Глава III

Przestroga przed pasją nauczania i w ogóle przed nieokiełznanym językiem (1–12). Prawdziwa i fałszywa mądrość (13–18). Jakuba 3:1. Moi bracia! niewielu zostaje nauczycielami, wiedząc, że spotka nas większe potępienie, Jakuba 3:2. bo wszyscy grzeszymy wiele razy. Kto nie grzeszy słowem, jest człowiekiem doskonałym, zdolnym okiełznać całe ciało. Wielu, unikając trudnego zadania wypełniania przykazań Bożych i realizowania zasad prawdy, prawości i miłości, skłonnych jest zastępować czyny słowami; Ubodzy w wiarę i dobre uczynki odpowiadające wierze, są tym bardziej skłonni do nadużywania słowa, debatowania nad słowami, a także do samozwańczego nauczania. To ostatnie zjawisko ma miejsce zazwyczaj wtedy, gdy pojawia się nowe nauczanie. Przeważnie Żydzi czasów Jezusa Chrystusa skupiali się na nauczaniu, za co zostali skarceni przez Pana (Mateusza 23:7-8) i św. Apostoła Pawła (Rzym. 2:17-22). Wśród judeochrześcijan czytelnicy św. Jakuba również najwyraźniej mieli powszechną pasję do samozwańczego nauczania. Wiedząc, jak niebezpieczne jest nauczanie tych, którzy sami nie są jeszcze ugruntowani w zasadach moralnych, Apostoł Jakub ostrzega czytelników przed takim arbitralnym, samozwańczym nauczaniem, nie wspominając oczywiście o nauczycielach i ewangelistach, którzy istnieli w Kościele pierwotnym, świadomie powołani i przydzieleni do dzieła głoszenia nauczania ewangelii i którzy mieli szczególny dar łaski do nauczania (1 Kor. 12:29; Efez. 4:11). Apostoł poucza tych, którzy chcą nauczać, aby rygorystycznie sprawdzali swoje zdolności do tego, a przede wszystkim zwracali uwagę, czy dana osoba posiada panowanie nad sobą, aby powstrzymać język: trudność tej ostatniej cechy, będąca oznaką wysokiej doskonałości moralnej osoby posiadającej tę zdolność, powinna ostrzegać większość ludzi przed podejmowaniem się tak trudnego i odpowiedzialnego zadania, które niegodnemu nauczycielowi grozi jedynie większym potępieniem. Powodem tego jest powszechna grzeszność człowieka, szczególnie objawiająca się w związku z nieprawidłowym korzystaniem z daru mowy. Wszyscy ludzie grzeszą, ale samozwańczy nauczyciele stoją w obliczu największego niebezpieczeństwa grzechu i kary. "Niektórzy podejmują się nauczania tego, czego sami nie uczynili. Tacy nauczyciele - mówi - nie odnoszą żadnej korzyści, lecz podlegają większemu potępieniu. Kto bowiem uczy czegoś, czego sam nie ma, jakby to miał, jest godzien potępienia, ponieważ grzeszy językiem" (błogosławiony Teofil). Jakuba 3:3. Oto wędzimy konie w pyski, aby były nam posłuszne i kontrolujemy całe ich ciało. Jakuba 3:4. Tak więc statki, niezależnie od ich wielkości i niezależnie od tego, jak silny jest wiatr, są prowadzone za pomocą małego steru tam, gdzie chce sternik; Apostoł używa tutaj dwóch obrazowych porównań, niezwykle trafnie wyrażając ideę (wyrażoną przez Apostoła w drugiej połowie Listu Jakuba 3,2), że ten, kto powściąga swój język, może okiełznać całe swoje ciało, całą swoją istotę. "Wspomnianą możliwość potwierdzają dwa przykłady... Spójrzcie: zakładamy koniom uzdę i małym sterem kierujemy statkami, tak jak konie małą uzdą kierujemy tam, gdzie chcemy. Podobnie językiem powinien kierować się zdrowy rozsądek, chociaż może to być świat (κόσμος) nieprawdy, w posługiwaniu się tłumem. Tutaj bowiem Apostoł nazywa tłum „światem” (błogosławiony Teofil). Dlaczego jest powściągliwość? języka, tak fundamentalnie ważnego w życiu moralnym człowieka? „Oczywiście dlatego, że język, jako narząd mowy, uczestniczy w ubieraniu w świadome obrazy grzechów i wad wszystkich członków ludzkiego ciała. Myślimy słowami. Grzech Boży, dochodząc do myśli, z pewnością przyobleczony jest w obraz słów, które są wytworami języka... Język ludzki jest więc jakby siedliskiem wszelkich wad, które przed ich urzeczywistnieniem należy przyodziać w obrazy słów” (biskup George). Jakuba 3:5. więc język jest małym członkiem, ale robi dużo. Spójrz, mały ogień zapala wiele substancji! Jakuba 3:6. A język jest ogniem, ozdobą nieprawdy; język znajduje się w takim położeniu między naszymi członkami, że kala całe ciało i rozpala krąg życia, sam będąc rozpalonym przez Gehennę. Kontynuacja przedstawiania katastrofalnych działań nieokiełznanego języka w mocnych metaforach. Szkodliwy i ogólnie destrukcyjny wpływ grzechów języka porównuje się do wielkiego ognia, który zaczyna się od małej iskry. Na naturę czy naturę tego ognia wskazuje hiperboliczne wyrażenie „ό κόσμος τής αδικίας, świat nieprawdy (niedokładne są tu tłumaczenia słowiańskie i rosyjskie: „lepota”, czyli „ozdoba nieprawdy”), czyli nieprawda, kłamstwo i zło wszelkiego rodzaju, będące skutkiem nadużywania przez człowieka daru mowy. język, jako organ wyróżniający się spośród innych członków ciała, kala i zaraża całe ciało, cały duchowo-fizyczny organizm człowieka, wszystkie jego dążenia, intencje i działania. Ogień zła i zniszczenia, rozpalony przez nieokiełznany język, rozpala, przypala i płonie ogniem namiętności cały krąg życia ludzkiego (koło bytu, narodzin, τόν τροχόν). τής γενέσεως), będąc z kolei niczym innym jak narzędziem ognia Gehenny i diabła. Jakuba 3:7. Bo każda natura zwierząt i ptaków, gadów i stworzeń morskich jest oswojona i okiełznana przez naturę ludzką, Jakuba 3:8. ale nikt z ludu nie może ujarzmić języka: jest to zło nie do opanowania; jest wypełnione śmiercionośną trucizną. Zło nieokiełznanego języka, uzależnionego od wpływu nadziemskiej, demonicznej siły, jest trudne do wyeliminowania dla realnych, naturalnych sił człowieka. Już przy stworzeniu człowiek otrzymał od Boga błogosławieństwo panowania nad wszystkimi istotami żywymi na ziemi (Rdz 1,26-28; zob. Rdz 9,2) i na mocy tego Bożego przykazania sprawuje obecnie władzę nad wszystkimi gatunkami królestwa zwierząt. Ale taka jest moc grzechu i zła, że ​​jest on jak niezłomna bestia, wypluwająca śmiertelną truciznę, jak jadowity wąż (por. Ps 139,4). Jednakże, artystycznie i dobitnie ukazując nieopisaną krzywdę nadużywania daru mowy, apostoł Jakub oczywiście uważa, że ​​można nie tylko walczyć, ale także pokonać człowieka nad tym złem, ale tylko przy pomocy łaski Bożej. „Jeśli ktoś oswaja zwierzęta, które z natury różnią się od niego, tym bardziej może oswoić własnego członka. „Nikt nie może oswoić człowieka”. Należy to czytać nie w formie twierdzącej, ale w formie pytającej; dokładnie tak: jeśli ktoś oswoi i oswoi niezłomne zwierzęta, to czy nie oswoi własnego języka? Tak to należy czytać. Gdybyśmy bowiem czytali to w formie twierdzącej, niesprawiedliwe byłoby udzielenie wówczas następującego pouczenia: „Nie tak powinno być, bracia moi” (w. 10) (błogosławiony Teofil). Jakuba 3:9. Błogosławimy nim Boga i Ojca i nim przeklinamy ludzi, stworzonych na podobieństwo Boże. Jakuba 3:10. Z tych samych ust wychodzi błogosławieństwo i przekleństwo: nie powinno tak być, moi bracia. Nieokiełznany język prowadzi do tak nienaturalnego zjawiska, jak wychodzenie z tych samych ust przeciwstawnych czynów, jak błogosławieństwo i przekleństwo, co jest tym bardziej potworne i zbrodnicze, że zarówno błogosławieństwo, jak i przysięga mają w istocie ten sam cel – Boga: Boga, Autora wszelkiego stworzenia, chwalimy, wysławiamy, błogosławimy (Ps 146,1-2) i jednocześnie przeklinamy ludzi stworzonych na podobieństwo Boga, dlatego bluźnimy przeciwko Bogu w Jego imieniu. stworzone podobieństwo - człowiek. Tak wielka jest niestałość i ukryta trucizna języka, który nadużywa danej przez Boga zdolności mówienia. "Apostoł chce dotknąć swoich słuchaczy. Jeśli mamy przykazanie, aby błogosławić wszystkich, bo ci, którzy mówią źle, nie odziedziczą Królestwa Bożego (1 Kor. 6:10), to czy nie jest wstydem używać tej samej broni do czynienia zła i dobra? Nikt roztropny nie będzie mieszał się z brudem i maścią tym samym narzędziem. Czy się modlisz? Nie przeklinaj wroga. Bo między modlitwą a przekleństwem jest duża odległość. Jeśli nie przebaczysz sprawcy, to sam nie otrzymasz przebaczenia” (Mt 6,12) (Błogosławiony Teofil). Jakuba 3:11. Czy słodka i gorzka woda wypływa z tego samego otworu w źródle? Jakuba 3:12. Bracia moi, drzewo figowe nie może rodzić oliwek ani winorośl nie rodzi fig. Podobnie nie można z jednego źródła wylać słonej i słodkiej wody. Chcąc mocniej utrwalić w umysłach czytelników ideę wyrażoną (Jakuba 3:10) o nienaturalności używania języka do przeklinania, podczas gdy ma on błogosławić, św. Apostoł tutaj, w. 11–12, podając przykłady źródeł wytwarzających tylko jeden rodzaj wody (gorzkiej, słodkiej, słonej) i różnych drzew owocowych - figowców, oliwek, winorośli, które niezmiennie wydają owoce według swego rodzaju, pokazuje całą nieprawidłowość, a wszystko to, aby mówić, nienaturalność wspomnianego działania języka. Zatem osoba, która przeklinała bliźniego, stworzonego na obraz Boży, nie może szczerze i pobożnie chwalić Boga; jego uwielbienie Boga może być jedynie nieprawdziwe, ostentacyjne, faryzejskie. Jakuba 3:13. Niezależnie od tego, czy ktoś z was jest mądry i roztropny, udowodnijcie to rzeczywiście dobrym postępowaniem i mądrą łagodnością. Po tak szczegółowym przedstawieniu idei konieczności i trudności powściągliwości języka Apostoł powraca do głównego tematu swego napomnienia (Jakuba 3:1) – nie dla wielu dążenie do nauczania. Prawdziwym nauczycielem może być tylko osoba mądra, σοφός, (= hebr. hakam) i rozsądna, επιστήμων (= hebr. na boki): w biblijnym użyciu żydowskim (patrz np. Deut. 1:13, 4:6) te dwa pojęcia, bardzo ściśle ze sobą powiązane, wyrażają pełen zakres mądrości teoretycznej i praktycznej. Święty Apostoł, kierując swoje przemówienie przeciwko tym, którzy nadużywają słowa, podkreśla praktyczny sens (mądry lub rozsądny) faktycznego okazywania dobrego postępowania z mądrą łagodnością. W odniesieniu do chrześcijańskiego nauczyciela ta instrukcja Apostoła przypomina instrukcję Zbawiciela skierowaną do apostołów na temat gołębiej łagodności i wężowej mądrości (Ew. Mateusza 10:16). Jakuba 3:14. Jeśli jednak nosisz w sercu gorzką zazdrość i kłótliwość, nie przechwalaj się ani nie kłam na temat prawdy. Jakuba 3:15. Nie jest to mądrość zstępująca z góry, lecz ziemska, duchowa, demoniczna, Jakuba 3:16. bo gdzie jest zazdrość i kłótliwość, tam jest nieporządek i wszystko złe. Mając na uwadze (Jakuba 3:17), aby w pełni scharakteryzować prawdziwą mądrość, Apostoł pokazuje tutaj, czym prawdziwa mądrość nie jest. Przejawami takiej nieprawdziwej mądrości są: gorzka zazdrość lub zazdrość w złym znaczeniu (ζήλος πικρός) oraz kłótliwość (εριθεία) – cechy będące całkowitym przeciwieństwem „mądrej łagodności” (Jakuba 3:13). Ta nieprawdziwa mądrość, będąca jedynie parodią prawdziwej mądrości, również ma pochodzenie zupełnie przeciwne mądrości niebiańskiej. Fałszywa mądrość nie zstępuje z góry od Boga (Jakuba 1:15); wręcz przeciwnie, całkowicie ziemski, επίγειος, należy wyłącznie do świata wrogiego Bogu (Jakuba 4:4); nie duchowy, ale duchowy, ψυχική; nie boski, ale demoniczny, δαιμωνιώδη (w. 15). O takim charakterze i pochodzeniu tej fałszywej mądrości świadczą jej owoce, którymi są: „nieporządek i wszystko, co złe” (w. 16), co jest Bogu całkowicie obce, gdyż Bóg nie jest Bogiem nieporządku, ale pokoju (1 Kor. 14,33). Jakuba 3:17. Ale mądrość, która pochodzi z góry, jest najpierw czysta, potem spokojna, skromna, posłuszna, pełna miłosierdzia i dobrych owoców, bezstronna i nieudawana. Jakuba 3:18. Owoc sprawiedliwości w pokoju sieje się wśród tych, którzy zachowują pokój. Do owocnego i zbawiennego nauczania potrzebna jest „mądrość pochodząca z góry”, czyli od Boga (Jakuba 1:17). Według obrazu apostoła Jakuba mądrość ta jest przede wszystkim czysta, αγνή: czystość i świętość to główne cechy prawdziwej mądrości. Następnie jej trzy kolejne cechy stanowią przeciwieństwo zazdrości i kłótliwości fałszywej mądrości: prawdziwa mądrość: a) spokojna, ειρηνική, - szerzy wokół siebie tylko pokój; b) cichy lub skromny, επιεικής; c) posłuszny, zgodny, ευπειθής. Następnie następuje najbardziej pozytywna cecha prawdziwej mądrości: „pełna miłosierdzia i dobrych uczynków” – bogata w uczynki miłości miłosiernej, która stanowi istotną cechę pobożności (Jakuba 1:27). Wreszcie – „bezstronny i nieobłudny”, ἀδιἀκριτος ἀνυπόκριτος – obcy wątpliwościom co do prawd wiary i absolutnie szczery, bezpośredni. „Wskazuje się zatem na siedem cech Bożej mądrości: jest ona jak siedmiokolorowa piękna tęcza, której wszystkie kolory są rozkładem jednego podstawowego koloru mądrości – jej czystości i świętości” (biskup George). Ostatni werset 18 tego rozdziału wskazuje, że owocami prawdziwej mądrości – w przeciwieństwie do niszczycielskich owoców fałszywej mądrości (Jakuba 3:16) – są sprawiedliwość i pokój, zarówno wśród tych, którzy głoszą prawdziwą mądrość, jak i wśród tych, którzy przyjmują słowo jej nauczania. „Osoba obdarzona prawdziwą mądrością i powołana do głoszenia nauki ewangelicznej głosi ją, zachowując spokój i harmonię właściwą wierze chrześcijańskiej z tymi, którzy cichym i spokojnym sercem przyjmują ziarno słowa Bożego i przyczyniają się do urodzaju dobrej ziemi” (hieromonk Teoktist). Może zainteresuje Cię: