Глава III

Një paralajmërim kundër pasionit të mësimdhënies dhe, në përgjithësi, kundër gjuhës së shfrenuar (1–12). Mençuria e vërtetë dhe e rreme (13–18). Jakobi 3:1. Vëllezërit e mi! jo shumë bëhen mësues, duke e ditur se do të vuajmë një dënim më të madh, Jakobi 3:2. sepse ne të gjithë mëkatojmë shumë herë. Ai që nuk mëkaton me fjalë është një njeri i përsosur, i aftë të frenojë gjithë trupin. Shumë, duke shmangur detyrën e vështirë të përmbushjes së urdhërimeve të Perëndisë dhe zbatimin e parimeve të së vërtetës, drejtësisë dhe dashurisë, janë të prirur të zëvendësojnë veprat me fjalë; Të varfër në besim dhe vepra të mira që korrespondojnë me besimin, njerëz të tillë janë gjithnjë e më të prirur për të shpërdoruar fjalën, për të debatuar fjalët, si dhe për mësimdhënie të vetëshpallur. Fenomeni i fundit zakonisht është veçanërisht kur shfaqet një mësim i ri. Kryesisht judenjtë e kohës së Jezu Krishtit tërhiqeshin drejt mësimdhënies, për të cilën ata u qortuan nga Zoti (Mateu 23:7–8) dhe Shën Apostulli Pal (Rom. 2:17–22). Mes judeo-kristianëve, lexuesit e Shën Jakobit me sa duket kishin gjithashtu një pasion të përhapur për mësimdhënien e vetëshpallur. Duke ditur se sa i rrezikshëm është mësimi i atyre që vetë nuk janë vendosur ende në parimet morale, Apostulli Jakob i paralajmëron lexuesit kundër një mësimi të tillë arbitrar, të vetë-emëruar, pa prekur, natyrisht, mësuesit dhe ungjilltarët që ekzistonin në kishën fillore, të thirrur qëllimisht dhe të caktuar në punën e predikimit të mësimit të ungjillit dhe që kishin një dhuratë të veçantë të mësimit të hirit (1. 12:29; Efes. 4:11). Apostulli i udhëzon ata që dëshirojnë të mësojnë të testojnë rreptësisht aftësinë e tyre për ta bërë këtë dhe mbi të gjitha të shikojnë nëse një person ka vetëkontroll për të frenuar gjuhën e tij: vështirësia e kësaj cilësie të fundit, duke qenë shenjë e përsosmërisë së lartë morale të një personi që zotëron këtë aftësi, duhet t'i paralajmërojë shumicën e njerëzve që të mos tentojnë të marrin përsipër një detyrë kaq të vështirë dhe të përgjegjshme, e cila kërcënon vetëm një mësues kaq të vështirë dhe të pavlerë. Arsyeja për këtë është mëkatësia universale njerëzore, veçanërisht e manifestuar në lidhje me përdorimin e gabuar të dhuratës së të folurit. Të gjithë njerëzit mëkatojnë, por mësuesit e vetëshpallur përballen me rrezikun më të madh të mëkatit dhe ndëshkimit. "Disa njerëz marrin përsipër të mësojnë atë që ata vetë nuk e kanë bërë. Mësuesit e tillë, thotë ai, nuk marrin asnjë përfitim, por i nënshtrohen dënimit më të madh. Sepse kushdo që mëson diçka që ai vetë nuk e ka, sikur ta kishte, është i denjë për dënim, sepse mëkaton me gjuhën e tij" (Bekuar Teofili). Jakobi 3:3. Ja, ne u vendosim copa në gojë kuajve që ata të na binden dhe ne kontrollojmë gjithë trupin e tyre. Jakobi 3:4. Pra, anijet, sado të mëdha të jenë dhe sado të forta të fryjnë erërat, drejtohen me një timon të vogël ku të dojë timonieri; Apostulli këtu përdor dy krahasime figurative, duke shprehur jashtëzakonisht me vend idenë (të shprehur nga Apostulli në gjysmën e dytë të Jakobit 3:2) se ai që frenon gjuhën e tij mund të frenojë gjithë trupin e tij, gjithë qenien e tij. "Mundësia e përmendur vërtetohet me dy shembuj... Shikoni: ne u vendosim fre kuajve dhe i drejtojmë anijet me një timon të vogël, ashtu siç i drejtojmë kuajt me një fre të vogël, ku të duam. Po kështu, gjuha duhet të udhëhiqet nga arsyeja e shëndoshë, megjithëse mund të jetë një botë (κόσμος) e pavërtetës, në përdorimin e turmës. (I bekuari Teofil) Përse është thelbësisht i rëndësishëm frenimi i gjuhës në jetën morale të njeriut. Ne mendojmë me fjalë. Mëkati i Zotit, duke u ngritur në mendim, sigurisht që vishet me shëmbëlltyrën e fjalëve, të cilat janë prodhime të gjuhës... Gjuha njerëzore, pra, është, si të thuash, selia e të gjitha veseve që duhen veshur me imazhet e fjalëve përpara zbatimit të tyre” (Peshkopi Gjergji). Jakobi 3:5. kështu që gjuha është një anëtar i vogël, por bën shumë. Shikoni, një zjarr i vogël ndez shumë lëndë! Jakobi 3:6. Dhe gjuha është zjarri, zbukurim i së pavërtetës; gjuha është në një pozicion të tillë midis gjymtyrëve tona, saqë ndot të gjithë trupin dhe ndez rrethin e jetës, duke qenë vetë i ndezur nga Gehena. Përshkrimi në shprehje të forta figurative të veprimeve katastrofike të gjuhës së shfrenuar vazhdon. Dëmi dhe përgjithësisht efekti shkatërrues i mëkateve të gjuhës krahasohet me një zjarr të madh që fillon nga një shkëndijë e vogël. Natyra ose natyra e këtij zjarri tregohet nga shprehja hiperbolike "ό κόσμος τής αδικίας, bota e të pavërtetës" (përkthimet sllave dhe rusisht këtu nuk janë të sakta: "lepota" ose "zbukurim i të pavërtetës"), d.m.th. e pavërteta, gënjeshtra dhe e keqja e të gjitha llojeve, që rrjedhin nga abuzimi i njeriut me dhuntinë e të folurit. të trupit, ndotin dhe infektojnë gjithë trupin, gjithë organizmin shpirtëror-fizik të një personi, të gjitha aspiratat, synimet dhe veprimet e tij Zjarri i së keqes dhe i shkatërrimit, i ndezur nga gjuha e shfrenuar, ndez, përvëlon dhe djeg me zjarrin e pasioneve të gjithë rrethin e jetës njerëzore (rrota e qenies, lindja e qenies, τόν τροχόν). dhe djalli. Jakobi 3:7. Sepse çdo natyrë e kafshëve dhe shpendëve, zvarranikëve dhe krijesave të detit është zbutur dhe zbutur nga natyra njerëzore, Jakobi 3:8. por asnjë nga njerëzit nuk mund ta zbusë gjuhën: kjo është një e keqe e pakontrollueshme; është e mbushur me helm vdekjeprurës. E keqja e gjuhës së shfrenuar, e cila varet nga ndikimi i një force supertokësore, demonike, është e vështirë të eliminohet për forcat reale, natyrore të njeriut. Që në krijimin, njeriu mori nga Perëndia bekimin për të sunduar mbi të gjitha gjallesat në tokë (Zan. 1:26–28; shih Zan. 9:2) dhe në sajë të këtij urdhri të Perëndisë, ai tani sundon mbi të gjitha llojet e mbretërisë së kafshëve. Por e tillë është fuqia e mëkatit dhe e së keqes, sa është si një bishë e paepur, që nxjerr helm vdekjeprurës, si një gjarpër helmues (krh. Ps. 139:4). Megjithatë, duke përshkruar artistikisht dhe fuqishëm dëmin e papërshkrueshëm të keqpërdorimit të dhuratës së fjalës, Apostulli Jakob, natyrisht, e konsideron të mundur jo vetëm luftën, por edhe mposhtjen e njeriut mbi këtë të keqe, por vetëm me ndihmën e hirit të Zotit. "Nëse një person zbut kafshë që janë të ndryshme nga ai për nga natyra, aq më tepër ai mund të zbusë anëtarët e tij. "Askush nuk mund të zbusë një person." Kjo duhet lexuar jo në formë pohuese, por në formë pyetëse; pikërisht kështu: nëse një person zbut dhe zbut kafshë të paepur, atëherë a nuk do ta zbusë gjuhën e tij? Kështu duhet lexuar. Sepse, nëse e lexojmë këtë në një formë pohuese, atëherë do të ishte e padrejtë të jepnim udhëzimin e mëposhtëm: “Kjo nuk duhet të jetë kështu, vëllezërit e mi” (v. 10) (Teofili i bekuar). Jakobi 3:9. Me të bekojmë Perëndinë dhe Atin dhe me të mallkojmë njerëzit e krijuar sipas ngjashmërisë së Perëndisë. Jakobi 3:10. Nga e njëjta buzë vjen bekimi dhe mallkimi: nuk duhet të jetë kështu, vëllezërit e mi. Gjuha e shfrenuar të çon në një fenomen kaq të panatyrshëm siç është nxjerrja nga e njëjta gojë e veprimeve të tilla të kundërta si bekimi dhe mallkimi, gjë që është aq më monstruoze dhe kriminale, pasi bekimi dhe betimi në thelb kanë të njëjtin objekt - Zotin: Zotin, Autorin e të gjithë krijimit, ne lavdërojmë, lavdërojmë, bekojmë (Ps 146, mallkojmë njerëzit në të njëjtën kohë, mallkojmë Zotin në të njëjtën kohë: prandaj, ne shqiptojmë blasfemi ndaj Zotit në ngjashmërinë e Tij të krijuar - njeriun. Kaq e madhe është paqëndrueshmëria dhe helmi i fshehur i një gjuhe që shpërdoron aftësinë e të folurit të dhënë nga Zoti. "Apostulli dëshiron të prekë dëgjuesit e tij. Nëse jemi të urdhëruar t'i bekojmë të gjithë, sepse ata që flasin keq nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:10), atëherë a nuk është turp të përdorim të njëjtën armë për të keqen dhe për të mirën? Askush që është i matur nuk do të ndërhyjë me papastërtinë dhe vajin? mallkim, nëse nuk e falni fajtorin, atëherë ju vetë nuk do të merrni falje” (Mateu 6:12) (Teofili i bekuar). Jakobi 3:11. A rrjedh ujë i ëmbël dhe i hidhur nga e njëjta vrimë në pranverë? Jakobi 3:12. Vëllezër të mi, fiku nuk mund të mbajë ullinj, as hardhia nuk mund të mbajë fiq. Po kështu, një burim nuk mund të derdhë ujë të kripur dhe të ëmbël. Duke dashur të ngulisë më fort në mendjet e lexuesve idenë e shprehur (Jakobi 3:10) për jonatyrshmërinë e përdorimit të gjuhës për të mallkuar, ndërkohë që synohet të bekojë, Shën Apostulli është këtu, v. 11–12, me shembuj të burimeve që prodhojnë vetëm një lloj uji (i hidhur, i ëmbël, i kripur) dhe pemë të ndryshme fiku. prodhojnë pa ndryshim fruta sipas llojit të tyre, tregon gjithë anomalinë, të gjithë, si të thuash, jonatyrshmërinë e veprimit të përmendur të gjuhës. Kështu, një person që mallkoi fqinjin e tij, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, nuk mund ta lavdërojë Perëndinë sinqerisht dhe me perëndishmëri; lavdërimi i tij ndaj Zotit mund të jetë vetëm i pavërtetë, i dukshëm, farise. Jakobi 3:13. Nëse ndonjëri prej jush është i mençur dhe i matur, provojeni këtë me sjellje të mirë me butësi të mençur. Pas një ekspozimi kaq të detajuar të idesë së domosdoshmërisë dhe vështirësisë së frenimit të gjuhës, Apostulli kthehet në temën kryesore të këshillës së tij (Jakobi 3:1) - jo që shumë të përpiqen për të mësuar. Mësues i vërtetë mund të jetë vetëm një person i mençur, σοφός, (= heb. hakam) dhe i arsyeshëm, επιστήμων (= heb. anash): në përdorimin biblik hebre (shih, për shembull, Ligji i Përtërirë 1:13, 4:6) këto dy koncepte, të lidhura shumë ngushtë me njëri-tjetrin, shprehin shtrirjen e plotë teorike dhe praktike. Apostulli i Shenjtë, duke e drejtuar fjalimin e tij kundër atyre që abuzuan me fjalën, thekson pikën praktike (të mençur apo të arsyeshme) të vërtetimit të sjelljes së mirë me butësi të mençur.” Kur zbatohet për një mësues të krishterë, ky udhëzim i Apostullit ngjan me udhëzimin e Shpëtimtarit për apostujt për butësinë e pëllumbit me mençurinë gjarpërore (Mateu 10:16). Jakobi 3:14. Por nëse keni zili të hidhur dhe grindje në zemrën tuaj, mos u mburr dhe mos gënjeni për të vërtetën. Jakobi 3:15. Kjo nuk është urtësi që zbret nga lart, por tokësore, shpirtërore, demonike, Jakobi 3:16. sepse aty ku ka zili dhe grindje, ka çrregullim dhe çdo gjë të keqe. Duke pasur parasysh më poshtë (Jakobi 3:17) për të karakterizuar plotësisht urtësinë e vërtetë, Apostulli këtu tregon se çfarë nuk është mençuria e vërtetë. Shenjat e një mençurie të tillë të pavërtetë janë: smira e hidhur ose xhelozia në një kuptim të keq (ζήλος πικρός) dhe grindje (εριθεία) - veti që janë drejtpërdrejt të kundërta me "butësinë e mençur" (Jakobi 3:13). Kjo urtësi e pavërtetë, e cila është vetëm një parodi e urtësisë së vërtetë, ka gjithashtu një origjinë që është drejtpërdrejt e kundërt me urtësinë qiellore. Mençuria e rreme nuk zbret nga lart nga Perëndia (Jakobi 1:15); përkundrazi, tërësisht tokësore, επίγειος, i përket ekskluzivisht botës armiqësore ndaj Perëndisë (Jakobi 4:4); jo shpirtërore, por shpirtërore, ψυχική; jo hyjnore, por demonike, δαιμωνιώδη (v. 15). Një karakter i tillë dhe një origjinë e tillë e kësaj urtësie të rreme dëshmohet nga frytet e saj, të cilat janë: “çrregullimi dhe çdo gjë e keqe” (v. 16), që është absolutisht e huaj për Perëndinë, sepse Perëndia nuk është Perëndia i çrregullimit, por i paqes (1 Kor. 14:33). Jakobi 3:17. Por urtësia që vjen nga lart është fillimisht e pastër, pastaj paqësore, modeste, e bindur, plot mëshirë dhe fryte të mira, e paanshme dhe e pahijshme. Jakobi 3:18. Fryti i drejtësisë në paqe mbillet midis atyre që ruajnë paqen. Për mësimdhënie frytdhënëse dhe shpëtuese, nevojitet "mençuria që vjen nga lart", pra nga Perëndia (Jakobi 1:17). Sipas imazhit të Apostullit Jakob, kjo mençuri është, para së gjithash, e pastër, αγνή: pastërtia dhe shenjtëria janë vetitë kryesore të mençurisë së vërtetë. Më pas tre cilësitë e tij të ardhshme përbëjnë të kundërtën e xhelozisë dhe grindjes së urtësisë së rreme: urtësia e vërtetë: a) paqësore, ειρηνική, - përhap vetëm paqe rreth vetes; b) zemërbutë ose modest, επιεικής; c) i bindur, i bindur, ευπειθής. Më pas vjen vetia më pozitive e urtësisë së vërtetë: “plot mëshirë dhe vepra të mira” – e pasur me vepra dashurie bamirëse, e cila përbën një pronë thelbësore të devotshmërisë (Jakobi 1:27). Së fundi - "i paanshëm dhe johipokritik", ἀδιἀκριτος ἀνυπόκριτος - i huaj ndaj dyshimeve për të vërtetat e besimit dhe absolutisht i sinqertë, i drejtpërdrejtë. "Kështu, tregohen shtatë cilësi të urtësisë hyjnore: është si një ylber i bukur me shtatë ngjyra, të gjitha ngjyrat e të cilit janë zbërthim i një ngjyre bazë të mençurisë - pastërtia dhe shenjtëria e saj" (Peshkopi Gjergji). Vargu i fundit 18 i kapitullit tregon se frytet e urtësisë së vërtetë - në krahasim me frytet shkatërruese të urtësisë së rreme (Jakobi 3:16) - janë drejtësia dhe paqja, si midis atyre që predikojnë mençurinë e vërtetë dhe midis atyre që marrin fjalën e predikimit të tyre. “Një person i talentuar me urtësi të vërtetë dhe i thirrur për të predikuar mësimin e Ungjillit e shpall atë, duke respektuar qetësinë dhe harmoninë që i përshtatet besimit të krishterë me ata që pranojnë farën e fjalës së Perëndisë me zemër të butë dhe të qetë dhe kontribuojnë në frytshmërinë e tokës së mirë” (hieromonk Theoktist). Ju mund të jeni të interesuar në: