Глава IV

მოციქულის მიერ ცოდვილი ვნებების გმობა ეპისტოლეს მკითხველებში (1-3). გადაჭარბებული სიყვარული და სამყაროსადმი მიჯაჭვულობა შეუთავსებელია ღვთისადმი ჭეშმარიტ მსახურებასთან (4-10). დაგმობისა და ცილისწამების დანაშაული (11–13). თავდაჯერებულობის შეუსაბამობა და ფატალურობა ადამიანურ საქმეებსა და საწარმოებში (14–17). იაკობი 4:1. საიდან მოგაქვთ მტრობა და ჩხუბი? განა ეს არ არის აქედან, თქვენი ვნების გამო, რომ ომია თქვენს წევრებში? ზეციური სიბრძნისა და მისი ნაყოფებისგან - სიმართლისა და მშვიდობისგან (იაკობი 3:17-18) სრული განსხვავებით, წმინდა მოციქული მკაცრად და სულის ძლიერი აღფრთოვანებით გმობს მკითხველში მიწიერი, ხორციელი სიბრძნის ბატონობას, რომლის პირველი ნიშნებია ბრძოლა ან მტრობა (πόλεμάχαι) და მათ შორის ჩხუბი (πόλεμάχαι). „ომებს“ და „ბრძოლებს“ (ეს არის ბერძნული ტერმინების პირდაპირი მნიშვნელობით, რომლებიც მოციქულმა მკითხველთა ზნეობრივ მდგომარეობას ასახავს) აქ უდავოდ გადატანითი მნიშვნელობა აქვს: არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ნახოთ აქ (ლანგესთან ერთად) ებრაელთა ომები და ბრძოლები რომაელებთან, რადგან მოციქული იაკობის წერილი იუდეველთათვის იყო დაწერილი7 (6 მსუქანი რომაელი იაკობი 6). როგორც მოციქულის შემდგომი გამოსვლა გვიჩვენებს (იაკობი 4:2–3 და შემდგომ, იაკობი 4:13–17 და იაკობი 5:1–6), მისი გაკიცხვის საგანი ძირითადად არის შეტაკებები, რომლებიც დაფუძნებულია პირადი ინტერესებიდან და ზოგადად უსაზღვრო მიჯაჭვულობით სამყაროსთან და მის სარგებლობასთან. ხელოვნების პირველ ნახევარში მოთავსებული. 1 კითხვა: საიდან მოდის შეტაკებები, მტრობა და ჩხუბი ამ სახის მკითხველს შორის, მოციქული ლექსის მეორე ნახევარში პასუხობს მტრული შეტაკების მიზეზს ან წყაროს და მიუთითებს - იგივე კითხვის სახით - იგივე სიმართლე, რაც მან გამოხატა იაკობის 1:14-15 - რომ შინაგანი უთანხმოების ფესვი - ცოდვა აქვს ადამიანში სიამოვნებას, ვნებას. სხეულის წევრები, როგორც მათი გამოვლინების ორგანო. ადამიანები „თავისთვის იგონებენ სიამოვნებას, ზოგი ეძებს მდიდრულ სუფრას, რომელსაც პავლე გმობს და ამბობს, რომ ასეთი ადამიანები „უფალს კი არ ემსახურებიან, არამედ საკუთარ მუცელს“ (რომ. 16:18), ზოგს სურს შეიძინოს მამულები, ზოგს - მდიდარი სახლები, მეორეს კი, რომელსაც ბოროტი უნერგავს მათ და ცდილობს წაართვას მათ უხსნა ხსნა (Theophilus) (B). „ადამიანში ის შინაგანი უთანხმოება, რაზეც აქ ლაპარაკობს წმ. მოციქულო, უმჯობესია წარმოვიდგინოთ ეს, როგორც წმინდა შინაგანი მტრობა ხორცსა და სულს, ტკბილსა და გონებას შორის, ეს არის გარეგანი შეტაკებების მიზეზი. ხორცს მიზიდავს მიწა, სული ცაში; მათ შორის არის ბრძოლა, რომელიც ხშირად სულისთვის სევდიანად სრულდება და აქედან წარმოიქმნება გარეგანი შეტაკებები მიწიერი ინტერესებისა და მოგების გამო“ (ეპისკოპოსი გიორგი). იაკობი 4:2. გსურს, მაგრამ არ გაქვს; კლავ და გშურს - და ვერ მიაღწევ; ჩხუბობთ და ჩხუბობთ და არ გაქვთ, რადგან არ ითხოვთ. იაკობი 4:3. თქვენ ითხოვთ და არ იღებთ, რადგან ითხოვთ არა სიკეთეს, არამედ მის გამოყენებას თქვენი ვნებებისთვის. ნათელი სურათია მოცემული ქაოტური ურთიერთბრძოლის შესახებ გზავნილის მკითხველთა საზოგადოებაში. მათი სურვილები და მისწრაფებები, რომლებსაც ჩვეულებრივ მორალური ხასიათი არ გააჩნია, არ კმაყოფილდება. ამიტომ მათი ვნებები კიდევ უფრო აღელვებს და უბიძგებს მათ მკვეთრი, ძალადობრივი ქმედებებისაკენ, შურისა და მკვლელობისკენ, „მკვლელობა და შური, კამათი, არაკეთილსინდისიერი საქციელი, რის გამოც ისინი ვერ აღწევენ იმას, რისკენაც ისწრაფვიან. თუმცა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეს არ ეხება ხორციელ მკვლელობას და მტრობას. როგორც ჩანს, მკვლელებს უწოდებს მათ, ვინც სულს კლავს ასეთი საწარმოებით, რისთვისაც მათ მტრობა აქვთ ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ“ (ნეტარი თეოფილე). ქრისტიანთა განწყობის სამწუხარო, მაგრამ გარდაუვალი შედეგი - არამშვიდობიანი და ხორციელი - მათი ლოცვის უმოქმედობა, ამაოებაა: „თუ მიწიერი კურთხევის ლოცვა ღმერთმა არ შეასრულა, მაშინ ამის მიზეზი სხვა არაფერია, თუ არა ლოცვა ამ შემთხვევაში ბოროტი, რადგან კურთხევა არ არის მოთხოვნილი იმისთვის, თუ რა უნდა სთხოვონ მათ: დახარჯონ. მათი ვნებები და ვნებები“ (ეპისკოპოსი გიორგი). ეპისტოლეს მკითხველთა ეს განწყობილება მოწმობს სამყაროსადმი ექსკლუზიურ მიჯაჭვულობაზე ღმერთის დავიწყებით და ამიტომ მოციქული შემდგომში (მ. 4 შემდეგ) გმობს მკითხველთა მხრიდან ღვთის ღალატს. იაკობი 4:4. მრუშებო და მრუშებო! არ იცი, რომ სამყაროსთან მეგობრობა ღმერთის მტრობაა? ასე რომ, ვისაც სურს სამყაროს მეგობარი იყოს, ღმერთის მტერი ხდება. ურწმუნოებისა და ღმერთის ღალატის გაგებით (და არა ხორციელი სიძვის გაგებით), მოციქული მუქარით უწოდებს მკითხველს მრუშებსა და მრუშებს ან, ყველაზე ავტორიტეტული კოდების მიხედვით (ალექსანდრე, ვატიკანი და სინაიკი), მხოლოდ მრუშებს, μοιχαλίδες. გამოხატვის სურათი მთლიანად ძველი აღთქმაა და, შესაბამისად, განსაკუთრებით გასაგები ებრაელი ქრისტიანი მკითხველისთვის. ძველი აღთქმის წმინდა მწერლები, რომლებიც ხშირად ასახავდნენ ღვთის ურთიერთობას ისრაელთან ცოლ-ქმრის ქორწინების გამოსახულებით (ფსალმ. 44; იერ. 1:2; ჰოს. 1 და სხვ.), ხალხის ორგულობას ღმერთისადმი, მათ სხვა ღმერთებისადმი გადახვევას, მრუშობას და ებრაელებს, რომლებიც მოღალატეები არიან (I:2 ჭეშმარიტი მრუშები. ჰოს. 1:2, 4 და სხვ.). წარმოდგენისა და გამოხატვის ეს სურათი ახალ აღთქმაშიც გადავიდა (მათე 12:39; 2 კორ. 11 და სხვ.). „ძველი აღთქმიდან ახალში გადატანილი, ახალ აღთქმაში კიდევ უფრო მიზანშეწონილი, ყოველი ქრისტიანული სულის ქრისტესთან მადლით აღსავსე ერთიანობის გამო, ცოლ-ქმარს აქაც უნდა ეწოდოს სახელი μοιχαλίδες“ (ეპისკოპოსი გიორგი). ღმერთის ღალატი შედგება სამყაროსადმი განსაკუთრებულ სიყვარულში, სამყაროსთან მეგობრობაში (ή φιλία τον κόσμου), რასაც მკითხველები აჩვენებენ. „სამყარო“ აქ მოიხსენიებს მთელ მატერიალურ ცხოვრებას, როგორც ხრწნის დედას, ვინც მასში მონაწილეობს, მაშინვე ღმერთის მტერი ხდება. რადგან, უსარგებლოებისადმი გულმოდგინებით, ის ღვთაებრივ საგნებს უყურადღებოდ და ზიზღით ეპყრობა, რაც ჩვენ ნებადართულია ჩვენდამი მოძულე და მტრულად განწყობილი ადამიანების მიმართ. ვინაიდან ადამიანებს ორი საგანი აინტერესებთ, ღმერთი და სამყარო, და ამ ორი საგნიდან თითოეულს სიყვარულით ან სიძულვილით ეპყრობიან, მაშინ, როგორც კი ერთს ძლიერად მივუერთდებით, აშკარად გამოვჩნდებით დაუდევრად მეორის მიმართ. ასე რომ, ვინც მიჰყვება საღმრთო ნივთებს, იწოდება ღმერთის მეგობარი, ხოლო ვინც უგულებელყო ღმერთი და შეიყვარა სამყარო, ღმერთის მტრებს შორისაა“ (ნეტარი თეოფილე). იაკობი 4:5. თუ გგონიათ, რომ წმინდა წერილში ტყუილად წერია: „ჩვენში დამკვიდრებულ სულს შურით უყვარს“? იაკობი 4:6. მაგრამ მადლი უფრო მეტს იძლევა; ამიტომ ნათქვამია: ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს ანიჭებს თავმდაბალს. სურს კიდევ უფრო მეტი თქვას და დაუმტკიცოს მკითხველს ღვთისადმი სიყვარულის სრული შეუთავსებლობა სამყაროსადმი, წმინდა მოციქული აძლიერებს მის მიერ გამოთქმულ აზრს (იაკ. 4:4) ძველი აღთქმის წმინდა წერილის ჩვენებაზე ორმაგი მითითებით. მაგრამ მოციქულის პირველი ციტატის მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, უკიდურესად რთული და გაუგებარია თარჯიმნებისთვის, როგორც იმის გამო, რომ ისინი ციტირებულია ხელოვნებაში. 5 სიტყვა წმინდა წერილის მტკიცებულებად - პირდაპირი ფორმით - არ არის ხელმისაწვდომი მთელ ძველ აღთქმაში და ცალკეული სიტყვების სირთულისა და პირველი ციტატის მთლიანი გამოხატვის გამო. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ მე-5 და მე-6 მუხლები უნდა ადასტურებდნენ ან ასაბუთებდნენ მოციქულ იაკობის 4:4-ის იდეას ღმერთისადმი სიყვარულისა და სამყაროსადმი სიყვარულის ურთიერთგამომრიცხავი ურთიერთობის შესახებ, თუნდაც თითოეული მუხლი ამას ერთი კონკრეტული ასპექტიდან აკეთებდეს. ბერძნულ ტექსტში პირველი ციტატა ასე იკითხება: πρός φθόνον επιποθεί τό πνεΰμα δ κατώκησεν έν ημίν: სულს სურს შური, როგორც ჩვენში გადავიდა. სლავური „შურის სურვილები“ ​​გაუგებარია; რუსული თარგმანი უფრო ახლოს გადმოსცემს ორიგინალის იდეას: "სიყვარულს ეჭვიანობამდე". საუბარია ღმერთზე, რომელსაც მოშურნედ უყვარს ადამიანის სული, სული, რომელიც მან თავად ჩაისუნთქა ადამიანში (დაბ. 2:7; ეკლ. 12:7). ბოლო აზრი თავისთავად იძლევა, თუ მიღებული კითხვის ნაცვლად κατώκησεν, ბინადრობს, ირჩევს ყველაზე ავტორიტეტული კოდების კითხვას (სინაიკი, ვატიკანი, ალექსანდრია და ა.შ.): κατώκισεν, დასახლებული, გაჟღენთილი (ადამიანში სული). ძველ აღთქმაში ფაქტიურად არ არსებობს ასეთი მონაკვეთი; ზემოაღნიშნული ციტატა, თითქოსდა, არის ძველი აღთქმის რამდენიმე ნაწილის შეჯამება ან განზოგადება მოშურნე ღმერთის შესახებ (გამ. 6:3–7, 10:5; კან. 5:9; ნაუმ. 1:1; ზაქ. 8:2), რომელმაც შექმნა ადამიანის სული (დაბ. 2:7; ეკლ. 12:7). 6:3–7). მაგრამ ტექსტის იდეა და კავშირი წინა და შემდგომ ტექსტებთან ნათელია. „ღმერთს, რომელსაც უყვარს ადამიანის სული, ეჭვიანია სამყაროს მიმართ, უყვარს ის არა უბრალოდ, არამედ ეჭვიანობით ან ეჭვიანობით, იმ მოშურნეობით, რომ საყვარელი არ აცდუნებს ქვეყნიერებას და არ გაიტაცებს მას. მადლი, როგორც ჯილდო საკუთარი თავის სიყვარულის ერთგულებისთვის“ (ეპისკოპოსი მიქაელი). მოციქულის მიერ ნახსენები მრავალი ქრისტიანის სიმშვიდე (იაკობი 4:4) მისცა მას საფუძველი, ესაუბროს ღვთის შურიან სიყვარულზე. გარდა ამისა, ხელოვნებაში. 6, ძველი აღთქმის ერთ ციტატას ის ამატებს მეორეს ანდაზებიდან. 3 LXX-ის წაკითხვის მიხედვით (მხოლოდ სიტყვის Κύριος, სიტყვა θεός ჩანაცვლებით), - ამტკიცებს, არსებითად, იმავე აზრს, რომ ქრისტიანები, რომლებიც მთლიანად ეკუთვნიან ღმერთს ზელოტს, თავიანთ საქმიანობაში შეიძლება იყვნენ ღმერთის მტრები ან მისი მეგობრები, რატომ არის ღმერთი პირველი, ვინც წინააღმდეგობას უწევს ( αντιτάσσεται) და მადლს აძლევს ამ უკანასკნელს (δίδωσι χάριν). სამყაროს მოყვარულებს ან ღვთის მტრებს მოციქული ამაყად უწოდებს, რადგან მათ არ სურთ ღმერთის და მისი კურთხევის შეცნობა, ისინი მხოლოდ ამქვეყნიურ კურთხევებს ეძებენ, მთლიანად საკუთარ ძალებს ეყრდნობიან. პირიქით, ღვთის მოყვარულებს, ღვთის მეგობრებს, თავმდაბალს უწოდებენ: მთელი მათი იმედი ღმერთზეა; ზეციური კურთხევის ძიებისას ისინი მხოლოდ ღვთის წყალობასა და მადლს ეყრდნობიან, რომლებსაც აქვთ ყველაზე მოკრძალებული, თავმდაბალი წარმოდგენა საკუთარ თავზე. ამიტომ ღმერთი გულუხვად ანიჭებს მათ მადლის დახმარებას. იაკობი 4:7. მაშ, დაემორჩილეთ ღმერთს; წინააღმდეგობა გაუწიე ეშმაკს და ის შენგან გაიქცევა. იაკობი 4:8. მიუახლოვდით ღმერთს და ის მოგიახლოვდებათ თქვენ; განიწმინდეთ ხელები, ცოდვილნო; გაისწორე გული, ორაზროვნო. დადასტურებული ჭეშმარიტებიდან, რომ სამყაროსთან მეგობრობა ღვთის მტრობაა და უდიდესი და გრძელვადიანი კურთხევის ჩამორთმევას გულისხმობს, წმიდა მოციქული აკეთებს ზნეობრივ დასკვნებს - მორალური ხასიათის მითითებებს, რომელიც მკითხველს მიმართავს: რადგან ყველაზე დიდი სიკეთე ღმერთში და მასთან ერთობაშია, მოციქული ურჩევს მკითხველს, განზე გადადოს ბოროტება, პრინციპი, დამორჩილდეს ღმერთს. (ὑποτάγητε οὖν τῷ θεῷ ἀντίστητε δὲ τῷ διαβόλῳ). ღმერთისადმი დამორჩილება ისეთი დიდი ძალაა (შდრ. მათ. 4,1–10), რომ ეშმაკი ადვილად ამარცხებს მას და გაფრინდება (φεύ κσεται). როცა ეშმაკი შორდება ადამიანს, ღმერთი უახლოვდება მას; მაგრამ აუცილებელია, რომ თავადაც აქტიურად, შეგნებულად ცდილობდეს ღმერთთან დაახლოებას: „მიუახლოვდით ღმერთს და ის მოგიახლოვდებათ თქვენ“ (მ. 8ა). ღმერთთან მიახლოების მსგავსება გარეგანი და შინაგანია: ეს მიდგომა გარეგნულად სრულდება ხელების გაწმენდით (καθορίσατε χείρας), ე.ი. ყველა ცოდვილი და დამღუპველი საქმის მოხსნის და მოქმედებების სიწმინდის შეძენის გზით (გამოსახულება აღებულია ლევიანური რიტუალური განწმენდიდან, რომელიც განასახიერებს ადამიანის სულიერ და მორალურ განწმენდას, შდრ. ფს. 17:21; ის. 1:15–16). სხვა საშუალებას - გულის განწმენდას (άγνίσατε καρδίας) - უფრო შინაგანი, ღრმა მნიშვნელობა აქვს, ვინაიდან გული არის ადამიანის მთელი შინაგანი ცხოვრების წყარო და ფოკუსი (მათ. 15:19), ხოლო გულის განწმენდა არის მთელი ადამიანის განწმენდა (ფსალმ. 50:12, 19). მოციქული ითხოვს, რომ ცოდვილებმა, სხვადასხვა უსამართლო საქციელით დაბინძურებულმა და ორმაგმა ადამიანებმა, ღვთისადმი სიყვარულისა და სამყაროსადმი სიყვარულს შორის მერყეობდნენ, მიაღწიონ სრულ სიწმინდეს როგორც გარეგნულ ქმედებებში, ასევე შინაგან განწყობებში. იაკობი 4:9. ტირილი, ტირილი და კვნესა; დაე, შენი სიცილი გადაიზარდოს ტირილად, ხოლო სიხარული - მწუხარება. იაკობი 4:10. დაიმდაბლე უფლის წინაშე და ის აგამაღლებს შენ. ადამიანების სრული ზნეობრივი გამოსწორება სინანულის გარეშე შეუძლებელია და მოციქული დამაჯერებლად მოუწოდებს მკითხველს სინანულის ტირილისა და გლოვისკენ, როგორც ზნეობრივი გამოსწორების გარდაუვალი წინაპირობა: გოდება, ტირილი და ტირილი და ა.შ. (მ. 9). მაგრამ სინანულისა და გამოსწორების სული, ფესვი ან საფუძველი თავმდაბლობაა, საიდანაც მხოლოდ სინანული და სიცოცხლის განახლება შეიძლება მოჰყვეს, რაც ადამიანს ამაღლებამდე მიჰყავს: „დამდაბლდით უფლის წინაშე და ის აგამაღლებთ თქვენ“ (მ. 10), გვასწავლის მოციქული უფალი იესო ქრისტეს მიხედვით (მათე 23:14:1, ლუკ. 23:14:1; მიწაში ჩაგდებული მშვენიერი მცენარე იზრდება, ამიტომ თავმდაბლობისგან, მტვერთან შერევისგან იზრდება ქრისტიანული სათნოების მშვენიერი ხე (იაკობი 4:6), რის გამოც ნათქვამია: „და აგამაღლებთ“ (ეპისკოპოსი გიორგი). იაკობი 4:11. ნუ ლანძღავთ ერთმანეთს, ძმებო: ვინც ძმას ბოროტს ლაპარაკობს ან თავის ძმას განიკითხავს, კანონს ბოროტად ლაპარაკობს და რჯულს განიკითხავს; და თუ რჯულს განიკითხავ, მაშინ კანონის შემსრულებელი კი არ ხარ, არამედ მსაჯული. იაკობი 4:12. არის ერთი კანონმდებელი და მსაჯული, რომელსაც შეუძლია გადარჩენა და განადგურება; და ვინ ხარ შენ, ვინც სხვას განსჯი? მივმართავთ იმავე ადამიანებს, რომლებსაც მოციქული მანამდე უწოდებდა მრუშებს, ცოდვილებს, ორაზროვნებს, მაგრამ სიყვარულით „ძმებს“ მიმართვით, აფრთხილებს მათ ქრისტიანულ გარემოში მოყვასის ცილისწამებისა და დაგმობის აუტანელი მანკიერების შესახებ (შდრ. მათე 7:1 და შდ.). ეს მანკიერება მიუღებელია ქრისტიანობაში მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი სრულიად ეწინააღმდეგება თავმდაბლობის ქრისტიანულ სათნოებას, რაზეც ახლახან ილაპარაკა წმ. მოციქული (იაკ. 4:10) და განსაკუთრებით საყვედურია, როგორც კი ვრცელდება ქრისტეს თანამოძმეზე. მაგრამ მოციქული უფრო და უფრო ღრმად მიდის ცილისწამებისა და დაგმობის მანკიერების ანალიზსა და გამოვლენაში. ეს არის ძალიან მძიმე დანაშაული: ქრისტიანი, რომელიც ცილისწამებს და განსჯის თავის ძმას, არსებითად ცილისწამებს და განსჯის კანონს, კერძოდ, სიყვარულის სამეფო კანონს (იაკობი 1:25, 2:8, 12): მოყვასის ცილისწამებითა და გმით ქრისტიანი არ ასრულებს, მაგრამ არღვევს და ფაქტობრივად უარყოფს ამას ქრისტიანობაში ყველაზე მნიშვნელოვან კანონს; შესაბამისად, თითქოს თავად ეს კანონი განსჯის და გმობს, თითქოს არასწორად აცხადებს, სიცოცხლისთვის შეუფერებლად. ამგვარად, ის, ვინც უარყოფს სიყვარულის კანონს და განსჯის მას, თითქოსდა, კანონზე მაღლა დგება და, ასე ვთქვათ, აკეთებს საკუთარ კანონს, სიამოვნებს ამით, რაც მას არ ეკუთვნის, არამედ კანონმდებლობისა და განსჯის უფლებას, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის. მხოლოდ ღმერთი, როგორც უზენაესი კანონმდებელი, რომელმაც თავისი ნებით მისცა კანონი და როგორც მსაჯული, რომელიც სამართლიანად განიკითხავს ამ კანონის მიხედვით, რა თქმა უნდა, კანონზე მაღლა დგას და არის ერთადერთი მოსამართლე, ამ სიტყვის მკაცრი, აბსოლუტური გაგებით. მის ამ ექსკლუზიურ უფლებას მოწმობს ის ფაქტი, რომ მხოლოდ მას შეუძლია გადარჩენა და განადგურება (მ. 12, იხ. მათ. 10:28). ადამიანი თავისი უმნიშვნელოობით ღალატობს მოყვასისა და კანონის განსჯის უფლების არქონას და თუ ამას აკეთებს, მძიმედ სცოდავს და თავის თავზე აყენებს ღვთის განსჯას (შდრ. რომ. 2:1, იხ. რომ. 14:4). იაკობი 4:13. ახლა მოუსმინეთ თქვენ, ვინც ამბობთ: „დღეს თუ ხვალ წავალთ ასეთ ქალაქში და ერთი წელი ვიცხოვრებთ, ვივაჭრებთ და მოგებას მივიღებთ“; იაკობი 4:14. შენ, ვინც არ იცი, რა მოხდება ხვალ: რა არის შენი ცხოვრება? ორთქლი, რომელიც ჩნდება მცირე ხნით და შემდეგ ქრება. იაკობი 4:15. იმის ნაცვლად, რომ გითხრათ: „თუ უფალმა ინება და ჩვენ ვიცოცხლებთ, ჩვენ გავაკეთებთ ამას ან იმას“. იაკობი 4:16. შენ, შენი ამპარტავნობით, ამაო ხარ: ყველა ასეთი ამაოება ბოროტებაა. წინასთან ასოცირების გარეშე, მოციქული ახლა გმობს ადამიანების ამპარტავნებასა და ამაოებას, რომლებიც ივიწყებენ ღმერთზე სრულ დამოკიდებულებას ადამიანურ საქმეებში და თავად ადამიანის სიცოცხლეში და სრულ სისუსტეს, თითქოს ამ უკანასკნელის წარმავალობას. ამ ტიპის ამპარტავანი ხალხის მაგალითია ვაჭრები, რომელთა ხელობა, ცხადია, გავრცელებული იყო ეპისტოლეს მკითხველებში, მაგრამ ამავე დროს მოკლებული იყო ზნეობრივ სიწმინდეს: მათი ამპარტავნობა, სისულელე და განსაკუთრებული ერთგულება მიწიერი სარგებლისა და ინტერესებისადმი, მიწიერი სარგებლობისა და ინტერესებისადმი მიწიერი ღვაწლის დავიწყებით. შეგონებები და გაფრთხილებები, რომელთა მნიშვნელობა იგივეა, რაც ქრისტეს იგავი სურნელი მდიდრის შესახებ (ლუკა 12:16–21). მიუთითებს (მუხ. 13), რა არაგონივრულად იქცევიან ადამიანები, მსჯელობენ, თითქოს მათი ცხოვრება და საქმეები მხოლოდ მათზეა დამოკიდებული და თითქოს მათზე არ არსებობს უმაღლესი ნება, რომელიც მყისიერად არაფრად აქცევს მათ ყველა ვარაუდს და ვალდებულებას - მოციქული „არ ანგრევს ნებას, არამედ აჩვენებს, რომ ყველაფერი თავად ადამიანზე არ არის დამოკიდებული, მაგრამ ზემოდან მადლი არ არის საჭირო იმისთვის, რომ ვაჭრობა გქონდეს. შრომა, არამედ ღვთის სიყვარულისთვის კაცობრიობის მიმართ“ (ნეტარი თეოფილე). ხელოვნებაში. 14, მოციქული მტკიცედ და ძველი აღთქმის მწერლების სულისკვეთებით (შდრ. იობ. 8:9; ფსალმ. 101:12, 143:4) ასახავს ადამიანის არსებობის სისუსტეს, აფრთხილებს მკითხველს და ზოგადად ყველა ქრისტიანს ზემოთ დაგმობილი ვაჭრების არაგონივრული განაჩენის წინააღმდეგ (v.). „ჩვენი ცხოვრების ამაოება გვიჩვენებს და გვარცხვენს, რომ მთელი ცხოვრება ამაოებაში ვატარებთ, რომ მთელი ჩვენი შრომა დროებით ბოროტებაზე იხარჯება. დავითიც იგივეს ამბობს: კაცი ისე დადის, მაგრამ ამაოდ წუხს (ფსალმ. 39:7), ანუ ფუსფუსებს ისეთზე, რასაც თავისთავად არ აქვს ჭეშმარიტი არსებობა, მაგრამ ჩანს მხოლოდ როგორც ჩანს. ჭეშმარიტი, გონივრული და რელიგიური შეხედულება საწარმოებზე, საქმეებზე და ადამიანის ცხოვრებაზე ყოველთვის, ხელოვნების მიხედვით. 15, უნდა ეფუძნებოდეს მორწმუნე აზრს: „თუ ეს სიამოვნებს უფალს და ჩვენ ვცოცხლობთ, ჩვენ გავაკეთებთ ამას ან იმას“. ვაჭრების ზემოხსენებული გამოსვლები (მ. 13), პირდაპირ ეწინააღმდეგება ღვთის ნებისადმი ამ თავმდაბალ ერთგულებას, აშკარად სცოდავს თავდაჯერებულობით, ამპარტავნობით და საბოლოოდ ამპარტავნობიდან გამომდინარეობს (მ. 16). „სიცოცხლის ამპარტავნება“ (შდრ. 1 იოანე 2:16) მხოლოდ აბსურდულ და სახიფათო აზრს შეიძლება გაუჩინოს ადამიანში, რომ ის არის თავისი ცხოვრებისა და ქმედებების სუვერენული მმართველი. იაკობი 4:17. ასე რომ, თუ ვინმემ იცის სიკეთის კეთება და არ აკეთებს, ეს მისთვის ცოდვაა. მოციქული თავის გაკიცხვებსა და შეგონებებს ამთავრებს ზოგადი მითითებით: „თუ ვინმემ იცის სიკეთის კეთება და არ აკეთებს, ცოდვაა მისთვის“. ეს აზრი შეგნებული ცოდვის სიმძიმისა და დანაშაულის შესახებ წარმოადგენს უფალი იესო ქრისტეს აზრის გამეორებას, რომელიც არაერთხელ გამოთქვა მის მიერ (ლუკა 12:47–48; იოანე 15:22 და სხვ.); მოციქულში ის ყველაზე მჭიდროდ ეხება IV თავის შინაარსს, უფრო კონკრეტულად კი მის ბოლო მუხლებს, მაგრამ, მისი განზოგადებისა და სიგანის გამო, ვრცელდება ეპისტოლეს მთელ მორალურ სწავლებაზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: