Глава III

Varovanie pred vášňou učenia a vo všeobecnosti pred nespútaným jazykom (1–12). Pravá a falošná múdrosť (13–18). Jakub 3:1. Bratia moji! nie mnohí sa stanú učiteľmi, vediac, že budeme trpieť väčším odsúdením, Jakub 3:2. lebo všetci veľakrát hrešíme. Ten, kto nehreší slovom, je dokonalý muž, schopný držať na uzde celé telo. Mnohí, ktorí sa vyhýbajú ťažkej úlohe plniť Božie prikázania a uplatňovať zásady pravdy, spravodlivosti a lásky, majú sklon nahrádzať skutky slovami; Chudobní vo viere a dobrých skutkoch zodpovedajúcich viere, títo ľudia sú o to viac naklonení zneužívaniu slova, debatám o slovách a tiež samozvanému učeniu. Posledný jav je zvyčajne najmä vtedy, keď sa objaví nové učenie. Židia v časoch Ježiša Krista väčšinou tíhli k učeniu, za čo boli pokarhaní Pánom (Matúš 23:7–8) a svätým apoštolom Pavlom (Rim 2:17–22). Medzi židokresťanmi mali čitatelia Svätého Jakuba zrejme tiež rozšírenú vášeň pre samozvané učenie. Apoštol Jakub vie, aké nebezpečné je učenie tých, ktorí ešte nie sú ustálení v morálnych zásadách, a preto varuje čitateľov pred takýmto svojvoľným, samozvaným učením, samozrejme bez toho, aby sa dotkol učiteľov a evanjelistov, ktorí existovali v primárnej cirkvi, zámerne povolaní a poverení prácou hlásať učenie evanjelia a ktorí mali zvláštny dar milosti učiť (1 Kor. 12:29; Eph. 4:11). Apoštol nabáda tých, ktorí chcú učiť, aby prísne otestovali svoju schopnosť tak urobiť, a predovšetkým, aby sa pozreli na to, či má človek sebaovládanie na uzdu svojmu jazyku: obtiažnosť druhej vlastnosti, ktorá je znakom vysokej morálnej dokonalosti človeka, ktorý má túto schopnosť, by mala varovať väčšinu ľudí pred pokusmi o takú ťažkú ​​a zodpovednú úlohu, ktorá ohrozuje nehodného učiteľa iba väčším odsúdením. Dôvodom je všeobecná ľudská hriešnosť, ktorá sa prejavuje najmä v súvislosti s nesprávnym používaním daru reči. Všetci ľudia hrešia, no samozvaní učitelia čelia najväčšiemu nebezpečenstvu hriechu a trestu. "Niektorí ľudia sa zaväzujú učiť to, čo sami neurobili. Takíto učitelia, hovorí, nedostávajú žiaden prospech, ale podliehajú väčšiemu odsúdeniu. Lebo kto učí niečo, čo sám nemá, ako keby to mal, je hodný odsúdenia, pretože hreší svojím jazykom" (Blažený Teofil). Jakub 3:3. Hľa, dávame koňom do tlamy udidlá, aby nás poslúchali, a ovládame ich celé telo. Jakub 3:4. Takže lode, bez ohľadu na to, aké sú veľké a bez ohľadu na to, aký silný vietor fúka, sú vedené pomocou malého kormidla, kam chce kormidelník; Apoštol tu používa dve obrazné prirovnania, mimoriadne výstižne vyjadrujúce myšlienku (vyjadrenú apoštolom v druhej polovici Jakuba 3:2), že ten, kto chytí jazyk na uzdu, môže držať na uzde celé telo, celú svoju bytosť. "Spomínanú možnosť potvrdzujú dva príklady... Pozri: nasadíme koňom uzdu a lode usmerňujeme malým kormidlom, rovnako ako kone usmerňujeme malou uzdou, kam chceme. Rovnako aj jazyk by sa mal riadiť zdravým rozumom, aj keď môže ísť o svet (κόσμος) nepravdy, v používaní tu absolútny dav nazýva "mnohý svet". Theophilus) Prečo je obmedzovanie jazyka tak zásadne dôležité v mravnom živote človeka „Samozrejme, pretože jazyk ako orgán reči sa podieľa na vedomých obrazoch hriechov a nerestí všetkých údov ľudského tela? Myslíme v slovách. Boží hriech, povstávajúci k myšlienke, je určite odetý do obrazu slov, ktoré sú produktom jazyka... Ľudský jazyk je teda akoby sídlom všetkých nerestí, ktoré je potrebné obliecť do obrazov slov pred ich uskutočnením“ (biskup George). Jakub 3:5. takže jazyk je malý člen, ale robí veľa. Pozri, malý oheň zapáli veľa látky! Jakub 3:6. A jazyk je oheň, ozdoba nepravdy; jazyk je v takej polohe medzi našimi údmi, že poškvrňuje celé telo a roznecuje kruh života, pričom je sám zapálený gehennou. Pokračuje zobrazovanie katastrofálnych činov bezuzdným jazykom v silných obrazných vyjadreniach. Škodlivý a všeobecne deštruktívny účinok hriechov jazyka je prirovnaný k obrovskému požiaru, ktorý vychádza z malej iskry. Povaha alebo povaha tohto ohňa je naznačená hyperbolickým výrazom „ό κόσμος τής αδικίας, svet nepravdy (slovanský a ruský preklad tu nie je presný: „lepota“ alebo „prikrášlenie nepravdy“), t. j. nepravda, klamstvá a zlé reči všetkých druhov. ako orgán, ktorý vyčnieva medzi ostatnými členmi tela, poškvrňuje a infikuje celé telo, celý duchovno-fyzický organizmus človeka, všetky jeho túžby, úmysly a činy Oheň zla a skazy, zapálený nespútaným jazykom, zapaľuje, spaľuje a horí ohňom vášní celý kruh ľudského života (kolo bytia, zrod, τρτρτρτςνρτρτρ. γενέσεως), ktorý nie je ničím iným ako nástrojom ohňa Gehenny a diabla. Jakub 3:7. Lebo každá povaha zvierat a vtákov, plazov a morských živočíchov je skrotená a skrotená ľudskou prirodzenosťou, Jakub 3:8. ale nikto z ľudí nevie skrotiť jazyk: toto je nekontrolovateľné zlo; je naplnená smrteľným jedom. Zlo nespútaného jazyka, ktorý je závislý na vplyve nadpozemskej, démonickej sily, je pre skutočné, prirodzené sily človeka ťažko odstrániteľné. Pri samom stvorení dostal človek od Boha požehnanie vládnuť všetkým živým veciam na zemi (1M 1:26–28; pozri 1M 9:2) a na základe tohto Božieho príkazu teraz vládne všetkým druhom živočíšnej ríše. Ale taká je sila hriechu a zla, že je ako nezdolná šelma, ktorá chrlí smrtiaci jed, ako jedovatý had (porov. Ž 139:4). Apoštol Jakub však umelecky a silne zobrazuje neopísateľnú škodu zneužitia daru reči, samozrejme, považuje za možné nielen bojovať, ale aj poraziť človeka nad týmto zlom, ale len s pomocou Božej milosti. "Ak človek krotí zvieratá, ktoré sú od neho svojou povahou odlišné, o to viac dokáže skrotiť svojho vlastného člena." "Nikto nedokáže skrotiť človeka." Toto by sa nemalo čítať kladne, ale v opytovacej forme; presne takto: ak si človek krotí a robí krotké neskrotné zvieratá, tak neskrotí svoj vlastný jazyk? Tak sa to má čítať. Lebo ak to čítame v kladnej forme, potom by bolo nespravodlivé dať nasledujúci pokyn: „Nemalo by sa tak, bratia moji“ (v. 10) (Blažený Teofil). Jakub 3:9. Ním dobrorečíme Bohu a Otcovi a ním preklíname ľudí, stvorených na Božiu podobu. Jakub 3:10. Z tých istých pier vychádza požehnanie a kliatba: nemalo by to tak byť, moji bratia. Nespútaný jazyk vedie k takému neprirodzenému javu, akým je vyžarovanie z tých istých úst takých protikladných činov, akými sú požehnanie a kliatba, čo je o to obludnejšie a zločinnejšie, keďže požehnanie aj prísaha majú v podstate ten istý predmet – Boha: Boha, Pôvodcu všetkého stvorenia, chválime, oslavujeme, dobrorečíme (Ž 146:1-2, teda ľudí, ktorých sme stvorili v tom istom čase, preklínajú ľudí v tom istom čase). rúhanie sa Bohu v Jeho stvorenej podobe – človeku. Tak veľká je nestálosť a skrytý jed jazyka, ktorý zneužíva Bohom danú schopnosť reči. "Apoštol sa chce dotknúť svojich poslucháčov. Ak máme príkaz požehnať každého, lebo tí, čo hovoria zlo, nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor. 6:10), nie je hanba použiť tú istú zbraň na zlo aj na dobro? Nikto, kto je rozvážny, nebude zasahovať do špiny a masti tým istým nástrojom. Modlíš sa? Nepreklínaj nepriateľa. Nepreklínaj nepriateľa a modlitbu. Lebo tam máš veľkú vzdialenosť. sám nedostanete odpustenie“ (Matúš 6:12) (Blažený Teofil). Jakub 3:11. Vyteká na jar sladká a horká voda z toho istého otvoru? Jakub 3:12. Bratia moji, figovník nemôže rodiť olivy a ani vinič nemôže rodiť figy. Rovnako jeden zdroj nemôže vylievať slanú a sladkú vodu. S cieľom pevnejšie vtlačiť do myslí čitateľov vyjadrenú myšlienku (Jakub 3:10) o neprirodzenosti používania jazyka na kliatbu, zatiaľ čo jej zámerom je žehnať, je tu sv. Apoštol, v. 11–12, s príkladmi zdrojov produkujúcich len jeden druh vody (horkú, sladkú, slanú) a rôzne ovocné stromy - figovníky, druhy plodov, všetky druhy olív, hrozno všetku takpovediac neprirodzenosť spomínaného pôsobenia jazyka. Teda človek, ktorý preklial svojho blížneho, stvoreného na Boží obraz, nemôže úprimne a zbožne oslavovať Boha; jeho oslavovanie Boha môže byť len nepravdivé, okázalé, farizejské. Jakub 3:13. Či je niekto z vás múdry a rozvážny, dokážte to skutočne dobrým správaním s múdrou miernosťou. Po takom podrobnom výklade myšlienky nevyhnutnosti a ťažkostí obmedziť jazyk sa apoštol vracia k hlavnému predmetu svojho napomenutia (Jakub 3:1) - nie pre mnohých, aby sa snažili učiť. Skutočným učiteľom môže byť iba múdry človek, σοφός, (= hebr. hakam) a rozumný, επιστήμων (= hebr. bokom): v biblickom židovskom použití (pozri napr. Dt 1:13, 4:6) tieto dva pojmy, navzájom veľmi úzko súvisiace a teoretická múdrosť, vyjadrujú úplný rozsah. Svätý apoštol namieril svoju reč proti tým, ktorí toto slovo zneužili, a zdôrazňuje praktickú stránku (múdru alebo rozumnú) skutočného dokazovania dobrého správania s múdrou miernosťou.“ Keď sa tento apoštolský pokyn aplikuje na kresťanského učiteľa, podobá sa Spasiteľovým pokynom apoštolom o holubičej krotkosti s hadou múdrosťou (Matúš 10:16). Jakub 3:14. Ale ak máte v srdci horkú závisť a svár, nechváľte sa ani neklamte pravdou. Jakub 3:15. Toto nie je múdrosť zostupujúca zhora, ale pozemská, duchovná, démonická, Jakub 3:16. lebo kde je závisť a svár, tam je neporiadok a všetko zlé. S ohľadom na nižšie uvedené (Jakub 3:17), aby sme úplne charakterizovali pravú múdrosť, apoštol tu ukazuje, čo skutočná múdrosť nie je. Znaky takejto nepravdivej múdrosti sú: horká závisť alebo žiarlivosť v zlom zmysle (ζήλος πικρός) a svárlivosti (εριθεία) – vlastnosti, ktoré sú v priamom protiklade k „múdrej miernosti“ (Jakub 3:13). Táto nepravdivá múdrosť, ktorá je len paródiou na pravú múdrosť, má tiež pôvod, ktorý je v priamom protiklade k nebeskej múdrosti. Falošná múdrosť nezostupuje zhora od Boha (Jakub 1:15); naopak, úplne pozemský, επίγειος, patrí výlučne svetu nepriateľskému Bohu (Jakub 4:4); nie duchovný, ale duchovný, ψυχική; nie božské, ale démonické, δαιμωνιώδη (v. 15). O takomto charaktere a pôvode tejto falošnej múdrosti svedčia jej plody, ktorými sú: „neporiadok a všetko zlé“ (v. 16), čo je Bohu absolútne cudzie, lebo Boh nie je Bohom neporiadku, ale pokoja (1. Kor. 14:33). Jakub 3:17. Ale múdrosť, ktorá prichádza zhora, je najprv čistá, potom pokojná, skromná, poslušná, plná milosrdenstva a dobrého ovocia, nestranná a nepredstieraná. Jakub 3:18. Ovocie spravodlivosti v pokoji sa zasieva medzi tých, ktorí zachovávajú pokoj. Pre plodné a spasiteľné učenie je potrebná „múdrosť prichádzajúca zhora“, t. j. od Boha (Jakub 1:17). Podľa obrazu apoštola Jakuba je táto múdrosť predovšetkým čistá, αγνή: čistota a svätosť sú hlavnými vlastnosťami pravej múdrosti. Potom jej ďalšie tri vlastnosti tvoria opak žiarlivosti a hašterivosti falošnej múdrosti: pravá múdrosť: a) pokojná, ειρηνική, - šíri okolo seba len pokoj; b) mierny alebo skromný, επιεικής; c) poslušný, poddajný, ευπειθής. Nasleduje najpozitívnejšia vlastnosť pravej múdrosti: „plná milosrdenstva a dobrých skutkov“ – bohatá na skutky dobročinnej lásky, ktorá tvorí základnú vlastnosť zbožnosti (Jakub 1:27). Napokon – „nestranný a nepokrytecký“, ἀδιἀκριτος ἀνυπόκριτος – cudzie pochybnostiam o pravdách viery a absolútne úprimné, priame. „Takto je označených sedem vlastností božskej múdrosti: je ako sedemfarebná krásna dúha, ktorej všetky farby sú rozkladom jednej základnej farby múdrosti – jej čistoty a svätosti“ (biskup George). Posledný verš 18 kapitoly naznačuje, že ovocie pravej múdrosti – na rozdiel od ničivého ovocia falošnej múdrosti (Jakub 3:16) – sú spravodlivosť a pokoj, a to medzi tými, ktorí kážu pravú múdrosť, ako aj medzi tými, ktorí prijímajú slovo ich kázania. „Človek obdarený pravou múdrosťou a povolaný hlásať evanjeliové učenie ho ohlasuje, pričom zachováva pokoj a harmóniu, ktorá patrí kresťanskej viere k tým, ktorí prijímajú semeno Božieho slova s ​​miernym a pokojným srdcom a prispievajú k plodnosti dobrej zeme“ (hieromonk Theoktist). Mohlo by vás zaujímať: