيح، يجب رفضه بشكل قاطع. كانت اللغة الأصلية للرسالة هي اليونانية على الأرجح؛ كان يهود الشتات يتحدثون بهذه اللغة، ولم يكن بإمكان الرسول، سواء في المحادثة الشفهية التي أجراها معهم، حسب شهادة إيجيسيبوس، قبل وفاته، أو في الرسالة، أن يخاطب نفسه إلا باللغة اليونانية. الاقتباسات من العهد القديم في الرسالة مقدمة وفقًا للترجمة اليونانية للترجمة السبعينية (يعقوب الثاني: 11، 4: 6). علاوة على ذلك، فإن اللغة اليونانية للرسائل، على الرغم من أنها ليست كلاسيكية، إلا أنها نقية تمامًا، ويبدو أن القديس يعقوب كان يتحدث اليونانية منذ الطفولة. إن إلهام خطاب الرسول والشكل المأثور لعرض أفكاره يسمحان بتقسيم محتوى الرسالة ليس إلى أجزاء محددة منطقيًا، ولكن فقط إلى مجموعات منفصلة من الأفكار. تتكون المجموعة الأولى من تعليمات الرسول من خطاب يعقوب الأول: 2-18 "حول التجارب التي تصيب المسيحيين". بعد ذلك اتبع مجموعات الأفكار: يعقوب الأول: 19-27 "حول الموقف الصحيح تجاه كلمة الحق"، يعقوب الثاني: 1-13 "توبيخ التحيز"، يعقوب الثاني: 14-26 "عقيدة التبرير" - ثلاثة أقسام من مجموعة واحدة، في جوهرها، مجموعة من النصائح، الفكرة الرئيسية منها هي وحدة الكلمة والفعل المسيحي، وتعليم الحياة والإيمان والأعمال. وهكذا فإن هذه المجموعة الثانية من الأفكار تشمل يعقوب 1: 21-2: 26. المجموعة الثالثة من التعليمات تتكون من الفصل الثالث، يعقوب الثالث: 1-18 - "في التعليم، في الحكمة الكاذبة والحق". المجموعة الرابعة من الأفكار هي الفصل الرابع، يعقوب 4: 1-17 - حول الموقف الحقيقي تجاه الله والعالم. المجموعة الخامسة والأخيرة مكونة من الفن. الإصحاح الخامس 1-11 - "توبيخ الأغنياء وتعزية للفقراء والمتواضعين." تنتهي الرسالة بالتعليمات النهائية لجميع المسيحيين، يعقوب الخامس: ١٢-٢٠. باللغة الروسية حول رسالة يعقوب، بالإضافة إلى المقالات الصحفية والتعليقات في الأدلة العامة لكتب العهد الجديد، هناك العديد من الأعمال الخاصة: 1) الكاهن. I. كيبالتشيش - القديس يعقوب شقيق الرب. تجربة مراجعة رسالة يعقوب أخي الرب المجمعية. تشرنيغوف، 1882. 2) ن. تيودوروفيتش - تفسير رسالة القديس الرسول يعقوب المجمعية. فيلنا، 1897. 3) هيرومونك، الآن أسقف، جورج (ياروشيفسكي) - رسالة كاتدرائية القديس الرسول جيمس. تجربة البحث الإيزاجوجي التفسيري. كييف، 1901. 4) رئيس الأساقفة نيكانور (كامنسكي) - الرسول التوضيحي، الجزء الأول. سانت بطرسبرغ، 1905. الأفضل على الإطلاق هو عمل القس جورج، سواء من حيث دقة المعلومات الإيساغوجية، أو في اتساع وعمق التفسير، بالتساوي وفي الاتساق الصارم للمنهج العلمي. يوجد أيضًا في أعمال القس جورج (الصفحات من السادس إلى الثامن) أدبيات واسعة النطاق، أجنبية وروسية، حول رسالة القديس يعقوب الرسول. مقالة ممتازة عن "القديس يعقوب الرسول ورسالته" مع ببليوغرافيا شاملة عنهما تعود بقلم البروفيسور بروت. دي. بوغداشيفسكي في "الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية" التي نشرتها مجلة "سترانيك"، المجلد. سادسا. سانت بطرسبرغ 1905، العمود. 42-55. نفس البروفيسور. بروت. دي. بوغداشيفسكي في "تجارب في دراسة الكتب المقدسة للعهد الجديد" المذكورة أعلاه (العدد الأول. كييف، 1909)، بالإضافة إلى الأسئلة التمهيدية حول الرسالة (ص 153-178)، بإيجاز، ولكن بشكل كامل وعميق، حدد "السمات الرئيسية للاهوت" رسالة القديس يعقوب (ص 178-201)، وقبل ذلك بكثير، وفي كتيب منفصل "ملاحظات توضيحية عن أصعب المقاطع من رسالة القديس الرسول يعقوب المجمعية". كييف. 1894. للحصول على الأدب والنقاط الرئيسية حول مسألة "إخوة الرب"، انظر الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية (سانت بطرسبرغ، 1906)، المجلد. السادس (الأعمدة 55-91). أفضل عمل في هذه القضية هو عمل الأستاذ الراحل. A. P. Lebedeva - "إخوة الرب: مراجعة وتحليل الآراء القديمة والجديدة حول هذه القضية." موسكو، 1904. قد تكون مهتمًا بـ: