Глава III

Un avertisment împotriva pasiunii de a preda și, în general, împotriva limbajului neînfrânat (1–12). Înțelepciunea adevărată și falsă (13–18). Iacov 3:1. Frații mei! nu mulți devin profesori, știind că vom suferi o condamnare mai mare, Iacov 3:2. căci toți păcătuim de multe ori. Cel care nu păcătuiește în cuvânt este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul. Mulți, evitând sarcina dificilă de a împlini poruncile lui Dumnezeu și de a pune în aplicare principiile adevărului, dreptății și iubirii, sunt înclinați să înlocuiască faptele cu cuvinte; Săraci în credință și fapte bune corespunzătoare credinței, astfel de oameni sunt cu atât mai înclinați să abuzeze de cuvânt, să dezbată cuvintele și, de asemenea, spre învățătura autoproclamată. Acest din urmă fenomen este de obicei mai ales atunci când apare o nouă învățătură. În cea mai mare parte, evreii din vremea lui Isus Hristos gravitau spre învățătură, pentru care au fost mustrați de Domnul (Matei 23:7–8) și de Sfântul Apostol Pavel (Rom. 2:17–22). Printre iudeo-creștini, cititorii Sf. Iacov aveau, se pare, o pasiune larg răspândită pentru autoproclamata învățătură. Știind cât de periculoasă este învățătura celor care ei înșiși nu sunt încă înființați în principii morale, apostolul Iacov avertizează cititorii împotriva unei astfel de învățături arbitrare, auto-denumite, fără, desigur, să se atingă de învățătorii și evangheliștii care au existat în biserica primară, chemați în mod deliberat și desemnați lucrării de predicare a Evangheliei și care aveau un dar special de predare a Evangheliei (1 Cor. 12:29; Efes. 4:11). Apostolul îi instruiește pe cei care doresc să învețe să-și testeze cu strictețe capacitatea de a face acest lucru și, mai ales, să se uite dacă o persoană are stăpânire de sine pentru a-și înfrâna limba: dificultatea acestei din urmă calități, fiind un semn al înaltei perfecțiuni morale a unei persoane care posedă această abilitate, ar trebui să avertizeze pe cei mai mulți oameni să nu încerce să-și asume o sarcină atât de dificilă și responsabilă, care amenință doar cu o condamnare mai mare a profesorilor. Motivul pentru aceasta este păcătoșenia umană universală, manifestată în special în legătură cu utilizarea incorectă a darului vorbirii. Toți oamenii păcătuiesc, dar profesorii autoproclamați se confruntă cu cel mai mare pericol de păcat și pedeapsă. „Unii oameni se angajează să învețe ceea ce ei înșiși n-au făcut. Asemenea învățători, spune el, nu primesc nici un folos, ci sunt supuși unei condamnări mai mari. Căci cine învață ceva ce el însuși nu are, ca și cum ar avea, este vrednic de condamnare pentru că păcătuiește cu limba” (Fericitul Teofil). Iacov 3:3. Iată, punem bucăți în gura cailor, ca să ne asculte și să le stăpânim tot trupul. Iacov 3:4. Deci, corăbiile, oricât de mari ar fi și oricât de puternice bat vânturile, sunt conduse cu o cârmă mică oriunde vrea cârmaciul; Apostolul folosește aici două comparații figurative, exprimând extrem de potrivit ideea (exprimată de Apostol în a doua jumătate a lui Iacov 3:2) că cel care își înfrânează limba își poate înfrâna tot trupul, întreaga sa ființă. „Posibilitatea amintită este confirmată de două exemple... Uite: punem căpăstru pe cai, iar corăbiile le îndreptăm cu cârma mică, la fel cum îndreptăm caii cu căpăstrui mici, unde vrem. La fel, limba ar trebui să fie guvernată de rațiunea sănătoasă, deși poate fi o lume (κόσμος) a neadevărului, în chemarea de aici a „postului” „mulțimii”. (Fericitul Teofil). De ce este atât de important frânarea limbii în viața morală a omului „Desigur, pentru că limbajul, ca organ al vorbirii, participă la îmbrăcarea în imagini conștiente a păcatelor și viciilor tuturor membrilor corpului uman? Gândim în cuvinte. Păcatul lui Dumnezeu, ridicându-se la gândire, este cu siguranță îmbrăcat în chipul cuvintelor, care sunt produse ale limbajului... Limbajul uman, așadar, este, așadar, sediul tuturor viciilor care trebuie să fie îmbrăcate în imaginile cuvintelor înainte de punerea lor în aplicare” (Episcopul George). Iacov 3:5. deci limba este un membru mic, dar face multe. Uite, un mic foc aprinde multă substanță! Iacov 3:6. Iar limba este foc, înfrumusețarea neadevărului; limba se află într-o asemenea poziție între membrii noștri, încât pângărește întregul corp și aprinde cercul vieții, fiind ea însăși inflamată de gheenă. Reprezentarea în expresii figurative puternice a acțiunilor dezastruoase ale limbajului nestăpânit continuă. Efectul nociv și în general distructiv al păcatelor limbii este asemănător cu un foc uriaș care pornește de la o scânteie mică. Natura sau natura acestui foc este indicată de expresia hiperbolică „ό κόσμος τής αδικίας, lumea neadevărului (traducerile slavă și rusă de aici nu sunt exacte: „lepota” sau „împodobirea neadevărului”), adică neadevărul, minciunile și răul de tot felul, rezultatul abuzului de păcat al omului, a abuzului. limba, ca organ care iese în evidență între celelalte membre ale corpului, pângărește și infectează întregul corp, întregul organism spiritual-fizic al unei persoane, toate aspirațiile, intențiile și acțiunile sale Focul răului și al distrugerii, aprins de limbajul nestăpânit, aprinde, arde și arde cu focul patimilor întregul cercul vieții omenești (nașterea οχοτοντοχοχοντού. τής γενέσεως), nefiind la rândul său nimic altceva decât un instrument al focului Gheenei și al diavolului. Iacov 3:7. Căci orice natură de fiare și păsări, reptile și creaturi marine este îmblânzită și îmblânzită de natura umană, Iacov 3:8. dar niciunul dintre oameni nu poate îmblânzi limba: acesta este un rău de nestăpânit; este plin cu otravă mortală. Răul limbajului nestăpânit, care depinde de influența unei forțe superterestre, demonice, este greu de eliminat pentru forțele reale, naturale ale omului. Chiar de la creație, omul a primit de la Dumnezeu binecuvântarea de a stăpâni asupra tuturor viețuitoarelor de pe pământ (Geneza 1:26–28; vezi Geneza 9:2) și, în virtutea acestei porunci a lui Dumnezeu, el domnește acum peste toate speciile din regnul animal. Dar atâta este puterea păcatului și a răului, încât este ca o fiară nestăpânită, care aruncă otravă de moarte, ca un șarpe otrăvitor (cf. Ps. 139:4). Cu toate acestea, înfățișând artistic și puternic răul de nedescris al folosirii greșite a darului vorbirii, apostolul Iacov, desigur, consideră că este posibil nu numai să lupte, ci și să-l învingă pe om peste acest rău, ci numai cu ajutorul harului lui Dumnezeu. „Dacă o persoană îmblânzește animale care sunt diferite de el prin natură, atunci cu atât mai mult își poate îmblânzi propriul membru. „Nimeni nu poate îmblânzi o persoană.” Acest lucru ar trebui citit nu afirmativ, ci sub formă interogativă; exact așa: dacă o persoană îmblânzește și face animale nestăpânite, atunci nu își va îmblânzi propria limbă? Așa ar trebui să se citească. Căci, dacă citim aceasta într-o formă afirmativă, atunci ar fi nedrept să dăm apoi următoarea instrucțiune: „Așa nu trebuie să fie așa, frații mei” (v. 10) (Fericitul Teofil). Iacov 3:9. Cu ea Îl binecuvântăm pe Dumnezeu și pe Tatăl și cu ea blestemăm pe oameni, creați după asemănarea lui Dumnezeu. Iacov 3:10. Din aceleași buze iese binecuvântare și blestem: să nu fie așa, fraților mei. Limbajul nestăpânit duce la un fenomen atât de nefiresc precum emanația din aceeași gură a unor acțiuni atât de opuse precum binecuvântarea și blestemul, care este cu atât mai monstruoasă și mai criminală cu cât atât binecuvântarea, cât și jurământul au, în esență, același obiect - Dumnezeu: Dumnezeu, Autorul întregii creații, lăudăm, slăvim, binecuvântăm și blestemăm oamenii în același timp (P-214). asemănarea lui Dumnezeu, prin urmare, rostim blasfemie împotriva lui Dumnezeu în asemănarea Sa creată - omul. Atât de mare este inconstanța și otrava ascunsă a unei limbi care abuzează de capacitatea de vorbire dată de Dumnezeu. „Apostolul vrea să-i atingă pe ascultătorii săi. Dacă ni se poruncește să binecuvântăm pe toți, pentru că cei care vorbesc rău nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:10), atunci nu este rușine să folosim aceeași armă pentru rău și pentru bine? Nimeni care este prudent nu se va amesteca cu murdăria și mirul cu aceeași unealtă. Rugăciunea este o distanță lungă între rugăciunea mea? și blestemul, dacă nu ierți pe cel care a greșit, atunci nu vei primi iertare” (Matei 6:12) (Fericitul Teofil). Iacov 3:11. Din aceeași groapă curge apă dulce și amară primăvara? Iacov 3:12. Frații mei, un smochin nu poate aduce măsline, nici o viță de vie nu poate aduce smochine. La fel, o singură sursă nu poate turna apă sărată și dulce. Dorind să imprime mai ferm în mintea cititorilor ideea exprimată (Iacov 3:10) despre nefirescul folosirii limbii pentru a blestema, în timp ce aceasta are scopul de a binecuvânta, Sfântul Apostol este aici, v. 11–12, cu exemple de surse care produc un singur tip de apă (amărui, dulce, sărat) și diferite pomi fructiferi, măslini, fructe, varietăți, măslini, fructe, smochin, viță de vie, smochin, fructe, măsline. la felul lor, arată toată anormalitatea, toată, ca să spunem așa, nefiresc a acțiunii menționate a limbii. Astfel, o persoană care și-a blestemat aproapele, creat după chipul lui Dumnezeu, nu-L poate slăvi sincer și evlavios pe Dumnezeu; glorificarea lui lui Dumnezeu nu poate fi decât neadevărată, ostentativă, fariseică. Iacov 3:13. Indiferent dacă vreunul dintre voi este înțelept și prudent, dovediți acest lucru printr-un comportament bun, cu blândețe înțeleaptă. După o expunere atât de detaliată a ideii necesității și dificultății de a înfrânge limba, apostolul revine la subiectul principal al îndemnului său (Iacov 3:1) - nu pentru mulți să se străduiască pentru a preda. Un adevărat profesor nu poate fi decât o persoană înțeleaptă, σοφός, (= ebr. hakam) și rezonabilă, επιστήμων (= evr. lateral): în uzul biblic evreiesc (vezi, de exemplu, Deut. 1:13, 4:6), aceste două concepte, foarte strâns legate între ele, exprimă înțelepciunea teoretică și practică deplină. Sfântul Apostol, îndreptându-și discursul împotriva celor care au abuzat de cuvânt, subliniază aspectul practic (înțelept sau rezonabil) de a dovedi de fapt buna purtare cu blândețe înțeleaptă.” Când este aplicată unui profesor creștin, această instrucțiune a apostolului seamănă cu instrucțiunea Mântuitorului pentru apostoli despre blândețea porumbeilor cu înțelepciune serpentină (Matei 10:16). Iacov 3:14. Dar dacă ai în inima ta invidie amară și dispute, nu te lăuda și nu minți cu privire la adevăr. Iacov 3:15. Aceasta nu este înțelepciune care coboară de sus, ci este pământească, spirituală, demonică, Iacov 3:16. căci acolo unde este invidie și ceartă, există dezordine și tot ce este rău. Având în vedere mai jos (Iacov 3:17) pentru a caracteriza pe deplin adevărata înțelepciune, apostolul arată aici ce nu este adevărata înțelepciune. Semnele unei astfel de înțelepciuni neadevărate sunt: ​​invidia amară sau gelozia într-un sens rău (ζήλος πικρός) și disputele (εριθεία) - proprietăți care sunt direct opuse „blandeții înțelepte” (Iacov 3:13). Această înțelepciune neadevărată, care este doar o parodie a înțelepciunii adevărate, are și o origine care este direct opusă înțelepciunii cerești. Înțelepciunea falsă nu se coboară de sus de la Dumnezeu (Iacov 1:15); dimpotrivă, în întregime pământesc, επίγειος, aparține exclusiv lumii ostile lui Dumnezeu (Iacov 4:4); nu spiritual, ci spiritual, ψυχική; nu divin, ci demonic, δαιμωνιώδη (v. 15). Un astfel de caracter și o asemenea origine a acestei înțelepciuni false este evidențiată de roadele ei, care sunt: ​​„dezordinea și tot ce este rău” (v. 16), care este absolut străin de Dumnezeu, căci Dumnezeu nu este Dumnezeul dezordinei, ci al păcii (1 Cor. 14:33). Iacov 3:17. Dar înțelepciunea care vine de sus este mai întâi curată, apoi pașnică, modestă, ascultătoare, plină de milă și roade bune, imparțială și neprefăcută. Iacov 3:18. Rodul dreptății în pace este semănat printre cei care păstrează pacea. Pentru o învățătură rodnică și mântuitoare, este nevoie de „înțelepciunea care vine de sus”, adică de la Dumnezeu (Iacov 1:17). După imaginea apostolului Iacov, această înțelepciune este, în primul rând, curată, αγνή: curăția și sfințenia sunt principalele proprietăți ale adevăratei înțelepciuni. Apoi, următoarele trei calități ale sale constituie opusul geloziei și certuri ale înțelepciunii false: înțelepciunea adevărată: a) pașnică, ειρηνική, - răspândește numai pacea în jurul ei; b) blând sau modest, επιεικής; c) ascultător, supliment, ευπειθής. Urmează însușirea cea mai pozitivă a adevăratei înțelepciuni: „plin de milă și de fapte bune” - bogat în fapte de dragoste caritativă, care constituie o proprietate esențială a evlaviei (Iacov 1:27). În cele din urmă - „imparțial și neipocrit”, ἀδιἀκριτος ἀνυπόκριτος - străin de îndoielile cu privire la adevărurile credinței și absolut sincer, direct. „Astfel, sunt indicate șapte calități ale înțelepciunii divine: este ca un curcubeu frumos cu șapte culori, ale cărui culori sunt descompunerea unei singure culori de bază a înțelepciunii - puritatea și sfințenia sa” (Episcopul George). Versetul final 18 al capitolului indică faptul că roadele adevăratei înțelepciuni – spre deosebire de roadele distrugătoare ale înțelepciunii false (Iacov 3:16) – sunt neprihănirea și pacea, atât între cei care propovăduiesc adevărata înțelepciune, cât și printre cei care primesc cuvântul propovăduirii lor. „Un om înzestrat cu adevărată înțelepciune și chemat să propovăduiască învățătura Evangheliei o vestește, observând liniștea și armonia potrivite credinței creștine cu cei care primesc sămânța Cuvântului lui Dumnezeu cu o inimă blândă și liniștită și contribuie la rodnicia pământului bun” (ieromonahul Teoctist). Te-ar putea interesa: