Глава IV

Die Anprangerung der sündigen Begierden durch den Apostel bei den Lesern des Briefes (1-3). Übermäßige Liebe und Verbundenheit mit der Welt sind mit wahrem Dienst an Gott unvereinbar (4-10). Das Verbrechen der Verurteilung und Verleumdung (11–13). Die Unangemessenheit und Fatalität des Selbstvertrauens in menschlichen Angelegenheiten und Unternehmen (14–17). Jakobus 4:1. Woher kommen Feindseligkeit und Streit? Kommt es nicht von hier aus, von deinen Begierden, die in deinen Gliedern Krieg führen? Im völligen Gegensatz zur himmlischen Weisheit und ihren Früchten – Gerechtigkeit und Frieden (Jakobus 3:17-18) prangert der heilige Apostel nun streng und mit starker Erregung des Geistes in den Lesern die Herrschaft der irdischen, fleischlichen Weisheit an, deren erste Anzeichen Kämpfe oder Feindschaften (πόλεμοι) und Streit oder Streit (μάχαι) unter ihnen sind. „Kriege“ und „Schlachten“ (das ist die wörtliche Bedeutung der griechischen Begriffe, die der Apostel verwendet, um den moralischen Zustand der Leser darzustellen) haben hier zweifellos eine übertragene Bedeutung: Es ist hier (zusammen mit Lange) keineswegs möglich, Kriege und Schlachten der Juden gegen die Römer zu sehen, da der Brief des Apostels Jakobus vor dem für die Juden tödlichen Krieg mit den Römern (66–70 n. Chr.) geschrieben wurde. Wie die weitere Rede des Apostels zeigt (Jakobus 4,2–3 und weiter, Jakobus 4,13–17 und Jakobus 5,1–6), sind Gegenstand seiner Zurechtweisung hauptsächlich Auseinandersetzungen, die auf Eigeninteresse und allgemein maßloser Verbundenheit mit der Welt und ihren Vorteilen beruhen. In der ersten Hälfte der Kunst platziert. 1. Frage: Woher kommen Zusammenstöße, Feindschaft und Streit unter Lesern dieser Art? Der Apostel gibt in der zweiten Hälfte des Verses eine Antwort auf den Grund oder die Quelle feindlicher Zusammenstöße und weist in derselben Frageform auf dieselbe Wahrheit hin, die er in Jakobus 1:14-15 zum Ausdruck brachte – dass die Wurzel der inneren Zwietracht in einem Menschen seine Begierden und seine Leidenschaft für Vergnügungen sind – ηδοναί, sündige Begierden, die Körperglieder als Organ ihrer Manifestation haben. Die Menschen „erfinden Freuden für sich selbst, einige streben nach einem luxuriösen Tisch, den Paulus verurteilt, indem er sagt, dass solche Menschen „nicht dem Herrn dienen, sondern ihrem eigenen Bauch“ (Römer 16,18), andere wollen Ländereien erwerben; andere – reiche Häuser; wieder ein anderer will ihnen der Böse einflößen und versucht, ihnen das Heil zu nehmen“ (seliger Theophilus). „Diese innere Zwietracht in einem Menschen, von der der Hl. hier spricht. Apostel, man kann sie sich am besten als eine rein innere Feindschaft zwischen Fleisch und Geist, Süßigkeiten und Geist vorstellen. Dies ist die Ursache für äußere Zusammenstöße.“ Das Fleisch wird zur Erde gezogen, der Geist zum Himmel; Es gibt einen Kampf zwischen ihnen, der für den Geist oft traurig endet, und von hier aus entstehen äußere Auseinandersetzungen um irdische Interessen und Profit“ (Bischof George). Jakobus 4:2. Sie wünschen sich, aber Sie haben es nicht; du tötest und beneidest – und kannst es nicht erreichen; Ihr streitet und kämpft, und das tut ihr nicht, weil ihr nicht fragt. Jakobus 4:3. Du bittest und bekommst nicht, weil du nicht um Gutes bittest, sondern um es für deine Begierden zu verwenden. Es wird ein klares Bild des chaotischen gegenseitigen Kampfes in der Gesellschaft der Leser der Botschaft vermittelt. Ihre Wünsche und Bestrebungen, die meist keinen moralischen Charakter haben, werden nicht befriedigt. Deshalb entflammen ihre Leidenschaften noch mehr und ermutigen sie zu scharfen, gewalttätigen Handlungen der Eifersucht und des Mordes, „Mord und Neid, Streitereien, unfreundliche Taten, weshalb sie nicht erreichen, was sie anstreben. Sie müssen jedoch wissen, dass es hier nicht um fleischlichen Mord und Feindschaft geht. Denn das ist selbst von Dieben schwer zu hören, geschweige denn von denen, die glauben (wenn auch einige) und zum Herrn kommen. Es scheint, dass er diejenigen ruft, die ihre Seelen töten.“ von solchen Unternehmungen wie Mördern, für die sie Feindseligkeit gegen die Frömmigkeit hegen“ (seliger Theophilus). Eine traurige, aber unvermeidliche Folge der Stimmung der Christen – unfriedlich und fleischlich – ist die Untätigkeit, die Sinnlosigkeit ihrer Gebete: „Wenn Gebete um irdische Segnungen von Gott nicht erfüllt werden, dann ist der Grund dafür kein anderer, als dass die Gebete in diesem Fall böse sind, da die Segnungen nicht um das gebeten werden, worum sie gebeten werden sollten: Sie werden um den bösen Zweck gebeten, sie auszugeben und auszugeben ( δαπαναν), um sie zu befriedigen.“ Begierden und Leidenschaften“ (Bischof George). Diese Stimmung der Leser des Briefes zeugt von einer ausschließlichen Bindung an die Welt mit Gottvergessenheit, und deshalb prangert der Apostel weiter (V. 4) den Verrat an Gott seitens der Leser an. Jakobus 4:4. Ehebrecher und Ehebrecher! Wussten Sie nicht, dass Freundschaft mit der Welt Feindschaft gegen Gott bedeutet? Wer also ein Freund der Welt sein will, wird zum Feind Gottes. Im Sinne von Untreue und Verrat an Gott (und nicht im Sinne fleischlicher Unzucht) nennt der Apostel die Leser drohend Ehebrecher und Ehebrecher oder, nach den maßgeblichsten Kodizes (Alexandrian, Vatikan und Sinaiticus), nur Ehebrecher, μοιχαλίδες. Das Bild des Ausdrucks ist vollständig alttestamentarisch und daher für jüdisch-christliche Leser besonders verständlich. Die heiligen Autoren des Alten Testaments, die Gottes Beziehung zu Israel oft unter dem Bild einer Ehe zwischen Mann und Frau darstellen (Ps. 44; Jer. 1:2; Hos. 1 usw.), bezeichnen die Untreue des Volkes gegenüber Gott, seine Abweichung von anderen Göttern als Ehebruch und die Juden, die dem wahren Gott untreu sind, als Ehebrecher (Jes. 73:27; Hos. 1:2, 4). usw.). Dieses Bild der Darstellung und des Ausdrucks ging auch in das Neue Testament über (Matthäus 12,39; 2. Kor. 11 usw.). „Übertragen vom Alten Testament auf das Neue, noch passender im Neuen Testament, sollte aufgrund der gnadenvollen Einheit jeder christlichen Seele mit Christus auch hier das Bild von Mann und Frau den Namen μοιχαλίδες erhalten“ (Bischof Georg). Verrat an Gott besteht in einer besonderen Liebe zur Welt, Freundschaft mit der Welt (ή φιλία τον κόσμου), die von den Lesern gezeigt wird. „Welt“ bezieht sich hier auf alles materielle Leben, denn als Mutter der Korruption wird derjenige, der daran teilnimmt, sofort zum Feind Gottes. Denn mit Eifer für das Nutzlose behandelt er göttliche Objekte mit Nachlässigkeit und Verachtung, was die Haltung ist, die wir gegenüber Menschen zulassen, die uns gegenüber hasserfüllt und feindselig sind. Da es zwei Themen gibt, mit denen sich die Menschen beschäftigen, Gott und die Welt, und jedes dieser beiden Themen mit Liebe oder Hass behandelt wird, werden wir, sobald wir uns stark an das eine binden, offensichtlich nachlässig gegenüber dem anderen erscheinen. Wer also an göttlichen Objekten festhält, wird ein Freund Gottes genannt, und wer Gott vernachlässigt und die Welt geliebt hat, gehört zu den Feinden Gottes“ (Der selige Theophilus). Jakobus 4:5. Oder glauben Sie, dass die Heilige Schrift vergeblich sagt: „Der Geist, der in uns wohnt, liebt mit Eifersucht“? Jakobus 4:6. Aber die Gnade gibt umso mehr; Deshalb heißt es: Gott widersteht den Stolzen, den Demütigen aber schenkt er Gnade. Um noch mehr zu sagen und den Lesern die völlige Unvereinbarkeit der Liebe zu Gott mit der Liebe zur Welt zu beweisen, bekräftigt der heilige Apostel den Gedanken, den er geäußert hat (Jakobus 4,4), mit einem doppelten Verweis auf das Zeugnis der Heiligen Schrift des Alten Testaments. Aber die Bedeutung des ersten Zitats des Apostels erscheint den Interpreten äußerst schwierig und unklar, sowohl aufgrund der Tatsache, dass die in Art. 5 Wörter als Beweis der Heiligen Schrift – in wörtlicher Form – sind im gesamten Alten Testament nicht verfügbar, und aufgrund der Schwierigkeit einzelner Wörter und des gesamten Ausdrucks des ersten Zitats. Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass beide Verse 5 und 6 die Idee des Apostels Jakobus 4,4 über das sich gegenseitig ausschließende Verhältnis von Liebe zu Gott und Zuneigung zur Welt bekräftigen oder untermauern sollten, auch wenn jeder Vers dies unter einem bestimmten Aspekt tat. Im griechischen Text lautet das erste Zitat so: πρός φθόνον επιποθεί τό πνεΰμα δ κατώκησεν έν ημίν: Der Geist will neidisch sein, wie er in uns eingezogen ist. Das slawische „Neidverlangen“ ist unklar; Die russische Übersetzung vermittelt die Idee des Originals näher: „liebt bis zur Eifersucht.“ Hier geht es um Gott, der den Geist des Menschen eifersüchtig liebt, den Geist, den er selbst dem Menschen eingehaucht hat (1. Mose 2,7; Pred. 12,7). Der letzte Gedanke wird von selbst gegeben, wenn anstelle der akzeptierten Lesart κατώκησεν, bewohnt, wohnt, die Lesart der maßgeblichsten Codes (Sinaiticus, Vatikan, Alexandria usw.) gewählt wird: κατώκισεν, besiedelt, durchdrungen (Geist in eine Person). Im Alten Testament gibt es buchstäblich keine solche Passage; Das obige Zitat ist sozusagen eine Zusammenfassung oder Verallgemeinerung mehrerer alttestamentlicher Passagen über Gott, den Eifersüchtigen (2. Mose 6:3–7, 10:5; 5. Mose 5:9; Nahum. 1:1; Sach. 8:2), der den Geist des Menschen erschuf (1. Mose 2:7; Pred. 12:7) und eifersüchtig den Dienst des Menschen nur für Gott fordert (1. Mose 6:3–7). Aber die Idee und der Zusammenhang des Textes mit den vorherigen und folgenden ist klar. „Gott, der den menschlichen Geist liebt, ist sozusagen eifersüchtig auf die Welt, liebt sie nicht einfach, sondern mit Eifersucht oder bis zur Eifersucht, bis zur eifersüchtigen Sorge, dass der Geliebte nicht von der Welt verführt und nicht mitgerissen wird. Und wenn ein geliebter Mensch, der sich von der Welt abwendet, nach Gott strebt, dann schenkt Gott ihm noch größere Gnade und belohnt ihn mit seiner Gnade als Belohnung für seine Treue in der Selbstliebe“ (Bischof Michael). Die vom Apostel erwähnte Friedfertigkeit vieler Christen (Jakobus 4,4) gab ihm Anlass, über die eifersüchtige Liebe Gottes zu sprechen. Darüber hinaus in der Kunst. 6, zu einem alttestamentlichen Zitat fügt er ein weiteres aus den Sprüchen hinzu. 3 nach der Lesart von LXX (mit der Ersetzung nur des Wortes Κύριος, des Wortes θεός), - was im Wesentlichen die gleiche Idee beweist, dass Christen, die ganz Gott dem Zeloten gehören, in ihren Aktivitäten entweder Feinde Gottes oder seiner Freunde sein können, weshalb Gott der Erste ist, der Widerstand leistet ( αντιτάσσεται) und letzteren Gnade schenkt (δίδωσι χάριν). Die Liebhaber der Welt oder die Feinde Gottes werden vom Apostel stolz genannt, weil sie Gott und seine Segnungen nicht kennen wollen, sondern nur weltliche Segnungen anstreben und sich ganz auf ihre eigene Kraft verlassen. Im Gegenteil, diejenigen, die Gott lieben, die Freunde Gottes, werden demütig genannt: Ihre ganze Hoffnung liegt auf Gott; Auf der Suche nach himmlischen Segnungen verlassen sie sich nur auf die Barmherzigkeit und Gnade Gottes und haben ein äußerst bescheidenes und bescheidenes Selbstverständnis. Deshalb gewährt Gott ihnen großzügig den Beistand der Gnade. Jakobus 4:7. Unterwirft euch daher Gott; Widerstehe dem Teufel, und er wird vor dir fliehen. Jakobus 4:8. Nähere dich Gott, und er wird sich dir nähern. Reinigt eure Hände, ihr Sünder; Richtet eure Herzen auf, ihr Zweifler. Aus der bewiesenen Wahrheit, dass Freundschaft mit der Welt Feindschaft gegen Gott ist und den Entzug der größten und dauerhaften Segnungen mit sich bringt, zieht der heilige Apostel moralisierende Schlussfolgerungen – Anweisungen moralischer Natur, die sich an die Leser richten: Da das größte Gut in Gott und der Einheit mit ihm liegt, rät der Apostel den Lesern, den Stolz beiseite zu legen, sich Gott zu unterwerfen und gleichzeitig dem entgegengesetzten, bösen Prinzip – dem Teufel – zu widerstehen (ὑποτάγητε οὖν τῷ θεῷ ἀντίστητε δὲ τῷ διαβόλῳ). Die Unterwerfung unter Gott ist eine so große Macht (vgl. Mt 4,1–10), dass der Teufel von ihr leicht besiegt wird und die Flucht ergreift (φεύ κσεται). Während sich der Teufel vom Menschen zurückzieht, nähert sich Gott ihm; aber es ist notwendig, dass er selbst aktiv und bewusst danach strebt, Gott näher zu kommen: „Nähre dich Gott, und er wird sich dir nähern“ (V. 8a). Die Ähnlichkeiten bei der Annäherung an Gott sind äußerlich und innerlich: Diese Annäherung wird äußerlich durch die Reinigung der Hände (καθορίσατε χείρας) erreicht, d. h. durch die Beseitigung aller sündigen und entweihenden Taten und den Erwerb der Reinheit der Handlungen (das Bild ist den rituellen Reinigungen der Leviten entnommen und symbolisiert die spirituelle und moralische Reinigung des Menschen, vgl. Ps. 17,21; Jes. 1,15–16). Ein anderes Mittel – die Reinigung des Herzens (άγνίσατε καρδίας) – hat eine innerere, tiefere Bedeutung, da das Herz die Quelle und der Mittelpunkt des gesamten Innenlebens eines Menschen ist (Mt 15,19) und die Reinigung des Herzens die Reinigung des ganzen Menschen ist (Ps 50,12, 19). Der Apostel fordert, dass Sünder, die durch verschiedene ungerechtfertigte Taten befleckt sind, und doppelsinnige Menschen, die zwischen Zuneigung zu Gott und Liebe zur Welt schwanken, sowohl in ihren äußeren Handlungen als auch in ihren inneren Gesinnungen völlige Reinheit erlangen. Jakobus 4:9. Klagen, weinen und heulen; Lassen Sie Ihr Lachen in Weinen verwandeln und Ihre Freude in Traurigkeit. Jakobus 4:10. Demütige dich vor dem Herrn, und er wird dich erhöhen. Eine vollständige moralische Korrektur von Menschen kann ohne Reue nicht durchgeführt werden, und der Apostel fordert die Leser überzeugend zu reuigem Weinen und Trauern als unvermeidlicher Voraussetzung für moralische Korrektur auf: klagen, weinen und weinen und so weiter. (Vers 9). Aber die Seele, Wurzel oder Grundlage der Reue und Korrektur ist die Demut, aus der allein Reue und Erneuerung des Lebens folgen können, die einen Menschen zur Erhöhung führt: „Demütigt euch vor dem Herrn, und er wird euch erhöhen“ (V. 10), lehrt der Apostel laut dem Herrn Jesus Christus (Matthäus 23:12; Lukas 14:11, 18:14), „wie aus in die Erde geworfenem Korn eine schöne Pflanze.“ wächst, also wächst aus Demut, aus der Vermischung mit Staub, ein wunderbarer Baum christlicher Tugenden. Dieses Wachstum wird mit Hilfe der Gnade Gottes erreicht (Jakobus 4,6), weshalb es heißt: „Und er wird dich erhöhen“ (Bischof George). Jakobus 4:11. Verfluchet einander nicht, Brüder! Wer schlecht über einen Bruder redet oder seinen Bruder richtet, redet schlecht über das Gesetz und richtet das Gesetz; und wenn du das Gesetz richtest, dann bist du kein Täter des Gesetzes, sondern ein Richter. Jakobus 4:12. Es gibt einen Gesetzgeber und Richter, der retten und zerstören kann; Und wer bist du, der einen anderen richtet? Indem er sich nun an dieselben Menschen wendet, die der Apostel zuvor Ehebrecher, Sünder, Doppelgesinnte, aber mit der liebevollen Anrede „Brüder“ genannt hatte, warnt er sie vor dem unerträglichen Laster der Verleumdung und Verurteilung des Nächsten im christlichen Umfeld (vgl. Matthäus 7,1ff.). Dieses Laster ist im Christentum einfach deshalb inakzeptabel, weil es im völligen Widerspruch zur christlichen Tugend der Demut steht, von der der Heilige gerade gesprochen hat. Apostel (Jakobus 4,10) und ist besonders verwerflich, sobald es sich auf einen Mitgeist in Christus erstreckt. Aber der Apostel geht bei der Analyse und Aufdeckung des Lasters der Verleumdung und Verurteilung noch weiter und tiefer. Dies ist ein sehr schweres Verbrechen: Ein Christ, der seinen Bruder verleumdet und verurteilt, verleumdet und verurteilt im Wesentlichen das Gesetz selbst, nämlich das königliche Gesetz der Liebe (Jakobus 1:25, 2:8, 12): Durch die Verleumdung und Verurteilung seines Nächsten erfüllt ein Christ dieses wichtigste Gesetz im Christentum nicht, sondern verletzt es und leugnet es tatsächlich; Folglich ist es, als würde dieses Gesetz selbst richten und verurteilen, als würde es es für falsch und für lebensuntauglich erklären. Wer also das Gesetz der Liebe ablehnt und gleichsam darüber richtet, steht über dem Gesetz und macht sich sozusagen sein eigenes Gesetz, indem er sich an diesem erfreut, das nicht ihm zusteht, sondern an dem Recht der Gesetzgebung und des Urteils, das allein Gott zusteht. Gott allein steht als oberster Gesetzgeber, der durch seinen eigenen Willen das Gesetz gegeben hat, und als Richter, der nach diesem Gesetz gerecht urteilt, natürlich über dem Gesetz und ist der einzige Richter im strengen, absoluten Sinne des Wortes. Dieses ausschließliche Recht von Ihm wird durch die Tatsache bewiesen, dass Er allein retten und zerstören kann (Vers 12, siehe Matthäus 10,28). Der Mensch verrät schon durch seine Bedeutungslosigkeit, dass er nicht das Recht hat, über seinen Nächsten und das Gesetz zu richten, und wenn er dies tut, begeht er eine schwere Sünde und zieht Gottes Verurteilung auf sich (vgl. Röm. 2,1; siehe Röm. 14,4). Jakobus 4:13. Hören Sie nun auf Sie, die sagen: „Heute oder morgen werden wir in diese und jene Stadt gehen und dort ein Jahr lang leben, und wir werden Handel treiben und Gewinn machen“; Jakobus 4:14. Du, der du nicht weißt, was morgen passieren wird: Denn was ist dein Leben? Dampf, der für kurze Zeit auftritt und dann verschwindet. Jakobus 4:15. Anstatt Ihnen zu sagen: „Wenn der Herr will und wir leben, werden wir dies oder das tun.“ Jakobus 4:16. du bist in deiner Arroganz prahlerisch; jede solche Eitelkeit ist böse. Nicht ohne Bezug zum Vorhergehenden prangert der Apostel nun die Arroganz und Eitelkeit der Menschen an, die die völlige Abhängigkeit aller menschlichen Angelegenheiten und des menschlichen Lebens selbst von Gott sowie die völlige Zerbrechlichkeit, als ob Flüchtigkeit des letzteren vergessen. Als Beispiel für diese Art von arroganten Menschen werden Kaufleute genannt, deren Handwerk offensichtlich unter den Lesern des Briefes weit verbreitet war, aber gleichzeitig an moralischer Reinheit mangelte: Ihre Arroganz, Frivolität und außergewöhnliche Hingabe an irdische Gewinne und Interessen unter Vergessenheit der Korruption und Flüchtigkeit des irdischen Lebens im Allgemeinen riefen den Apostel zu Denunziationen, Ermahnungen und Warnungen auf, deren Bedeutung mit der Bedeutung identisch ist Christi Gleichnis vom habgierigen reichen Mann (Lukas 12,16–21). Hinweis (Art. 13), wie unvernünftig Menschen handeln, indem sie denken, als hingen ihr Leben und ihre Taten allein von ihnen ab und als gäbe es keinen höheren Willen über ihnen, der alle ihre Annahmen und Unternehmungen in einem Augenblick in Nichts verwandeln kann – der Apostel „zerstört nicht den Willen, sondern zeigt, dass nicht alles von der Person selbst abhängt, sondern auch Gnade von oben erforderlich ist. Denn Sie können laufen und handeln und alles tun, was Sie zum Leben brauchen, aber Sie sollten dies nicht auf Ihre eigene Arbeit zurückführen, sondern auf Gottes Liebe zu Menschheit“ (seliger Theophilus). In der Kunst. In Vers 14 stellt der Apostel eindringlich und im Geiste der alttestamentlichen Autoren (vgl. Hiob 8,9; Ps 101,12, 143,4) die Zerbrechlichkeit der menschlichen Existenz dar und warnt Leser und alle Christen im Allgemeinen vor dem unvernünftigen Urteil der oben verurteilten Kaufleute (Vers 13). „Es zeigt die Eitelkeit unseres Lebens und beschämt uns dafür, dass wir unser ganzes Leben in Eitelkeit verbringen, dass all unsere Arbeit für vorübergehendes Böses verschwendet wird. David sagt dasselbe: Denn ein Mensch wandelt auf eine Art und Weise, ist aber umsonst beunruhigt (Psalm 39,7), d. h. er macht sich Sorgen um etwas, das an sich keine wahre Existenz hat, sondern nur wie in einem Geist erscheint“ (Der selige Theophilus). Eine wahre, vernünftige und religiöse Sicht auf Unternehmungen, Angelegenheiten und das Leben eines Menschen selbst gemäß Art. 15, muss auf einem gläubigen Gedanken basieren: „Wenn es dem Herrn gefällt und wir leben, werden wir dies oder das tun.“ Die obigen Reden der Kaufleute (V. 13), die dieser demütigen Hingabe an den Willen Gottes direkt entgegenstehen, sündigen offensichtlich aus Selbstvertrauen, Arroganz und letztlich aus Stolz (V. 16). Der „Stolz des Lebens“ (vgl. 1. Johannes 2,16) kann in einem Menschen nur den absurden und gefährlichen Gedanken hervorrufen, er sei der souveräne Manager seines Lebens und seiner Handlungen. Jakobus 4:17. Wenn also jemand weiß, wie man Gutes tut, es aber nicht tut, ist es für ihn Sünde. Der Apostel beendet seine Zurechtweisungen und Ermahnungen mit der allgemeinen Maxime: „Wer Gutes zu tun weiß und es nicht tut, für den ist es Sünde.“ Dieser Gedanke über die Schwere und Schuld bewusster Sünde stellt eine Wiederholung des Gedankens des Herrn Jesus Christus dar, den er mehr als einmal zum Ausdruck gebracht hat (Lukas 12:47–48; Johannes 15:22 usw.); im Apostel bezieht es sich am ehesten auf den Inhalt von Kapitel IV, insbesondere auf dessen letzte Verse, ist jedoch aufgrund seiner Allgemeingültigkeit und Breite auf die gesamte moralische Lehre des Briefes anwendbar. Sie könnten interessiert sein an: