Глава V

O denunțare a proprietarilor bogați și împietriți (1–6). Instrucțiuni generale pentru creștini, având în vedere apropierea venirii Domnului (7-9). Despre îndelungă răbdare în fața suferinței (10–13). Despre ungere (14–15). Mărturisirea și rugăciunea reciprocă (16–18). Conversia celor pierduti (19–20). Iacov 5:1. Ascultă, bogați: plângeți și urlați pentru nenorocirile voastre care vin peste voi. De la denunțarea comercianților bogați și aroganți (Iacov 4:13–16), Apostolul trece acum la denunțarea proprietarilor și proprietarilor de terenuri bogați, dar nemiloși și cruzi, pentru asuprirea vecinilor săraci și a mercenarilor. Ca ton și chiar felul de exprimare, discursul formidabil al Apostolului de aici seamănă foarte mult cu discursurile acuzatoare formidabile ale profeților Vechiului Testament. Oamenii bogați denunțați aici, ca mai devreme în scrisoare (Iacov 1:5, 9, 10, 27, 2:1 s., Iacov 4:1 sr.), aparțineau probabil societății creștine, și nu evreilor necredincioși, deși aceștia din urmă, fără îndoială, erau destul de înțeleși și impresionanți în denunțurile Apostolului, de vreme ce numai vicii de el creștin denunțați nu sunt contrazise. dragostea legii, dar și Legea mozaică cu grija ei plină de compasiune pentru cei săraci. Întregul discurs acuzator al Apostolului către bogați se împarte în două secțiuni: Iacov 5:1-3: anunțul pedepsei mâniei lui Dumnezeu care îi așteaptă pe bogați și Iacov 5:4-6 - o descriere a comportamentului celor bogați, a crimelor lor - ca bază sau motiv pentru viitoarea judecată a lui Dumnezeu. Bogații sunt invitați, art. 1, la strigăte puternice - „plângeți și văitați” (κλαύσατε ολολύζοντες) - expresii folosite de profeți când proclamau ororile judecății lui Dumnezeu (Isaia 8:6, 14:6, 15:3). Apostolul „îi face pe bogați să plângă, adică să plângă tare, pentru că își adună averea pentru nestricăciune și nu o dau săracilor. Căci bogăția nu piere numai când este cheltuită pentru săraci” (Fericitul Teofil). Nu vorbim despre soarta naturală a tuturor bogățiilor pământești, la fel de repede pieritoare și coruptibile prin fire (Iacov 1:10, 4:14), ci despre soarta care se întâlnește celor bogați, ca judecată a lui Dumnezeu, ca pedeapsă deliberată a lui Dumnezeu, tocmai în vederea iminenței venirii Domnului (mai jos, Iacov 5:7-9). Scopul chemării apostolice la doliu printre cei bogați nu este doar acela de a insufla groază și conștientizarea celor mai mari dezastre care vin asupra lor (cf. Mat. 24:30), dar și pentru a-i încuraja să se pocăiască și să-și îmbunătățească viața înainte de a fi prea târziu. Iacov 5:2. Bogăția ta a putrezit și hainele tale sunt mâncate de molii. Iacov 5:3. Aurul și argintul vostru sunt ruginite și rugina lor va fi martor împotriva voastră și vă va mistui carnea ca focul: v-ați adunat comori pentru zilele de pe urmă. În raport cu viciul principal al oamenilor bogați expuși, nenorocirile lor sunt înfățișate sub imaginea distrugerii bogăției și a tot felul de bunuri materiale. „Putreirea bogăției, spune el, mâncarea hainelor de molii și ruginirea argintului și aurului vor mărturisi împotriva ta, convingându-te că nu ai dat nimic. De aceea, în zilele din urmă, adică la venirea lui Hristos, bogăția ta va apărea ca prin focul adunat pentru distrugerea ta” (Fericitul Teofil). La fel ca vechii profeți biblici, Apostolul prezintă judecata viitoare a bogaților și bunurile lor ca fiind deja petrecute (perfectum propheticum). După ce a enumerat tipurile individuale de proprietate ale celor bogați, împreună cu denumirea generală de bogăție, Apostolul face (v. 3) o indicație expresivă a inutilității depline și a inutilității extreme a acumulării de bogății în vederea apropierii zilelor din urmă, adică a apropierii venirii lui Hristos. Iacov 5:4. Iată, strigă plata pe care ai reținut-o lucrătorilor care au secerat câmpurile tale și strigătele secerătorilor au ajuns la urechile Domnului oștirilor. Iacov 5:5. Ai trăit luxos pe pământ și te-ai bucurat; hrănește-ți inimile ca în ziua măcelului. Iacov 5:6. L-ai osândit și ucis pe Cel Drept; Nu ți-a rezistat. După ce a numit mai sus (Iacov 5:1-3) nenorocirile judecății lui Dumnezeu care îi așteaptă pe bogații fără milă, acum Apostolul, pe același ton acuzator profetic, arată motivul pedepsei care a venit asupra lor - în încălcările morale și crimele pe care le-au comis. Aceste crime sunt următoarele: bogații și-au dobândit averea prin nedreptate și jigniri (v. 4), ceea ce este cu atât mai criminal cu cât și-au folosit propria bogăție pentru o viață luxoasă (v. 5) și chiar pentru a persecuta pe cei drepți pentru a-și vărsa sângele (v. 6). Gravitatea primului păcat este fără îndoială: bogații au reținut salariul mercenarilor, în special secerătorilor, cu ale căror mâini și osteneli își dobândeau averea. Asuprirea muncitorilor săraci prin reținerea salariilor pe care le merită este interzisă, ca una dintre crimele grave, deja în Legea lui Moise (Lev. 19:13; Deut. 24:14) și a fost denunțată cu strictețe, cu ardoare de către profeți (Am. 2:8; Ier. 22:13; Mal. 3:4:1; sea Iov; 4:1; Domnule 34:22). Crima și intoleranța deplină a nedreptății menționate față de săracii lucrători Apostolul arată, exprimându-se cu tărie, că salariile reținute ale lucrătorilor și jignirile aduse acestora, precum sângele primului mucenic al lumii Abel (Geneza 4:10), strigă către Dumnezeu și că gemetele și strigătele celorlalți au ajuns deja pe cei jigniți și pe cei din jur. Domn, numit aici cu numele Vechiului Testament, cel mai des întâlnit printre profeți Oștiri - Dumnezeul oștirilor cerești (Ps. 23:10), Dumnezeul luminilor cerești și al hoardelor lui Israel. În LXX acest nume este adesea redat Παντοκράτωρ, Atotputernic; În consecință, ideea atotputerniciei și atotputerniciei de către traducătorii greci ai Bibliei a fost considerată cel mai important lucru în numele lui Dumnezeu Tsebaoot. Numindu-L pe Dumnezeu cu acest nume de oștiri, Apostolul exprimă evident ideea că Judecătorului Dumnezeu îi va fi ușor să-i pedepsească pe cei bogați care jignesc oamenii atât de săraci și care lucrează sub razele arzătoare ale soarelui răsăritean, ca secerătorii. În art. 5, se dezvăluie un alt păcat al bogaților: luxul neîngrădit, folosirea extrem de necumpătată a binecuvântărilor vieții, care este mai ales criminală datorită originii fără lege a fondurilor bogaților, care le-au obținut cu sudoarea și sângele vecinilor. Aici se dă și o prefigurare amenințătoare a finalului fatal al bogaților violenți: ei duceau un mod de viață aproape animal, iar moartea lor este reprezentată de imaginea sacrificării animalelor bine hrănite. În art. 6 vorbește despre al treilea și cel mai îngrozitor păcat al celor bogați - persecuția lor asupra drepților până la sânge și moarte, indiferent de inocența și blândețea lui. Prin drepți (τόν δίκαιον) unii (Icumenius, Fericitul Teofil, Lange) s-au înțeles pe Domnul Isus Hristos și condamnarea lui nedreaptă la moarte și ucidere de către iudei. Dar această înțelegere nu este acceptabilă: condamnarea și uciderea Domnului nu au fost săvârșite de evreii dispersiei, cărora (de fapt, creștinilor din evreii dispersiei) le-a fost scrisă Epistola Apostolului. Iacov (Iacov 1:1), ci de către evreii palestinieni, și nu numai cei bogați, cărora le-au spus cuvintele art. al 6-lea, și de asemenea săracilor, într-un cuvânt, întregului popor evreu din Palestina; timpul prezent al verbului „nu rezistă” (ούκ αντιτάσσεται) nu este în niciun caz aplicabil evenimentului istoric unic din trecut al condamnării și morții Domnului. Fără îndoială, aici „drepți” se află în sensul colectiv (ca mai jos în Iacov 5:16) - oameni drepți care suferă persecuție nedreaptă. Pe bună dreptate notează Fericitul. Teofilact: „adăugând „nu ți se împotriveste”, Apostolul își generalizează discursul, extinzându-l și asupra altora care au suferit lucruri similare de la evrei și, poate, vorbește profetic despre propria lui suferință”. Persecuția și uciderea celor drepți din cauza neprihănirii lor, care este urâtă de cei care îi persecută, este un semn izbitor al corupției morale a acestora din urmă (cf. Înțelepciunea 2:12–20). O astfel de crimă flagrată nu poate rămâne fără cea mai gravă pedeapsă a judecății lui Dumnezeu din ultimele zile; Apostolul, datorită caracterului fragmentar al cuvântului său, nu exprimă în mod direct acest gând despre pedeapsa ce-l așteaptă pe bogatul criminal, ci, fără îndoială, implică acest lucru, trecând la îndemnuri, Iacov 5, 7-9, cu o așteptare clar exprimată a venirii Domnului. Iacov 5:7. De aceea, fraților, aveți răbdare până la venirea Domnului. Iată, fermierul așteaptă rodul prețios al pământului și acesta răbdește mult timp până când primește ploaia timpurie și târzie. Iacov 5:8. Aveți răbdare și întărește-ți inimile, căci venirea Domnului se apropie. Iacov 5:9. Nu vă plângeți, fraților, unii împotriva altora, ca să nu fiți osândiți: iată, Judecătorul stă la ușă. Întorcându-se acum către frații săraci și smeriți, Apostolul îi învață mai ales răbdarea, deoarece această virtute era cea mai necesară în starea lor asuprită. „După ce a condamnat luxul conducătorilor evrei și cruzimea lor față de săraci, Apostolul își îndreaptă cuvântul către credincioși și spune: „Fraților! nu vă ispititi la vederea aceasta, ca și când nu va fi răzbunare” (Fericitul Teofil). Principalul imbold pentru răbdare Apostolul indică apropierea venirii Domnului: în v. 7 spune: „Fiți răbdător până la venirea Domnului” (έως τής παρουής παρουσίας), rodul și folosul și folosul o astfel de răbdare este demonstrată comparând răbdarea creștină cu așteptarea răbdătoare a fermierului față de roadele muncii sale și, mai presus de toate, de condiții favorabile: ploaie timpurie ( πρώιμον, marea ebr.), adică toamna, și ploaia târzie (ὄψιμον, ebr. mavkosh), adică sezonul principal și alte cereale în Palestina (iarna și alte cereale în primăvară). 11:14; Ier. 2:23; în Art. 5:10); în sfârșit, în art. 9, îndemnându-i pe creștini să evite să se plângă unii împotriva altora pentru a evita condamnarea (cf. Matei 7:1), iarăși ca un stimulent pentru a-și îndeplini instrucțiunile, el indică apropierea venirii Domnului: „Iată, Judecătorul stă la ușă” (ιδού ό κριτής πνρό θεώστε θεώνρό θεύς πνρό θέύ). Venirea Domnului, din care creștinii trebuie să tragă tărie morală pentru răbdare și virtute în general, - conform folosirii obișnuite în cărțile Noului Testament a expresiei παρουσία Κυρίου - înseamnă fără îndoială a doua venire glorioasă a lui Hristos, când va urma judecata generală cumplită, cu care împărăția harului se va sfârși și va începe împărăția slavei Matei. 24:1 urm.) și pe care toți oamenii vor primi răsplată dreaptă pentru faptele lor (Matei 25:1 urm.). Apostolii, în instrucțiunile lor morale către creștini, exprimă adesea ideea apropierii celei de-a doua veniri a lui Hristos și a sfârșitului veacului: Apostolul. Iacov în locul cu pricina, Ap. Petru în ambele epistole ale sale (1 Pet. 4:7; 2 Pet. 3:4, 9–10), Ap. Ioan Teologul (1 Ioan 2:18, 28), Apostol. Pavel (1 Cor. 7:29, 10:11; 1 Tes. 4:1 etc.). Întrebarea este: în ce sens vorbesc apostolii despre apropierea celei de-a doua veniri a timpului lor, când din cuvintele Domnului știau despre necunoscuta completă a zilei venirii lui Hristos (Matei 24:36), și când existența de aproape două mii de ani a Bisericii lui Hristos mărturisește de fapt proximitatea reală a celei de-a doua zile apostolice? Acest lucru poate fi înțeles parțial din psihologia credinței – din cea mai înaltă tensiune de credință a Apostolilor și a creștinilor conducători în general: pentru un credincios adevărat și profund, venirea Domnului nu poate fi departe; credința în general contemplă vremurile în spiritul Domnului și înaintea ei, ca și în cazul Domnului, mii de ani sunt ca o singură zi (2 Petru 3:8). Dar, în principal, nedumerirea luată în considerare este explicată din punctul de vedere al istoriei economiei mântuirii omenești și al împărțirii vieții lumii, determinată de lucrarea răscumpărătoare a lui Hristos, în două epoci principale, precreștină și creștină, Vechiul Testament și Noul Testament. Acesta din urmă este uneori preluat din profeții Vechiului Testament ca un întreg, fără a separa momentele istorice individuale în ea. Astfel, de exemplu, profeții, vorbind despre venirea lui Mesia și împărăția Sa plină de har, au folosit expresia: „în zilele de pe urmă” (aharitiyamim Isa. 2:2, 4 etc.), iar în sfera acestui concept au inclus astfel de evenimente care (ca schimbare în întreaga ordine mondială și toate creațiile la perfecțiune, Isa. Hristos, dar au doar o secvență în restaurarea generală a creației - la deschiderea împărăției slavei; prin urmare, o expresie a îmbrățișat întreaga perioadă a Împărăției lui Hristos de la începutul ei până la sfârșitul ei. În același mod, Domnul și apostolii Săi au vorbit despre întreaga continuare a Împărăției lui Hristos ca fiind ultima dispensație a mântuirii omenești. Astfel, Mântuitorul Hristos a vorbit despre venirea timpului sau a ceasului învierii morților (Ioan 5:21, 25), iar Apostolul Ioan a vorbit despre venirea timpului din urmă (εσκάτη ώρα, 1 Ioan 2:18). Acum, ideea eshatologică a apropierii celei de-a doua veniri a lui Hristos, ca sfârșitul ultimei perioade de zidire a caselor, după care se va deschide Împărăția gloriei, este destul de înțeleasă. „Această apropiere a celei de-a doua veniri a lui Hristos de prima trebuie măsurată nu prin distanța temporală a acestor două evenimente, ci în sensul că trebuie să se înțeleagă că odată cu prima venire a lui Hristos a venit ultima eră a vieții reale a lumii, când din partea lui Dumnezeu totul a fost deja făcut pentru lume și nu mai există obstacole în calea deschiderii noului timp, dar această eră glorioasă poate fi în termeni morali ai noului eveniment al lui Hristos. este ultima, iar acum durata ei depinde numai de voia lui Dumnezeu. Venirea lui Hristos este strânsă în legătura morală internă a celei de-a doua Sa venire cu cea dintâi, acestea sunt ultimele zile, ultima eră a lumii. Și Domnul Însuși, după cum se știe, a revelat apostolilor doar câteva semne ale apropierii acestui timp (Matei 24). Iacov 5:10. Ca exemplu de suferință și îndelungă răbdare, luați, frații mei, pe proorocii care au vorbit în numele Domnului. Iacov 5:11. Iată, aducem bucurie celor care au îndurat. Ați auzit despre răbdarea lui Iov și ați văzut sfârșitul ei de la Domnul, căci Domnul este foarte milos și plin de milă. Continuând să-i învețe pe creștini să suporte suferința fără plângere și cu răbdare, Apostolul, pentru a-și întări instrucțiunile, se referă la exemplul profeților Vechiului Testament, care au îndurat cu resemnare suferințe mari pentru adevărul Cuvântului lui Dumnezeu pe care l-au propovăduit. Alături de profeți, Apostolul îl numește (v. 11) pe cel drept Iov ca un mare exemplu de răbdare cu suferința, în a cărui istorie remarcă simultan și sfârșitul favorabil al suferinței omului drept, binecuvântat de Dumnezeu pentru răbdarea sa cu mari foloase. Povestea lui Iov, pe care Apostolul o prezintă ca bine cunoscută cititorilor săi, este astfel deosebit de edificatoare în două privințe pentru creștinii suferinzi; atât prin răbdarea excepțională a lui Iov, cât și prin justificarea sa finală de către Domnul. Τό τέλος Κυρίου nu este moartea și slăvirea Domnului, așa cum credeau unii interpreți (Fericitul Augustin, Lange), ci și anume, răsplata dată de Domnul pentru răbdarea lui Iov. Cu expresia „ai auzit despre răbdarea lui Iov”, apostolul poate face aluzie la lecturile sinagogii din cartea lui Iov, care i-a introdus pe evrei la marea ispravă a răbdării acestui om drept. Locul Iacov. 5:11 este foarte important ca dovadă a existenței istorice a lui Iov. La finalul art. 11 Apostolul istoriei proslăvirii face observația: „căci Domnul este foarte milos și plin de milă”, ceea ce ar trebui să umple cititorii cu speranța că răbdarea lor cu durerile, prin mila Domnului, va fi răsplătită. Iacov 5:12. În primul rând, frații mei, nu jurați pe cer sau pământ, sau pe vreun alt jurământ, ci să fie „da, da” și „nu, nu”, ca să nu cădeți în condamnare. Iacov 5:13. Dacă vreunul dintre voi suferă, să se roage. Dacă cineva este fericit, să cânte psalmi. Fără nicio legătură vizibilă cu cea precedentă, Apostolul îi avertizează pe creștini împotriva folosirii excesive a jurământului. Se știe că evreii din timpul lui Isus Hristos au jurat extrem de des și în forme foarte diverse. Domnul Mântuitorul a condamnat aceste jurăminte evreiești și a indicat urmașilor Săi simpla asigurare a adevărului sau negarea neadevărului ca jurământ (Matei 5:33–37). Apostolul stabilește interzicerea abuzului de jurământ și instrucțiunile pentru folosirea normală a jurământului aproape în cuvintele Domnului și, ca și Domnul, nu desființează jurământul în general, ci doar folosirea lui nevrednică, motivându-și instrucțiunile cu cuvintele „ca să nu cazi sub condamnare”, υπιν κρίσιν κρίσ. Condamnarea cuiva care înjură frivol este foarte ușoară și posibilă. Conform lecturii acceptate: είς υπόκρισιν, slavă. în ipocrizie, se dă ideea despre inevitabilitatea ipocriziei cu folosirea frivolă a unui jurământ. „El numește ipocrizie fie condamnarea care se întâlnește pe cei care înjură fără milă și, din obiceiul de a înjură, ajung până la crimă, fie ipocrizia însăși, care este diferită și pare diferită” (Fericitul Teofil). În art. 13 Apostolul dă instrucțiuni generale pentru ca un creștin în bucurie și întristare să-și amintească de Domnul, astfel încât să-și rezolve sentimentele de durere și bucurie prin rugăciune și psalmodie. „Suferința să fie însoțită de rugăciune, pentru ca ieșirea din ispită să fie mai ușoară celui ispitit. Atunci, când grijile noastre încetează prin rugăciune și sufletul ajunge la starea caracteristică, atunci să așteptăm ca fericirea să-i sporească” (Fericitul Teofil). Iacov 5:14. Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Iacov 5:15. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a făcut păcate, ei îl vor ierta. Apostolul dă acum instrucțiuni întregii comunități de credincioși, întregii Biserici, în caz de boală, mai mult sau mai puțin gravă (cum arată expresiile: ασθενεί și κάμνοντα), unul dintre membri. În acest caz, persoana bolnavă, prin dorința sau cererea liber exprimată, trebuie să invite bătrânii Bisericii, nu doar bătrâni sau bătrâni, ci și persoane cu puteri ierarhice speciale și daruri pline de har prin hirotonire (vezi Fapte 14:23; 1 Sol. 5:12; Evr. 13:17), care ar trebui săvârșită cu rugăciunea și ungerea Domnului, în numele Domnului și ungerea în numele Domnului. Apostolul indică, de asemenea, diferitele acțiuni pline de har ale „rugăciunii credinței” (v. 15): această „rugăciune a credinței” (ή ευχή τής). πίστεως) îl va mântui pe „bolnav” (σώζει τον κάμντα), iar Domnul Îl va ridica (slăvit „înviază”, greacă εγερεί) pe Domnul său, iar dacă a săvârșit păcate, i se va ierta (ἀφεθήσεται)... Exegeza occidentală, când analizează și explică aceste cuvinte ale Apostolului, se străduiește să demonstreze că nu se vorbește despre sacramentul ungerii, ci mai degrabă despre ungerea obișnuită și răspândită a bolnavilor cu ulei în iudaism, săvârșită de rabini și bătrâni, iar unii rabini au combinat arta medicului cu jurisprudența lor. Într-adevăr, din exterior, ungerea, ca și botezul, nu reprezintă nimic nou în creștinism. Popularitatea și prevalența ungerii în iudaism este evidențiată de Biblie (Isaia 1:6; Luca 10:34) și tradiția evreiască - Josephus (Războiul lui Iuda I:33, 5 etc.) și Talmud. În iudaism, ungerea cu ulei era folosită pentru o mare varietate de boli, externe și interne - atât datorită efectului revigorant și catifelat al uleiului asupra pielii și a corpului, cât și datorită credinței evreilor că în paradis uleiul curgea din pomul vieții, care trebuia să ofere oamenilor nemurirea. Totuși, privită din interior, ungerea creștină este o acțiune cu totul nouă, necunoscută iudaismului, este un adevărat sacrament și, totuși, Apostolul Iacov nu stabilește din nou sacramentul, ci doar îi sfătuiește pe creștini să-l folosească la momentul potrivit. Semnele proprietăților misterioase, pline de har, ale acțiunii ungerii sunt următoarele, indicate de Apostol, caracteristici: a) efectuarea ungerii nu de către creștinii obișnuiți, ci de către bătrânii bisericești deliberați; b) „rugăciune de credință” asupra bolnavului, și anume „în prezența lui, și nu în lipsă, precum se poate ruga pentru oricine” (Bp. Mihai); c) ungerea bolnavului cu untdelemn în numele Domnului, ceea ce arată clar că nu se înțelege aici efectul vindecător al uleiului în sine; în sfârşit, d) efectul de vindecare este atribuit nu uleiului, ci rugăciunii credinţei, în timp ce uleiul este un mijloc exterior sau conducător al unei puteri superioare care vindecă sufletul şi trupul bolnavilor; Acest efect plin de har al Sacramentului este exprimat aici, în primul rând, prin conceptul general de mântuire (mental și fizic), în al doilea rând, în special, prin vindecarea trupească a bolnavului („Domnul îl va învia” - vorbire necondiționată, absolută în loc de condiționat) și, în al treilea rând, rezolvarea păcatelor, adică vindecarea chiar și a bolilor mintale ale bolnavilor. Din cele spuse, este clar că, printre alte sacramente bisericești, sacramentul ungerii are acea particularitate, acel caracter specific pe care îl aduce persoanei asupra căreia este săvârșit, împreună cu vindecarea spirituală și fizică. Prin urmare, punctul de vedere al Bisericii Catolice cu privire la sacramentul ungerii ca extrema unctio (ultima ungere), sacramentum exeuntium (sacramentul muribundului) este incorectă. Baza acestui punct de vedere este opinia că apostolul Iacov nu vorbește despre recuperarea fizică a persoanei bolnave, ca și cum σώζειν înseamnă doar mântuire spirituală prin revărsarea harului, „εγείρειν, poate, indică întărirea și încurajarea spiritului bolnavului în timpul luptei sufletului, dar chiar și înțelegerea incorectă a acestei lupte este evidentă a înțelegerii morții. de Ap. Iacov cu mărturia Evanghelistului Marcu (Marcu 6:13) despre efectul vindecător al ungerii în mâinile apostolilor ridicarea unui bolnav din patul lui bolnav, vindecare (Matei 8:15, 9:5). Este, de asemenea, o greșeală să vedem la catolici un indiciu al stării de moarte a bolnavului, asupra căruia Apostolul poruncește săvârșirea sacramentului ungerii, în cap. ασθενίν, care în realitate indică doar severitatea bolii, dar nu și mortalitatea ei (Matei 10:8; Luca 4:10), iar în cap. κάμνειν, care are un înțeles similar (Evr. 12:3). De aceea, pe bună dreptate, Sfântul îi denunță pe latini. Simeon, episcopul Tesalonic: "Latinii spun că binecuvântarea untdelemnului nu trebuie făcută asupra bolnavilor, ci numai asupra celor pe moarte. O nebunie! Zice fratele lui Dumnezeu: rugăciunea credinței îl va mântui pe bolnav și Domnul îl va învia, dar ei zic că va muri... Sfânta Scriptură spune: „Am pus untdelemn pe cei bolnavi" (Marcue) și i-a îmbolnăvit. spune că trebuie învățat nu pentru ca bolnavii să se vindece, ci pentru ca ei să rămână nevindecați și să moară” (Episcopul George). Iacov 5:16. Mărturisiți-vă greșelile unii altora și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați: rugăciunea fierbinte a unui om drept poate face multe. Iacov 5:17. Ilie era un om ca noi și s-a rugat cu rugăciune ca să nu fie ploaie și nu a fost ploaie pe pământ timp de trei ani și șase luni. Iacov 5:18. Și s-a rugat din nou; și cerul a dat ploaie și pământul și-a dat roadele. După ce a vorbit despre sacramentul ungerii, care servește mai ales la vindecarea afecțiunilor trupești, Apostolul dă un remediu împotriva afecțiunilor duhului - diverse căderi păcătoase (παραπτώματα), și anume: explică nevoia de rugăciune reciprocă a creștinilor unii pentru alții, ca mijloc fidel și universal de vindecare spirituală. „Dar o astfel de rugăciune presupune mărturisirea reciprocă a păcatelor lor de către credincioși, căci trebuie să știm de ce se face vinovat fratele nostru, ce se află pe conștiința lui, pentru ca rugăciunea noastră pentru el să aibă succes” (Prof. Protopop D.I. Bogdașevski). De aici și îndemnul Sfântului Apostol: „Mărturisiți unii altora (εξομολογείσθε αλλήλοις) păcatele voastre...” Contrar părerii unor interlocutori vechi și noi, nu se vorbește aici despre sacramentul pocăinței sau al spovedaniei; Apostolul vorbește doar despre simpla recunoaștere reciprocă a creștinilor în fața celorlalți credincioși în faptele lor rele, în scopul reconcilierii reciproce, al mângâierii, al ușurarii, al sfaturilor, în principal pentru a le permite creștinilor să se roage pentru un frate care a păcătuit. Desigur, mărturisirea înaintea bătrânilor, învestită de Domnul cu puterea iertării păcatelor, nu este exclusă aici (Matei 18:18; Ioan 20:23). Dar mai ales, Apostolul vorbește nu despre sacramentul pocăinței, ci despre comunicarea reciprocă creștină, care se cere atât de invariabil în viața Bisericii, ca un singur trup, un singur organism. Alături de mărturisirea reciprocă a creștinilor, Apostolul plasează imediat rugăciunea reciprocă a creștinilor unii pentru alții: „și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați” (ιαθήτε), adică vindecați spiritual de infirmitățile spirituale - păcate care au sprijin în poftele senzuale (vezi Iacov 4, 1-2). Ca un stimulent pentru asistența reciprocă creștină sub formă de rugăciune, Apostolul indică marea putere a rugăciunii unui om drept: „rugăciunea unui om drept poate fi de mare folos” (ενεργουμένη). "Rugăciunea unui om drept are o mare putere atunci când cel pentru care se roagă contribuie la rugăciunea lui cu durere duhovnicească. Căci dacă, când alții se roagă pentru noi, petrecem timp în lux, beatitudine și necumpătare, atunci prin aceasta slăbim puterea rugăciunii celui ce se străduiește pentru noi" (Fericitul Teofil). Cu toate acestea, expresia ενεργουμένη poate fi transmisă fără nicio conotație convențională, de exemplu, astfel: „rugăciunea drepților are un efect puternic”. Ca exemplu despre cât de mult poate face rugăciunea drepților, Apostolul citează rugăciunea dublă a profetului Ilie - mai întâi pentru secetă (v. 17, vezi 1 Regi 17:1), apoi pentru ploaie (v. 18, vezi 1 Regi 18:42), iar în ambele cazuri rugăciunea a fost întocmai împlinită de profetul lui Dumnezeu. Pentru a se asigura că exemplul marelui profet (vezi Sir. 48,1–15) nu este considerat nepotrivit oamenilor obișnuiți, Apostolul, chiar la pomenirea numelui marelui Ilie, îl numește asemănător, asemănător celor pasionați, ομοιοπαθής ημϊν, adică limitat ca toți muritorii de aceeași natură (cf. Înțelepciunea 7:1). Iacov 5:19. Fraţi! Dacă cineva dintre voi rătăcește de la adevăr și cineva îl convertește, Iacov 5:20. să știe că cel care convertește un păcătos din calea lui mincinoasă își va salva sufletul de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate. La încheierea mesajului său, apostolul – cu un apel iubitor – „frați” – indică cea mai mare sarcină de a ajuta creștinii către un frate care s-a îndepărtat de adevărul creștin, adevărul credinței, gândirii și vieții. Dorind să-i încurajeze pe creștini la o astfel de activitate, cerută de ideea legăturii organice a tuturor membrilor Bisericii, Apostolul vorbește despre importanța excepțională a unei astfel de isprăvi: „să știe că cel care preia un păcătos de pe calea lui mincinoasă va salva sufletul de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate” (v. 20). Cui se aplică această ultimă promisiune, păcătosului convertit sau convertitului care primește marea răsplată a înaltei sale lucrări? În primul caz, sensul este că „treaba convertirii unui păcătos este mare pentru că aici, în primul rând, sufletul păcătosului este salvat de la moarte, ceea ce, desigur, înseamnă moarte veșnică în sens spiritual și, în al doilea rând, este dată baza unei astfel de mântuiri - sunt acoperite o mulțime de păcate” (Episcopul George). Acceptând această explicație (împărtășită de prof. protopop D.I. Bogdashevsky, chiar mai devreme Episcop. Mihail și alții), noi, totuși, credem că ideea unei recompense pentru convertitul însuși nu este exclusă aici. Într-o expresie asemănătoare celei în cauză a apostolului Petru (1 Petru 4:8): „dragostea acoperă o mulțime de păcate”, așa cum a explicat fericitul. Teofilact, ideea este că „mila față de aproapele îl face pe Dumnezeu milostiv cu noi” (vezi Matei 6:14–15). Apostolul își încheie mesajul, plin de înaltă teologie și de sfântă învățătură morală, cu un îndemn la cea mai importantă ispravă a iubirii creștine. Te-ar putea interesa: