Глава III

Упозорење на страст поучавања и, уопште, на необуздани језик (1–12). Права и лажна мудрост (13–18). Јаковљева 3:1. браћо моја! многи не постају учитељи, знајући да ћемо трпети већу осуду, Јаковљева 3:2. јер сви грешимо много пута. Ко не греши речју, савршен је човек, способан да заузда цело тело. Многи су, избегавајући тежак задатак испуњавања Божијих заповести и спровођења начела истине, праведности и љубави, склони да дела замене речима; Сиромашни у вери и добрим делима који одговарају вери, такви људи су све склонији да злоупотребљавају реч, да расправљају о речима, а такође и на самозвано учење. Овај други феномен је обично нарочито када се појави ново учење. Углавном су Јевреји из времена Исуса Христа тежили учењу, због чега су били укорени од Господа (Матеј 23,7–8) и Светог апостола Павла (Рим. 2,17–22). Међу јудеохришћанима, читаоци Светог Јакова такође су очигледно имали раширену страст према самопроглашеном учењу. Знајући колико је опасно учење оних који сами још нису утемељени у моралним начелима, апостол Јаков упозорава читаоце на такво произвољно, самозвано учење, не дотичући се, наравно, учитеља и јеванђелиста који су постојали у основној цркви, намерно позвани и додељени на дело проповедања јеванђељског учења и који су имали посебан дар благодати за поучавање (1 Кор. 12:29; Еф. 4:11). Апостол упућује оне који желе да поучавају да строго испитују своју способност за то, а пре свега да гледају да ли човек има самоконтролу да обузда свој језик: тешкоћа ове последње особине, као знак високог моралног савршенства човека који поседује ту способност, требало би да упозори већину људи од покушаја да се прихвати тако тешког и неоправданог учитеља, који је само већом претњом. Разлог томе је универзална људска грешност, посебно испољена у вези са погрешном употребом дара говора. Сви људи греше, али самозвани учитељи се суочавају са највећом опасношћу греха и казне. "Неки се обавезују да поучавају оно што сами нису учинили. Такви учитељи, каже, не добијају никакву корист, него су подложни већој осуди. Јер ко учи нечему што он сам нема, као да је имао, достојан је осуде јер греши језиком својим" (блажени Теофил). Јаковљева 3:3. Гле, стављамо коњима комаде у уста да нас послушају, а ми контролишемо цело тело њихово. Јаковљева 3:4. Дакле, бродови, ма колико били велики и ма колико јаки ветрови дували, вођени су малим кормилом где год кормилар хоће; Апостол овде користи два фигуративна поређења, изузетно умесно изражавајући идеју (коју је Апостол изнео у другој половини Јакова 3,2) да онај ко обуздава свој језик може зауздати цело своје тело, цело своје биће. „Поменуту могућност потврђују два примера... Погледајте: коњима стављамо узду, а бродове усмеравамо малим кормилом, као што коње малом уздом усмеравамо, где хоћемо. Исто тако, језиком треба да управља здрав разум, иако то може бити свет (κοσμος) овде за употребу неистине, уб. „свету” (блажени Теофил) Зашто је обуздавање језика толико битно у моралном животу човека „Наравно, јер језик, као орган говора, учествује у одевању у свесне слике грехова и порока свих чланова људског тела. Мислимо речима. Грех Божији, уздижући се у мисао, свакако се облачио у лик речи, које су производи језика... Језик људски је, дакле, такорећи седиште свих порока које треба заоденути у слике речи пре њиховог спровођења“ (Епископ Георгије). Јаковљева 3:5. тако да је језик мали члан, али чини много. Гледајте, мала ватра запали много материје! Јаковљева 3:6. А језик је огањ, украс неистине; језик је у таквом положају између наших удова да скрнави цело тело и распаљује круг живота, будући да је и сам распаљен гееном. Наставља се приказивање у снажним фигуративним изразима погубних поступака необузданог језика. Штета и генерално разорно дејство греха језика упоређује се са огромном ватром која почиње од мале искре. На природу или природу ове ватре указује хиперболични израз „ο κοσμος της αδικιας, свет неистине (словенски и руски преводи овде нису тачни: „лепота” или „улепшавање неистине”), тј. неистина, резултат неистине, неистина, лажи од свих врста лажи. Греси језика, као орган који се издваја међу осталим члановима тела, скрнаве и заразе цело тело, цео духовно-физички организам човека, све његове тежње, намере и радње. τροχον της γενεσεως), који је заузврат ништа друго до оруђе огња геене и ђавола. Јаковљева 3:7. Јер свака природа звери и птица, гмизаваца и морских створења је укроћена и укроћена људском природом, Јаковљева 3:8. али нико од људи не може укротити језик: ово је неконтролисано зло; испуњен је смртоносним отровом. Зло необузданог језика, које зависи од утицаја надземаљске, демонске силе, тешко је отклонити стварним, природним силама човека. Приликом самог стварања, човек је од Бога добио благослов да влада свим живим бићима на земљи (Пост. 1:26–28; видети Пост. 9:2) и на основу ове Божије заповести сада влада свим врстама животињског царства. Али толика је моћ греха и зла да је као неукротива звер која избацује смртоносни отров, као змија отровница (уп. Пс. 139,4). Међутим, уметнички и снажно осликавајући неописиву штету злоупотребе дара говора, апостол Јаков, наравно, сматра могућим не само борбу, већ и победу над овим злом, али само уз помоћ благодати Божије. „Ако човек припитоми животиње које су по природи различите од њега, утолико више може да припитоми свог члана. „Нико не може укротити човека.” Ово треба читати не у потврдном, већ у упитном облику; управо овако: ако човек припитоми и направи неукротиву животињу, зар онда неће укротити свој језик? Тако треба да гласи. Јер, ако ово читамо у афирмативном облику, онда би било неправедно дати следеће упутство: „Тако не би требало да буде, браћо моја“ (ст. 10) (блажени Теофил). Јаковљева 3:9. Њиме благосиљамо Бога и Оца, и њиме проклињемо људе, створене по подобију Божијем. Јаковљева 3:10. Са истих усана долази благослов и проклетство: не би требало тако, браћо моја. Разуздани језик доводи до такве неприродне појаве као што је еманација из истих уста супротних радњи као што су благосиљање и клетва, што је утолико монструозније и злочиначко што и благослов и заклетва имају, у суштини, исти циљ – Бога: Бога, Творца свега створења, хвалимо, славимо, величамо, 12 и исто време благосиљамо (146). по подобију Божијем, дакле, изговарамо хулу на Бога у Његовом створеном обличју – човеку. Толико је велика непостојаност и скривени отров језика који злоупотребљава богомдану способност говора. „Апостол жели да дирне своје слушаоце. Ако нам је заповеђено да благосиљамо свакога, јер они који говоре зло неће наследити Царство Божије (1. Кор. 6, 10), није ли онда срамота употребити исто оружје и на зло и на добро? Нико ко је разборит неће се мешати у прљавштину и помаст истим оруђем. Да ли је молитва дуга раздаљина од непријатеља. псујући ако не опростиш увредитељу, ни сам нећеш добити опроштај“ (Мт. 6, 12) (блажени Теофил). Јаковљева 3:11. Да ли у пролеће из исте рупе тече слатка и горка вода? Јаковљева 3:12. Браћо моја, смоква не може родити маслине, нити лоза родити смокве. Исто тако, један извор не може излити слану и слатку воду. Желећи да чвршће утисне у свест читалаца изречену идеју (Јак. 3,10) о неприродности употребе језика за псовање, а да се њиме благосиља, свети апостол је овде, ст. 11–12, са примерима извора који производе само једну врсту воде (горку, слатку, слану, слану) и различите воћке у виновој лози или винову лозу. производи плодове по врсти, показује сву ненормалност, сву, да тако кажем, неприродност поменутог деловања језика. Дакле, човек који је проклео свог ближњег, створеног по лику Божијем, не може искрено и богоугодно славити Бога; његово прослављање Бога може бити само неистинито, разметљиво, фарисејско. Јаковљева 3:13. Да ли је неко од вас мудар и разборит, докажите то заиста добрим понашањем са мудром кротошћу. После тако детаљног излагања идеје о неопходности и тешкоћи обуздавања језика, Апостол се враћа главном предмету своје опомене (Јаковљева 3:1) – не да многи теже учењу. Прави учитељ може бити само мудра особа, σοφος, (= хебр. хакам) и разумна, επιστημων (= хебр. постранце): у библијској јеврејској употреби (видети, на пример, 5. Мојсијева 1:13, 4:6) ова два појма, веома блиско повезани са практичним, изражавају један другог. Свети апостол, усмеравајући свој говор против оних који су злоупотребили реч, наглашава практичну поенту (мудра или разумна) стварног доказивања доброг понашања са мудром кротошћу. Када се примени на хришћанског учитеља, ово апостолово упутство личи на Спаситељево упутство апостолима о голубој кротости са змијском мудрошћу (Матеј 10:16). Јаковљева 3:14. Али ако имаш горку завист и свађу у свом срцу, немој се хвалити и не лагати истином. Јаковљева 3:15. Ово није мудрост која силази одозго, већ земаљска, духовна, демонска, Јаковљева 3:16. јер где је завист и свађа, тамо је неред и све лоше. Имајући на уму доле (Јак. 3:17) да у потпуности окарактерише праву мудрост, апостол овде показује шта истинска мудрост није. Знаци такве неистините мудрости су: горка завист или љубомора у лошем смислу (ζηλος πικρος) и свадљивост (εριθεια) – својства која су директно супротна „мудрој кротости“ (Јаковљева 3:13). Ова неистинита мудрост, која је само пародија на праву мудрост, такође има порекло које је директно супротно небеској мудрости. Лажна мудрост не силази одозго од Бога (Јак. 1,15); напротив, потпуно земаљско, επιγειος, припада искључиво свету који је непријатељски према Богу (Јак. 4,4); не духовно, него духовно, ψυχικη; не божански, него демонски, δαιμωνιωδη (ст. 15). О таквом карактеру и таквом пореклу ове лажне мудрости сведоче њени плодови, а то су: „неред и све лоше“ (ст. 16), што је апсолутно туђе Богу, јер Бог није Бог нереда, већ мира (1. Кор. 14,33). Јаковљева 3:17. Али мудрост која долази одозго је најпре чиста, затим мирољубива, скромна, послушна, пуна милосрђа и добрих плодова, непристрасна и нелазна. Јаковљева 3:18. Плод правде у миру сеје међу онима који чувају мир. За плодно и спасоносно учење потребна је „мудрост која долази одозго“, односно од Бога (Јак. 1:17). По лику апостола Јакова, ова мудрост је, пре свега, чиста, αγνη: чистота и светост су главна својства истинске мудрости. Тада њена следећа три својства чине супротност љубомори и свадљивости лажне мудрости: права мудрост: а) мирољубива, ειρηνικη, - шири само мир око себе; б) кротак или скроман, επιεικης; в) послушан, попустљив, ευπειθης. Следе најпозитивније својство праве мудрости: „пун милосрђа и добрих дела“ – богат делима милосрдне љубави, што чини суштинско својство побожности (Јаков 1:27). Коначно – „непристрасан и нелицемеран“, αδιακριτος ανυποκριτος – стран сумњама у истинитост вере и апсолутно искрен, директан. „Тако је назначено седам особина божанске мудрости: она је попут седмобојне прелепе дуге, чије су све боје разлагања једне основне боје мудрости – њене чистоте и светости“ (Епископ Георгије). Последњи 18. стих поглавља указује на то да су плодови праве мудрости – за разлику од разорних плодова лажне мудрости (Јаковљева 3:16) – праведност и мир, како међу онима који проповедају праву мудрост, тако и међу онима који примају реч њиховог проповедања. „Човек обдарен истинском мудрошћу и позван да проповеда јеванђелско учење, то објављује, посматрајући смиреност и слогу која приличи хришћанској вери са онима који кротким и смиреним срцем прихватају семе речи Божије и доприносе плодности добре земље“ (јеромонах Теоктист). Можда ће вас занимати: